Акедат Ицхак
Тема этого урока - один из центральных эпизодов еврейской религиозной истории – последнее испытание Авраама.
Комментарий для учителя:
Можно напомнить ученикам, что только два события еврейской религиозной истории удостоились того, что библейский рассказ о них включен в ежедневную молитву: рассечение Красного моря и испытание Авраама.
Можно так же привести ученикам следущие слова дона Ицхака Абрабанеля:
И БЫЛО: ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИСПЫТАЛ АВРАhАМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: "АВРААМ!". И ОН СКАЗАЛ: "ВОТ Я!". И ОН СКАЗАЛ: "ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ".
Берешит 22:1-2
Прежде всего, давайте ответим на следущий вопрос. В восхождении на гору Мория участвовало два человека - Авраам и Ицхак. Причем Ицхак был уже достаточно взрослым, и прекрасно понимал, что происходит.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников найти стихи, подтверждающие, что в описываемый момент Ицхак:
а) Был уже в сознательном возрасте
И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРААМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: "ОТЕЦ МОЙ!". И СКАЗАЛ ТОТ: "ВОТ Я, СЫН МОЙ!". И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ ЯГНЕНОК ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?". И СКАЗАЛ АВРААМ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ ЯГНЕНКА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ...
Берешит 22:7-8
б) Начиная с определенного момента, был не пассивным, но активным участником происходящего.
...И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ
Берешит 22:8
И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ
Фраза, которая в этом повествовании повторится еще дважды. Авраам и Ицхак, отец и сын, идут выполнять приказ, одинаково тяжелый для обоих. Первый идет, чтобы принести жертву, второй — чтобы стать ею. Величие их души неколебимо, и так они поднимаются на гору (р. Гирш).
Ответ Авраама убеждает Ицхака, что его догадка верна, и далее отец и сын продолжают путь вместе в едином стремлении, при полном взаимопонимании (р. Герц).
Почему же тогда Тора говорит только об "испытании Авраама"?
Кстати, определенную несправедливость в этом почувствовали уже отдельные мудрецы Талмуда.
Р.Леви сказал: что значит: "после этих событий"? После того, как Ишмаэль говорил с Ицхаком. Сказал Ишмаэль Ицхаку: Я праведнее тебя, поскольку ты был обрезан на 8-й день, а я - в 13 лет". Сказал ему Ицхак: "Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном органе? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: "Принеси себя в жертву предо Мной", - я не стал бы прекословить.
Сангедрин 89б
Комментарий для учителя:
Что значит: "после этих событий"?
Попросите учеников ответить на этот вопрос.
На этот вопрос возможно много ответов. Приведем один из вариантов. Как мы помним, Аврааму было в свое время дано пророчество:
В ИЦХАКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ РОД
Берешит 21:12
И вот теперь Бог неожиданно требует принести Ицхака в жертву. Как же тогда исполнится пророчество? Т.е. для Авраама, в отличии от Ицхака, происходящее было еще и испытанием веры.
Теперь ответим на следущий вопрос. Хви ха-Балки, еврейский книжник-атеист IX века (Средняя Азия) в своей критике Писания утверждал:
Неужели Бог действительно хотел смерти Ицхака?
