Яблоко раздора

Г. А. Меламедов, А. Д. Эпштейн. Дипломатическая битва за Иерусалим. Закулисная история

Издательство: Мосты культуры / Гешарим, 2008

ISBN: 978-5-93273-277-6

Алек Эпштейн, преподающий в Еврейском университете Иерусалима и Институте стран Азии и Африки при МГУ – едва ли не самый плодовитый русскоязычный израильский исследователь, пишущий о современных ближневосточных реалиях. Только в Интернете выложены десятки его работ, посвященных различным аспектам общественно-политической жизни Израиля и арабо-израильского конфликта. «Дипломатическая битва за Иерусалим» – его последняя книга (в соавторстве с коллегой по ЕУ и ИСАА Григорием Меламедовым) об одной из самых острых и запутанных проблем ближневосточной, а возможно, и мировой политики.

Дипломатическая борьба за Иерусалим началась еще в XIX веке, когда город находился под властью Османской империи. Великие державы, боровшиеся за сферы влияния на Ближнем Востоке, старались максимально усилить свое влияние и в Иерусалиме. Борьба шла преимущественно мирным путем – строительством школ и больниц, помощь местным религиозным общинам. Но порой в дело вступали и пушки – конфликт между православными и католиками из-за того, кто будет контролировать святые места был одним из формальных поводов Крымской войны.До начала ХХ века всем казалось, что вопрос о будущем Палестины и Иерусалима будет так или иначе разрешен «державами». Однако затем в дипломатическую и политическую игру включились новые игроки и со временем стали ее основными участниками: сначала сионисты, потребовавшие отдать Палестину еврейскому народу, а затем арабские националисты, которые также настаивали на суверенитете.После Первой мировой Иерусалим вместе со всей Палестиной был передан под управление Великобритании, которая, в соответствии с Декларацией Бальфура, обязалась создать на Ближнем Востоке «национальный очаг для еврейского народа». Разумеется, арабов этот вариант решительно не устраивал. Поэтому 30 лет британского правления прошли на фоне непрерывной арабо-еврейской борьбы, которая велась в том числе и дипломатическими средствами: апелляции в Лигу Наций, контакты с британскими комиссиями, решавшими судьбу Палестины, и т.д. В 1947 году ООН приняла решение о создании в Палестине двух государств, еврейского и арабского. Иерусалим как город, священный для трех мировых религий, предполагалось оставить под международным контролем. Этот план во многом повторял предложение британской комиссии Пиля, обсуждавшей будущее Палестины в 30-е годы, – правда, тогда речь шла не о «международном», а об английском контроле. Однако это предложение осталось лишь на бумаге. В ходе Войны за независимость западная часть Иерусалима была занята Израилем, который в 1951 году объявил ее столицей страны. Восточный Иерусалим, включая Старый город и Масличную гору, был захвачен Иорданией.

Иерусалим оставался разделенным до 1967 года, когда в ходе Шестидневной войны иорданская часть города тоже перешла под израильский контроль. Тогдашнее правительство Леви Эшколя весьма смутно представляло себе, что делать с неожиданно свалившимися на него «территориями». И лишь в Иерусалиме оно не колебалось. Стена, разделявшая город, была немедленно разрушена, арабский муниципалитет Восточного Иерусалима разогнан, и в восточной части города началось интенсивное еврейское строительство.

В свою очередь и палестинские арабы не отказались от своих притязаний на город, который они называют Аль-Кудс. И в 1988 году сессия палестинского Национального совета, заседавшего в Алжире, провозгласила создание Государства Палестина со столицей в Иерусалиме.

Книга Эпштейна и Меламедова подробно анализирует каждый этап «иерусалимского противостояния». При этом авторы, насколько это возможно, стараются сохранять объективность — по крайней мере, подбирая источники. Поэтому наряду с выводами израильских исследований в книге неоднократно цитируются мнения их арабских коллег, позволяющие увидеть поле битвы из вражеского окопа:

Д. Эль-Алами пишет (о решении судьбы Палестины после Первой мировой войны): «Комиссия рассматривала Великобританию как второе государство (после США), которому можно было бы доверить мандат. Но Декларация Бальфура была неотъемлемой частью британской политики. Таким образом, оба варианта – американский мандат или британский мандат – были неприемлемы для арабов»

«Дипломатическая битва» имеет подзаголовок «Закулисная история». И действительно, несколько глав книги посвящены тайным переговорам о судьбе Иерусалима. Например, соглашениям Сайкса-Пико и Ллойд-Джорджа-Клемансо, определявшим будущее Османской империи. Правда, о некоторых важных закулисных моментах авторы почему-то забыли – например, о переговорах между Израилем и Иорданией, которые начались почти сразу после Шестидневной войны.

По меркам «русского Израиля» Эпштейн считается человеком левых взглядов. И действительно, в «Дипломатической битве» обсуждаются вещи, о которых не очень любят вспоминать в русскоязычной израильской прессе – например, о дискриминации арабского населения страны, в том числе Восточного Иерусалима. Однако многие болезненные факты, связанные с современной историей города, Эпштейн и Меламедов предпочли обойти молчанием – в частности, разрушение в 1967 году арабского квартала, прилегавшего к Стене Плача, и изгнание его жителей.

С началом «мирного процесса» вопрос об Иерусалиме несколько раз становился камнем преткновения, и подходящее для всех решение так и не нашлось, хотя попытки предпринимались неоднократно, и не только правительственными чиновниками, но и независимыми политическими и общественными силами («план Шера-Саги», «инициатива Нусейбы-Аялона», «Женевская инициатива» и т. д). Каждое предложение подробно разбирается в книге – с неизменным выводом, почему и эта схема тоже не будет работать.

Можно ли разрубить «иерусалимский узел»? По мнению Эпштейна и Меламедова, теоретически возможно, однако лишь при одном условии – в случае «изменения типа политического мышления – отхода от «мифологизации» в пользу рационального подхода к проблеме». Однако подобные изменения в принципе не свойственны большой политике. И уж тем более, если речь заходит о городе, сама история которого мифологична.

Название Иерусалим происходит от ивритского «Ир Шалем», что можно перевести и как «город мира», и как «единый, цельный город». Но на протяжении последних ста лет реальная иерусалимская жизнь мало соответствовала и первому, и второму переводу. Книга Эпштейна и Меламедова предлагает читателю еще один ответ на вопрос, почему это так и почему в ближайшем будущем, скорее всего, ничего не изменится.

Евгений Левин

по заказу проекта Booknik

(опубликовано 20 мая 2009 г.)