В разговорах религиозных евреев, в еврейской литературе нередко можно встретить выражения "в нашей недельной главе сказано", "какая у нас недельная глава?" и т.п. Однако что такое "недельная глава"? Сегодня мы поговорим об этом подробнее.
Начнем с определения. Недельная глава (на иврите - парашат а-шавуа - פרשת השבוע), отрывок из Пятикнижия (Торы), который читают в синагогах по субботам.
Когда и при каких обстоятельствах возник этот обычай?
Комментарий для ведущего:
Предложите участникам занятия высказать свои предположения на этот счет.
В эпоху Первого Храма публичное чтение Торы происходило один раз в семь лет, в Храме:
И ПОВЕЛЕЛ ИМ МОШЕ, ГОВОРЯ: "ПО ИСТЕЧЕНИИ СЕМИ ЛЕТ, В ГОД ОТПУЩЕНИЯ*, В ПРАЗДНИК СУКОТ, КОГДА ПРИДЕТ ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ, ЧТОБЫ ПРЕДСТАТЬ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ ТВОИМ, НА МЕСТЕ, КОТОРОЕ ОН ИЗБЕРЕТ, ЧИТАЙ УЧЕНИЕ ЭТО ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ ВСЛУХ. СОБЕРИ НАРОД, МУЖЧИН, ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ, И ПРИШЕЛЬЦЕВ, КОТОРЫЕ ВО ВРАТАХ ТВОИХ, ЧТОБЫ СЛУШАЛИ ОНИ, И ЧТОБЫ УЧИЛИСЬ, И БОЯЛИСЬ БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ВАШЕГО, И СТАРАЛИСЬ ИСПОЛНЯТЬ ВСЕ СЛОВА УЧЕНИЯ ЭТОГО… (Дварим, 31:10-13).
Несомненно, этот закон способствовал объединению народа вокруг Храма и Торы. Однако чтение Торы раз в семь лет в одном месте создавало определенные проблемы.
Комментарий для ведущего:
* Год отпущения – седьмой (субботний) год (шмита; шана швиит).
Попросите участников занятия перечислить эти проблемы.
Во-первых, далеко не все евреи могли в нужное время прийти в Храм - из-за расстояния, болезни, неотложных семейных дел и т.д.
А во-вторых, единожды прослушав некий текст, довольно трудно его хорошенько запомнить. Зато за семь лет очень легко все позабыть.
Комментарий для ведущего:
В качестве доказательства можно спросить участников занятия, например, много ли они помнят стихов, которые учили наизусть в детском саду или в школе. А если помнят, то насколько точно.
В результате большинство евреев имело весьма смутные представления о том, что написано в Торе, какие заповеди там перечислены. Из-за этого некоторые заповеди были забыты и не исполнялись в течение многих поколений. Например - заповедь строить сукку в праздник Суккот:
Комментарий для ведущего:
В случае необходимости напомните участникам занятия, или попросить вспомнить кого-либо из них, о какой заповеди идет речь.
А на второй день у Эзры, писца, собрались главы семейств всего народа, священники и левиты, чтобы понять слова Торы. И нашли они написанным в Торе то, что приказал Господь через Моше, – чтобы в праздник седьмого месяца жили сыны Израиля в кущах...
И вся община возвратившихся из изгнания сделала кущи, и поселились они в кущах, как не делали сыны Израиля со времен Иегошуа бин-Нуна до того дня (Нехемья 8:13-14, 17).
Комментарий для ведущего:
Стоит объяснить участникам занятия, что "со времен Иегошуа бин-Нуна до того дня" - это, на тот момент, вся еврейская история после Моше. То есть довольно несложная и необременительная заповедь была забыта в течение многих веков!
Поэтому в начале эпохи Второго Храма было принято решение: для того, чтобы Тора не забылась, ее следует публично читать в каждом месте, где живут евреи, и не раз в семь лет, а регулярно, каждую неделю.
Разумеется, все Пятикнижие - слишком большой текст, чтобы его можно было прочесть за один раз. Поэтому Тора была разделена на небольшие разделы, и каждую неделю читали один раздел, чтобы в течение определенного времени прочитать всю книгу (после этого чтение начинали заново). Эти разделы и получили название "недельная глава".
Поскольку в будние дни евреи были заняты работой, было решено, что недельную главу будут читать по субботам, когда никто не работает, и все могут собраться в синагоги, чтобы послушать Тору. Кроме того, небольшие отрывки из недельной главы читали по понедельникам и четвергам.