Комментарий для учителя:
Попросите учеников привести стихи Торы, опровергающие это предположение:
НО АНГЕЛ БОГА ВОЗЗВАЛ К НЕМУ С НЕБА И СКАЗАЛ: "АВРААМ! АВРААМ!". И ОН СКАЗАЛ: "ВОТ Я!". И СКАЗАЛ ТОТ: "НЕ ЗАНОСИ РУКИ ТВОЕЙ НА ОТРОКА И НЕ ДЕЛАЙ ЕМУ НИЧЕГО; ИБО УЗНАЛ УЖЕ Я ТЕПЕРЬ, ЧТО ТЫ БОИШЬСЯ ВСЕСИЛЬНОГО, КОГДА ТЫ НЕ ЩАДИЛ ТВОЕГО СЫНА, ТВОЕГО ЕДИНСТВЕННОГО, РАДИ МЕНЯ" ... И ВОЗЗВАЛ АНГЕЛ БОГА ВТОРИЧНО К АВРААМУ С НЕБА, И СКАЗАЛ: "КЛЯНУСЬ СОБОЙ, СКАЗАНО БОГОМ, ЧТО, ТАК КАК ТЫ СОВЕРШИЛ ЭТО ДЕЛО И НЕ ЩАДИЛ ТВОЕГО СЫНА, ТВОЕГО ЕДИНСТВЕННОГО, ТО Я БЛАГОСЛОВЛЯТЬ БУДУ ТЕБЯ, И ВЕСЬМА УМНОЖУ ПОТОМСТВО ТВОЕ, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБА И КАК ПЕСОК НА БЕРЕГУ МОРЯ, И ОВЛАДЕЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ ВРАТАМИ СВОИХ ВРАГОВ.
Берешит 22:11-12, 15-17
То есть, согласно Торе, ангел действует по указанию Всевышнего.
Можно напомнить ученикам, что Писание ни разу не упоминает о том, что Бог требует человеческих жертвоприношений.
Ангел, не давший Аврааму убить сына, действовал по воле Бога. То есть Всевышний с самого начала испытания не хотел смерти Ицхака. Но если так, зачем вообще Ему понадобился этот спектакль?
На этот вопрос существует множество ответов. И не только в еврейской традиции, к примеру, знаменитый датский философ С.Кьеркегор посвятил этому вопросу целую книгу «Страх и трепет». Однако сегодня мы поговорим о том, как понимали Акеду традиционные еврейские комментаторы.
Практически каждый еврейский мыслитель пытался предложить свое понимание того, что произошло на горе Мория. Мы сегодня поговорим только об одном из множества мнений - Рамбама.
Прежде всего, Рамбам решил выяснить, что означают слова Торы "Бог испытал" ("ниса"):
Знай, что смысл и цель любого испытания, о котором рассказывает Тора, состоит только в том, чтобы известить людей, что им надлежит делать. Испытание выражается в том, что человек должен совершить какое-то определенное действие, однако суть испытания - не в самом действии, а в том, чтобы оно превратилось для людей в образец, который они будут изучать и которому они будут следовать. Так, Тора говорит (Дварим 13:4): "Чтобы узнать, любите ли вы Господа" - не Всевышний должен это узнать - Ему и так известно все, - но вы. Подобно этому сказано в Торе (Шмот 31:13): "Ибо она [суббота] - знак между Мною и вами на все поколения ваши, чтобы знать, что Я - Господь, освящающий вас", - то есть, чтобы об этом узнали все народы.
Путеводитель колеблющихся 3:24
Комментарий для учителя:
Если аудитория достаточно хорошо знает иврит, можно объяснить, что в данном случае Рамбам понимает слово "ниса" как "производное" от слова "нисаен" - опыт. То есть по Рамбам "испытание" - это то, благодаря чему мы приобретаем новый опыт, новые знания.
То есть, по мнению Рамбама, цель испытания состояла в том, чтобы дать Аврааму урок, научить его чему-то важному. Причем, с точки зрения Рамбама, этот опыт был необходим не только Аврааму, но и нам (“оно превратилось для людей в образец, который они будут изучать и которому они будут следовать”).
В подтверждение своего тезиса, что цель этой истории состоит прежде всего в осмыслении, понимании, Рамбам указывает на следущий отрывок:
И ВСТАЛ АВРААМ РАНО УТРОМ, И ОСЕДЛАЛ ОСЛА СВОЕГО, И ВЗЯЛ С СОБОЙ ДВУХ ОТРОКОВ СВОИХ И СЫНА СВОЕГО ИЦХАКА, И НАКОЛОЛ ДРОВ ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ВСТАЛ, И ПОШЕЛ НА МЕСТО, О КОТОРОМ СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ. НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОДНЯЛ АВРААМ ГЛАЗА СВОИ И УВИДЕЛ ЭТО МЕСТО ИЗДАЛИ.
