Недельная глава Экев (Второзаконие 7:12 – 11:25)
В недельной главе «Экев» Моисей решил объяснить своим соплеменникам, почему Бог вывел их из Египта, сорок лет чудесным образом поддерживал в пустыне, а теперь вот-вот собирается передать им во владению земли семи народов, населяющих Ханаан. Для многих современников ответ на этот вопрос был очевиден: если Бог избрал нас для того, чтобы отдать нам земли других народов, это значит, что мы праведнее и нравственнее их. Однако сам "отец пророков" явно не разделял такую точку зрения:
Не говори в сердце твоем, когда Бог, Всесильный твой, будет изгонять их от тебя: "за праведность мою привел меня Бог овладеть этой страной, и за преступления народов этих Бог изгоняет их от тебя". Не за праведность твою и прямодушие твое приходишь ты овладеть их страной, но за преступления народов этих Бог, Всесильный твой, изгоняет их от тебя, и чтобы исполнить слово, которым поклялся Бог отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову. Знай же, что не за праведность твою Бог, Всесильный твой, дает тебе эту хорошую страну, чтобы ты овладел ею, ибо народ упрямый ты. Помни, не забудь, как сердил ты Бога, Всесильного твоего, в пустыне, с того дня, как вышел ты из страны египетской, и до прихода вашего на это место непослушны были вы Богу (Втор 9:4-6).
Иными словами, Моисей явно не считал своих соплеменников эталоном праведности и нравственности. И более того – счел нужным еще раз напомнить им об их многочисленных прегрешениях, совершенных за сорок лет скитаний по пустыне.
Человек, занимающийся еврейской историей, довольно часто оказывается в положении Моисея. Раз за разом ему приходится сталкиваться с утверждением, что тех или иных фактов, порочащих историю различных народов, в еврейской истории не может быть, потому что не может быть никогда. И каждый раз с грустью приходится констатировать, что, увы и ах, в еврейской истории случалось и это, и многое другое.
К примеру, нередко встречается утверждение, что, в отличие от христиан или мусульман, "евреи никогда не занимались миссионерством". Один уважаемый популяризатор иудаизма даже собрался включить этот тезис в свою будущую книгу, посвященную иудео-христианским отношениям. А между тем, всякому, кто учился в российской школе, хорошо известно, что это утверждение решительно неверно:
...год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: "Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету"… Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: "Пришли мы, посланные папой", и обратились к Владимиру:.. Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: "Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля". И спросил Владимир: "Что у вас за закон?". Они же ответили: "Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу". Он же спросил: "А где земля ваша?". Они же сказали: "В Иерусалиме". А он спросил: "Точно ли она там?". И ответили: "Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам". Сказал на это Владимир: "Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?" (Повесть временных лет).
Еврейская история знала не только миссионерство, но и насильственное обращение иноверцев. Иногда, как при хасмонейском правителе Гиркане, это происходило под угрозой изгнания (так же, как впоследствии с евреями Англии, Франции или Испании):
Гиркан взял эдумейские города Адару и Мариссу и, подчинив своей власти всех эдумеян, позволил им оставаться в стране, но лишь с условием, чтобы они приняли обрезание и стали жить по законам иудейским. Эдумеяне действительно из любви к отчизне приняли обряд обрезания и построили вообще всю свою жизнь по иудейскому образцу. С этого самого времени они совершенно стали иудеями (Иудейские древности 13:9:1).
Иногда же события принимали более драматический характер. Так, аравийский царек Масрук Зу Нувас, обратившийся в иудаизм под влиянием "старцев из Тверии", в ходе одной из войн поставил взятых в плен христиан перед выбором между принятием иудаизма и гибелью. Согласно христианским источникам, большинство избрало мученический венец:
"К этому вот Зу-Йазану послал тогда мучитель Масрук и сказал ему: "Иди и войди в Награн и собери вместе всех жен тех мятежников, которые были убиты в пятницу..." (чтобы заставить их отречься от Христа)...” Женщины отказываются от отречения и подвергаются казни. И произошло это “...в тот же самый день, понедельник 26 тешрина II”.
Еврейская история знает немало иноверцев, казненных нееврейскими властями за переход в иудаизм: капитан флота Возницын, граф Авраам Потоцкий, Соломон Молхо...Однако в отдельные исторические моменты евреи бывали не только среди жертв, но и среди организаторов подобных процессов. К примеру, в христианской Испании евреи получили от короля привилегию предавать смерти своих единоверцев, перешедших в ислам, – и это разрешение не осталось лишь на бумаге.
Некоторые не слишком лицеприятные факты еврейской истории относятся к более позднему времени. Например, активное участие евреев в международной торговле живым товаром в конце XIX- начале XX вв. (в литературе этот факт независимо друг от друга отобразили Куприн и Жаботинский). Прочем в отличие от еврейских революционеров лица, вовлеченные в “белую работорговлю”, всегда осознавали свою связь с еврейством: строили специальные синагоги, создавали погребальные общества и благотворительные организации...
При желании, можно было найти немало другого еврейского компромата. Однако остановимся на достигнутом и зададим другой вопрос – как следует относиться к этим и подобным фактам? И здесь возможны два варианта: апологетический, согласно которому "это все моряки врут" (с), и самоедский, в соответствии с которым "мне стыдно принадлежать к народу, который способен на такое".
Наша недельная глава считает оба этих подхода в равной степени неприемлемыми. Национально озабоченым апологетам она говорит "не за праведность" - т.е. не думай, что евреи по определению нравственно выше других народов, а потому по природе своей не способны на те или иные поступки. Тем же, кто стыдится своей истории, Моисей напоминает: "за преступления народов этих Бог, Всесильный твой, изгоняет их от тебя", - т.е. хотя евреи и не законченные праведники, то и их соседи – тоже не ангелы и не толстовцы. А потому у евреев решительно нет повода стыдиться своей истории более, нежели другие народы стыдятся своей.
Впрочем, ничего нового в этой мысли нет. Еще сто лет назад ее с присущими ему талантом и экспрессией сформулировал Владимир Жаботинский:
Мы народ, как все народы; не имеем никакого притязания быть лучше. В качестве одного из первых условий равноправия, требуем признать за нами право иметь своих мерзавцев, точно так же, как имеют их и другие народы. Да, есть у нас и провокаторы, и торговцы живым товаром, и уклоняющиеся от воинской повинности, есть, и даже странно, что их так мало при нынешних условиях. У других народов тоже много этого добра, а зато еще есть и казнокрады, и погромщики, и истязатели, – и, однако ничего, соседи живут и не стесняются.
И хотя Тора учит нас не подражать окружающим народам, в данном случае, как мне кажется, в этом правиле можно и должно сделать исключение.
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 04 августа 2007 г.)