Почему было решено читать Тору еще 2 раза в неделю, кроме субботы?
Комментарий для ведущего:
В подготовленной аудитории можно попросить участников самим ответить на этот вопрос.
Это решение было принято для того, чтобы дать возможность услышать чтение Торы тем сельским жителям, которые не могли собрать «миньян» в своих селениях. В понедельник и четверг, базарные дни, эти крестьяне обычно приезжали в город.
Смысл чтения Торы по понедельникам и четвергам состоит в том, чтобы не проходило трех дней без чтения Торы. Сказано в Торе: «И шли они три дня по пустыне, не находя воды» (Шмот 15:22). «Вода» – это символ Торы, и тот, кто три дня идет без «воды», то есть без Торы, рискует тем, что душа его высохнет, и все опасности, подстерегающие в пустыне одинокого путника, обрушатся на него.
Наиболее раннее свидетельство о том, что по субботам в синагогах читали Тору, относится к I веку н.э.
Комментарий для ведущего:
Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу (Деян.,15:21).
В каждом конкретном случае ведущий должен сам решить, следует ли подробнее объяснять, о каком источнике идет речь.
К этому времени этот обычай уже так глубоко укоренился, и получил столь широкое распространение, что историк Иосиф Флавий, живший в конце I- начале II века н.э., даже ошибочно приписал его самому Моше:
Он <Моше> даже не оставил возможности оправдаться неведением, поскольку сделал знание закона самым важным и непременным условием воспитания и повелел слушать его не один раз, не два и даже не несколько раз, но каждую неделю собираться для чтения закона и подробно его изучать (Против Апиона 2:175).
В Вавилонии евреи, как и сегодня, заканчивали чтение Торы за год (Мегила 29-б). Однако в Земле Израиля цикл был не однолетним, а трехлетним. Этого обычая придерживались и некоторые общины диаспоры. К примеру, знаменитый еврейский путешественник Беньямин из Туделы[1] (12 век) пишет, что в Египте, в городе Мицраим[2], были общины, придерживавшиеся и того, и другого обычая:
Этот огромный город лежит на берегу реки Нил, или Аль-Нил; в нем около двух тысяч евреев и две синагоги: одна для евреев палестинских, называемых аль-шамиин, и другая для евреев вавилонских, называемых аль-иракиин (Аль-Шам — Сирия, Ирак — Вавилония.). Те и другие евреи не согласны между собою относительно разделения Св. Писания на отделы и главы; ибо вавилонские евреи распределяют Пятикнижие [для чтения] по разделам (паршиот), на каждую неделю по одному, так что в течение года прочитывается у них все Пятикнижие, как это делается во всей Испании; а евреи палестинские не следуют этому обычаю, а разделяют (для чтения же) каждый отдел на три главы (седарим) и таким образом оканчивают чтение Пятикнижия не ранее, как через три года… (Книга странствий рабби Вениамина[3])
Однако по мере того, как палестинские иешивы приходили в упадок, вавилонский обычай становился все более и более распространенным. Уже Рамбам (12 в.) свидетельствовал, что ему следует подавляющее большинство еврейских общин. Позднее этот обычай стал всеобщим.
В настоящее время Тора разделена на 54 главы. Каждую субботу читают новую главу. Исключение составляют субботы, выпадающие на праздники - для них установлено специальное чтение, не связанное с годовым циклом.
Однако далеко не в каждом году есть 54 непраздничные субботы:
Комментарий для ведущего:
Спросите учеников, как, по иx мнению, поступают в этом случае.
В подготовленной аудитории можно посмотреть, какие отрывки Торы читаются в субботы, совпадающие с праздником.
В этом случае в некоторые субботы читают не одну недельную главу, а две.
Комментарий для ведущего:
Можно посмотреть по еврейскому календарю на соответствующий год, в какие субботы будет читаться "двойная порция" недельной главы.
Недельные главы называют по первому значимому слову. К примеру, 3-я недельная глава называется Лех (иногда говорят – Лех леха), поскольку она начинается словами: " И сказал Бог Авраму: "Уходи (лех) из страны твоей…" (Берешит 12:1).
В наше время годовой цикл чтения торы заканчивают в праздник Симхат-Тора. Этот обычай возник в Вавилонии. Самые ранние свидетельства о нем относятся к Х веку.
В этот праздник в синагогах читают последнюю недельную главу книги "Дварим" - "Зот а-браха" ("Вот благословение"). По традиции, в этот день к Торе вызывают всех мужчин, пришедших в синагогу.