Берешит 22:3-4
Рамбам писал:
Однако этот человек так боялся Всевышнего и так любил Его, что готов исполнить Его повеление, оставив все надежды, которые возлагал на своего страстно любимого сына, согласился зарезать его, пройдя для этого три дня пути. Потому что, если бы он совершил это сразу же после того, как получил повеление, это выглядело бы как действие человека, разум которого помутился от испуга, однако по прошествии трех дней после получения приказа оно уже выглядело как деяние обдуманное, осознанное, как истинное повеление свыше, как проявление любви и страха перед Всевышним.
Путеводитель колеблющихся 3:24
То есть Рамбаму представлялось крайне важным, что праотец Авраам действовал в здравом уме у твердой памяти, полностью отдавая себе отчет, что и, главное, зачем он делает.
Но что же, согласно Рамбаму, должен был понять Авраам на горе Мория? Какой урок мы должны вынести из этой истории?
Однако рассказ о жертвоприношении Ицхака, которое должен был совершить Авраам, включает в себя два чрезвычайно важных момента, относящихся к основам Торы. Первый из них должен показать, каких высот достигла любовь Авраама ко Всевышнему и страх перед Ним. Для этого Всевышний повелел Аврааму не расставаться со своим достоянием или даже со своей жизнью - но совершить нечто, не поддающееся никакому сравнению. А именно: у человека, не имевшего детей и страстно желавшего, но уже отчаявшегося когда-нибудь их иметь, чрезвычайно богатого и уважаемого всеми, избранного Всевышним для того, чтобы из потомков его образовался великий народ, наконец родился сын. Можно представить себе, каким желанным и насколько любимым был он!
Путеводитель колеблющихся 3:24
То есть, с точки зрения Рамбама, на горе Мория Авраам получил урок, если можно так выразиться, "правильной" веры в Бога ("любви ко Всевышнему и страхa перед Ним").
Но как то, что произошло на горе Мория, могло изменить веру Авраама?
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам ответить на этот вопрос.
Прежде чем ответить на этот вопрос, рассмотрим еще одно объяснение, которое Талмуд дает словам Торы "после этих событий":
Сказал р. Йоханан от имени р. Йоси бен Зимры: После речей Сатана, как сказано: "РЕБЕНОК ВЫРОС И БЫЛ ОТНЯТ ОТ ГРУДИ, И АВРААМ СДЕЛАЛ БОЛЬШОЙ ПИР В ДЕНЬ ОТНЯТИЯ ИЦХАКА ОТ ГРУДИ" (Берешит 21:8) после этого Сатан обвинял, говоря: "Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна". Сказал Он ему: "Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: "Принеси его в жертву предо Мною!" - он бы не прекословил".
Сангедрин 89б
Комментарий для учителя:
Стоит напомнить ученикам, что Сатаной в Талмуде иногда называют "внутренний голос" человека:
Сказал Реш Лакиш: Сатан и злое побуждение - одно и то же.
Баба Батра 16а
Пир, о котором говорится в этом отрывке, можно считать кульминацией жизни патриарха. Давайте подумаем, как мог Авраам, веселясь на том пиру, оценивать свой жизненный путь?
Мы не знаем, был ли праотец богат у до того, как "СКАЗАЛ БОГ АВРАМУ: "УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ, ОТ РОДНИ ТВОЕЙ И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я УКАЖУ ТЕБЕ" (Берешит 12:1). Однако мы точно знаем, что, последовав голосу Всевышнего, он впоследствии весьма разбогател.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников найти в Торе подтверждение, что Авраам разбогател.
И ВЫШЕЛ АВРАМ ИЗ ЕГИПТА, ОН И ЖЕНА ЕГО, И ВСЕ, ЧТО У НЕГО, А С НИМ И ЛОТ, В НЕГЕВ. АВРАМ БЫЛ ОЧЕНЬ БОГАТ СТАДАМИ, СЕРЕБРОМ И ЗОЛОТОМ.
Берешит 13:1-2
Далее. Отец Авраама эмигрировала из Ура в Харан. Сам Авраам - из Харана в Палестину. То есть долгое время Авраам жил скитальцем, на правах пришельца. Однако незадолго до описываемых событий местный владыка официально признал его право жить в стране, и даже заключил с ним договор:
И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ: "ВОТ, СТРАНА МОЯ ПРЕД ТОБОЮ, ЖИВИ, ГДЕ ТЕБЕ НРАВИТСЯ"...И БЫЛО В ТО ВРЕМЯ, АВИМЕЛЕХ С ВОЕНАЧАЛЬНИКОМ СВОИМ, ПИХОЛЕМ, СКАЗАЛ АВРААМУ ТАК: "С ТОБОЙ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВО ВСЕМ, ЧТО ТЫ НИ ДЕЛАЕШЬ. ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОКЛЯНИСЬ МНЕ ЗДЕСЬ ВСЕСИЛЬНЫМ, ЧТО НЕ ИЗМЕНИШЬ НИ МНЕ, НИ СЫНУ МОЕМУ, НИ ВНУКУ МОЕМУ; ПО ДОБРУ, КОТОРОЕ Я СДЕЛАЛ ТЕБЕ, СДЕЛАЙ ТЫ МНЕ И СТРАНЕ, В КОТОРОЙ ТЫ ПРОЖИВАЛ". И СКАЗАЛ АВРААМ:"Я ПОКЛЯНУСЬ"... И ЗАКЛЮЧИЛИ СОЮЗ В БЕЭР-ШЕВЕ.
Берешит 20:15, 21:22-25, 32
И, наконец, у Авраама долгое время не было детей. Однако сначала наложница Агарь родила ему Ишмаэля. А затем родился сын и у Сары, причем произошло это против всех законов природы, в результате явного вмешательства свыше.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников найти в Торе подтверждение утверждения, что рождение Ицхака было чудом.
А БОГ ВСПОМНИЛ О САРЕ, КАК СКАЗАЛ, И СДЕЛАЛ БОГ САРЕ, КАК ГОВОРИЛ. САРА ЗАЧАЛА И РОДИЛА АВРААМУ СЫНА В СТАРОСТИ ЕГО, К ТОМУ ВРЕМЕНИ, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ.И НАЗВАЛ АВРААМ СЫНА СВОЕГО, РОДИВШЕГОСЯ У НЕГО, КОТОРОГО РОДИЛА ЕМУ САРА, ИМЕНЕМ ИЦХАК. И ОБРЕЗАЛ АВРААМ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ, КАК ПОВЕЛЕЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ.А АВРААМУ БЫЛО СТО ЛЕТ, КОГДА РОДИЛСЯ У НЕГО ИЦХАК, СЫН ЕГО.И СКАЗАЛА САРА: "СМЕХ СДЕЛАЛ МНЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ; ВСЯКИЙ, КТО УСЛЫШИТ, ПОСМЕЕТСЯ НАДО МНОЮ".И СКАЗАЛА: "КТО СКАЗАЛ БЫ АВРААМУ: САРА СТАЛА КОРМИТЬ ДЕТЕЙ? ВЕДЬ В СТАРОСТИ ЕГО РОДИЛА Я СЫНА.
Берешит 21:1-7
Итак, если бы после праздничного пира Авраам закончил свою жизнь в покое, то какое духовное завещание он мог бы, исходя из своего жизненного опыта, оставить потомкам?
Комментарий для учителя:
Попросите учеников ответить на этот вопрос.
Логично предположить, что это выглядело бы примерно так: Вот, я был бедным бездетным скитальцем. Но я поверил Всевышнему, и теперь я богат и у меня есть сыновья. Значит, быть "верующим" - выгодно: Бог "платит наличными".