Комментарий для ведущего:
В подготовленной группе можно попросить участников вспомнить название недельной главы, которую читают на текущей неделе.
Законы субботнего чтения Торы изложены в Мишне, в трактате Мегила. К Торе должно быть вызвано не меньше семи человек, каждый из которых читает часть недельной главы.
Комментарий для ведущего:
Изначально каждый читал сам. Но поскольку не все были достаточно грамотно, было принято решение, что за всех будет читать один профессиональный чтец – бааль крия (בעל קריאה).
Однако разрешено вызывать больше, чем семь человек - при условии, если каждому достанется не меньше трех стихов (Мегила 4:2, 4).
Для чтения Торы необходим миньян, т.е. не меньше десяти еврейских мужчин старше 13 лет (Мегила 4:3).
Принято вызывать к Торе людей накануне их свадьбы или бар-мицвы (еврейского религиозного совершеннолетия), к Торе вызывают мужчину, у которого родился ребенок, или того, кто счастливо избежал опасности (в этом случае после чтения отрывка вызванный говорит специальное благословение - биркат а-гомель). Принято вызывать также гостей - особенно почетных, новых членов общины и т. д. Если по каким-либо причинам хотят вызвать более семи человек, то иногда разбивают (по определенным правилам) отрывок на два или читают отрывок дважды.
Между чтениями отрывков из Торы и после них читаются некоторые специальные молитвы: за здоровье больных людей и новорожденных, за погибших, за правительство страны (если оно позволяет евреям жить еврейской жизнью) и др.
Как правило, вызванный не читает свиток сам, это делает бааль-криа. А вызванный перед и после чтения произносит специальные благословения; а во время собственно чтения он стоит рядом с бааль-крия следит за чтением по свитку. Но если человек знает законы чтения Свитка Торы, то он читает свой отрывок сам.
И последнее. В тех синагогах, где каждую субботу произносят проповеди, темой этих проповедей часто становится одна из тем соответствующей недельной главы. При этом "высшим пилотажем" считается умение каким-либо образом связать эту темy с каким-либо актуальным вопросом из жизни общины, актуальной еврейской политики и т.д. Иногда это сделать просто - скажем, если чтение недельной главы "Шмот" выпадает на время выборов, то можно, на примере Моше, поговорить о том, каким должен быть настоящий лидер. Иногда же найти связь бывает очень трудно, однако опытного проповедника никакая глава не испугает.
Другой обычай, связанный с первым: если религиозного оратора просят выступить на каком-то мероприятии, семейном торжестве и т.д., то свою речь он нередко начинает словами: "В нашей недельной главе сказано...", после чего более или менее убедительно демонстрирует, каким образом это имеет непосредственное отношение к поводу, по которому все собрались.
Комментарий для ведущего:
Если есть возможность, организуйте для участников занятия посещение синагоги в день чтения Торы (понедельник, четверг или суббота). Перед посещением проведите с участниками занятия «инструктаж» (или попросите провести его кого-либо из руководителей общины) – как вести себя в синагоге и при чтении Торы.
[1] Беньямин из Туделы - знаменитый средневековый путешественник. Началом путешествия р. Вениамина обыкновенно считают 1160 год. Время же возвращения р. Вениамина определяется в подлинном предисловии к его путешествию, где говорится, что р. Вениамин с записками о своем странствовании прибыл в Кастилию в 1173 г., который считается вместе и годом его смерти. Таким образом, путешествие р. Вениамина обнимает период тринадцати лет (1160-1173).
[2] Мицр, в двойственном числе Мицраим, означает на еврейском языке вообще Египет; в двойственном числе потому, как думает Гезениус, что Египет разделялся на Верхний и Нижний; в частности же и в настоящем случае Мицраимом называется главный город Египта. Ашер и Лелевель полагают, что р. Вениамин называет этим именем прежнюю столицу Фостат; Баратье же, напротив, думает, что он говорит о новой столице Каире. Так как р. Вениамин не отличает нового города от старого, то можно предположить, что словом Мицраим он означает вместе оба города, находящиеся на близком один от другого расстоянии и носящие у туземцев одинаковое название Маср. Аль-Маср (Каир), Маср аль-атик (Старый Каир, Фостат) (комментарий цитируется по публикации Книги странствий рабби Вениамина на сайте "История еврейского народа" ).
[3] Цитируется по публикации на сайте "История еврейского народа": Книга странствий рабби Вениамина