И сколько бы продержалась религия, опирающаяся исключительно на подобную установку?
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам ответить на этот вопрос.
Давайте вспомним известный рассказ о смерти рабби Акивы:
Вскоре после этого схватили р. Акиву и посадили в темницу.
На казнь повели его как раз в тот час, когда читается молитва "Шма". Железными гребнями терзали палачи тело р. Акивы, а он, углубленный в чтение "Шма", стоял, с покорностью и любовью принимая кару Божью.
- Учитель! Учитель! — восклицали ученики его. — Где же мера терпению твоему?
- Дети мои, — отвечал р. Акива, — всю жизнь не давало мне покоя заповеданное нам: "И люби Господа всей душою твоею". Это значит: люби Господа даже в ту минуту, когда он душу отнимает у тебя. "О, когда же, наконец, придется мне исполнить это?" — думала. И вот, сподобил меня Господь осуществить мечту мою! Так мне ли теперь роптать против Господа?
И до тех пор звучало в устах его слово "Единый", пока не отлетела душа его.
Брахот 61-а
То есть, религия далеко не всегда приносит человеку богатство и счастье. Иногда она требует от него пожертвовать всем, и даже жизнью.
Впрочем, зачем забираться так далеко в преданья старины глубокой. Разве мало похожих примеров в недавней истории СССР?
Комментарий для учителя:
Как ни странно, многие сегодняшние школьники не знают об этом ничего. И хуже того, имеет совершенно ложное представление о жизни в бывшем СССР - в духе официальной советской пропаганды. Поэтому очень важно хоть немного рассказать им о реальном положениие вещей при коммунистическом режиме.
При чтении определенного рода еврейской литературы может сложиться впечатление, что целью большевиков было именно "уничтожение Торы". Поэтому важно рассказать ученикам, что в СССР гонениям подвергалась далеко не одна еврейская религия.
После победы большевиков на религию и верующих обрушились гонения. Большая часть церквей, синагог, костелов были разрушены или отобраны у верующих. Тысячи священнослужителей, включая самых высокопоставленных, были брошены за решетку.
Побывали в советском заключении патриарх Тихон (глава русской православной церкви), местоблюстители патриарха Петр (умер в заключении) и Сергий (будущий патриарх), глава католической церкви архиепископ Цепляк (выслан в Польшу), лидер ортодоксального еврейства р. Менахем-Мендель Шнеерсон (выслан в Ригу)... Многие из арестованных были казнены или умерли в заключении.
Даже при более "либеральном" брежневском режиме положение верующих оставалось тяжелым. Храмы продолжали зaкрывать, во многих городах Союза не осталось ни одного храма. За посещение церкви, мечети или синагоги, или за отправление религиозных обрядов (крещение или обрезание ребенка, свадьба или похороны по религиозному обряду и т.д.) человека могли выгнать с работы или из института, разрушить ему карьеру. Человека, обучавшего основам веры своих детей, могли лишить родительских прав. Публичное обучение детей религии считалось и вовсе уголовным преступлением, за это давали срок.
Комментарий для учителя:
Минимальная библиография по теме:
И. И. Осипова. "Хасиды - cпасая народ свой".
А.Левитин-Краснов, В.Шавров. "Очерки по истории русской церковной смуты".
В свете сказанного выше становится понятно, как история с несостоявшимся жервоприношением Ицхака могла изменить веру Авраама. До восхождения на гору Мория Авраам мог считать, что "цель религии" - материальное устройство в этом мире: богатство, политуческие успехи, дети. Однако после горы Мория Авраам уже не мог так считать, ибо в этот момент он должен был проявить готовность пожертвовать самым дорогим из того, что имел в этом мире. Таким образом, он смог понять, что религия – это не способ хорошо устроить свою жизнь.
Рамбам сформулировал эту идею следущим образом:
И цель его <испытания> - чтобы широко распространилось между людьми знание, что можно совершить ради любви ко Всевышнему и из страха перед Ним, не помышляя о награде и не боясь наказания*. И поэтому сказал Аврааму ангел (Брейшит 22:12): "Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога" - то есть, на примере этого твоего деяния (о котором наверняка люди скажут, что оно - свидетельство твоего совершенства в боязни Всевышнего) все на земле узнают каких пределов может достичь страх перед Богом.
И знай, что этот момент в испытании давно уже исследован и разъяснен, и известно, что суть всей Торы, всех ее заповедей - предписаний и запретов, всех ее обещаний и рассказов состоит в одном, а именно - в богобоязненности**. В этом смысл сказанного (Дварим 28:58): "Если не будешь хранить, чтобы исполнять, все слова этой Торы, записанные в книге этой, чтобы бояться Имени этого, чтимого и грозного, - Господа, твоего Бога". В этом - первый из моментов, заключенных в рассказе о жертвоприношении Ицхака.
Путеводитель колеблющихся 3:24
Комментарий для учителя:
* - то есть не ради каких-либо успехов в материальном мире;
**- то есть, опять-таки, не в том, чтобы добиться каких-либо материальных благ: богатства, детей...
Вернувшись с горы Мория в Беер-Шеву, Авраам смог передать этот урок своим потомкам. Не думаем, что религия Авраама смогла бы дожить до наших дней, если бы этот урок не был в свое время усвоен.
************************
Дополнительные вопросы для обсуждения и самостоятельной работы:
1. Прочитайте комментарий Раши на Берешит 26:1
Некоторые из наших мудрецов говорят: "После речей Сатана, который обвинял, говоря: "Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна". Сказал Он ему: "Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: "Принеси его в жертву предо Мною!" - он бы не прекословил". Другие говорят: "После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: "Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: "Принеси себя в жертву предо Мной", - я не стал бы прекословить.
В чем состоит принципиальная разница между двумя мидрашами, которые приводит Раши?
2. Еврейский атеист IX века утверждал:
Повелел бог Аврааму принести в жертву Исаака, а когда Авраам собрался выполнить заповедь господа, то ангел божий не дал ему возможность этого сделать (Быт., XXII, 2 и 12). То есть бог хотел жертвы, но ангел не позволил.
Согласны ли Вы с этим утверждением? Обоснуйте свой ответ.
3. В чем, по вашему мнению, был смысл Испытания, которому Бог подверг Авраама на горе Мория?
4. Прочитайте отрывок из повести Ильфа и Петрова "Одноэтажная Америка":
Между американским национальным флагом, стоявшим на эстраде, и развешанными по стенам библейскими текстами прыгал, как паяц, румяный старик в черном костюме. Он говорил и жестикулировал с такой страстью, будто что-то продавал. Между тем он рассказывал поучительную историю своей жизни - о благодетельном переломе, который произошел с ним, когда он обратился сердцем к богу.Он был бродягой ("таким же ужасным бродягой, как вы, старые черти!"), он вел себя отвратительно, богохульствовал ("вспомните свои привычки, друзья мои!"), воровал, - да, все это было, к сожалению. Теперь с этим покончено. У него есть теперь свой дом, он живет, как порядочный человек ("бог нас создал по своему образу и подобию, не так ли?"). Недавно он даже купил себе радиоприемник. И все это он получил непосредственно с помощью бога…
Потом перед аудиторией предстал дядя, пышущий полицейским здоровьем. У него был водевильный лиловатый нос и голос шкипера. Он был развязен до последней степени. Снова начался рассказ о пользе обращения к богу. Шкипер, оказывается, тоже когда-то был порядочным греховодником. Фантазия у него была небольшая, и он кончил заявлением, что вот теперь благодаря божьей помощи он тоже имеет радиоприемник.
Что вы можете сказать о подобном подходе к религии в свете изученного материала?