Данная статья может быть использована при преподавании темы "Основные направления в иудаизме". Рекомендуется для работы со старшими классами общеобразовательных школ и со взрослой аудиторией.
******************
В рамках данной работы мы решили предоставить на суд читателей два галахических ответа (респонсы) на один вопрос, интересующих в наши дни многих: насколько является ли обязательной перегородка между мужчинами и женщинами в синагоге, и какого происхождение этого обычая?
Первый ответ принадлежит р. Зееву Мешкову, ортодоксальному раввину, в настоящий момент работающему в Киеве. Автором второго респонса является р. Давид Голинким, консервативный раввин из Иерусалима.
Не будучи экспертами в галахе, мы ни в коем случае не будем пытаться выяснить, кто из раввинов в данном случае прав, и уж тем более - указывать, какому из мнений следовать каждой конкретной общине. Наша цель совершенно иная: как нам кажется, сравнение данных респонсов даст нашим читателям замечательную возможность сравнить методы интерпретации источников и вынесения галахи, принятые в различных течениях современного иудаизма. На наш взгляд, в результате подобного сравнения наша картина многообразия современной еврейской жизни станет более полной и объективной.
Вопрос: Является ли обязательной перегородка между мужчинами и женщинами в синагоге? Когда возник этот обычай? (Сартакова Ольга, Одесса)
Разделение в синагоге обязательно, когда идет молитва. Во время изучения Торы или выступления раввина мужчины и женщины могут находиться вместе, принято, однако, садиться за разными столами. Во время трапезы мужчина может сидеть рядом с женщиной, только если это его жена или дочь.
Вернемся к молитве. Закон требует, чтобы во время молитвы была перегородка (на иврите «мехица»). Лучше, чтобы она была высокой, но и перегородка, скрывающая человека не полностью, также годится, когда нельзя поставить более высокую. Большинство авторитетов считают, что перегородка должна быть непрозрачной, однако рав Йосеф-Дов Соловейчик разрешал и полностью прозрачную перегородку.
Разделение мужчин и женщин существовало в синагогах с момента их появления в период Вавилонского изгнания. Более того, такое разделение существовало и в Храме. Дворы Храма делились на женский двор (более внешний) и двор Израиля (более внутренний). В женском дворе могли находиться и мужчины, и женщины. Он не был предназначен ни для молитвы, ни для жертвоприношений, а служил своеобразной прихожей перед входом во внутренний двор Храма, за которым располагался жертвенник и вход в Святое помещение. Во двор Израиля вели ворота Никанора. Через них проходили только мужчины, желавшие принести жертвы или исполнить свою обязанность восхождения в праздник. Женщины заходили во двор Израиля через боковой вход, который назывался «шаар а-нашим» – женские ворота. Туда можно было войти, чтобы молиться или принести жертву, но ни в коем случае не просто так.
В праздник Суккот в Храме начиналось большое веселье и зажигались светильники с маслом, освещавшие весь Йерушалаим. В «женском дворе» в эти дни собиралось множество людей. И тогда мудрецы решили возводить на время Суккот второй ярус из деревянных досок, идущий вдоль стен всего двора, чтобы женщины могли подняться туда и наблюдать за весельем или веселиться сами. Это решение было связано с желанием оградить скромных людей от неловких ситуаций, которые могли произойти в толпе, если бы мужчины и женщины веселились вместе. Второй ярус Храма стал прообразом решения проблемы – как отделить женщин на время молитвы. В наше время балкон есть в большинстве больших синагог.
Следует также сказать, что женщины по своей природе более сосредоточены, сконцентрированы, поэтому они молятся на втором ярусе, откуда, кстати, прекрасно видна мужская часть зала. Мужчина же склонен отвлекаться, смотреть по сторонам. Так что женщин отделяют не с целью как-то ущемить их права, а чтобы мужчины не отвлекались от молитвы.
Респонс р. Давида Голинкина
Опубликовано в D. Golinkin “The Status of Women in Jewish Law: Responsa” The Center for Women in Jewish Law and the Schechter Institute of Jewish Studies. Jerusalem 2001.
Вопрос: какого происхождение мехицы (разделительной перегородки между мужчинами и женщинами) в синагоге? в консервативных синагогах мужчины и женщины молятся вместе - насколько эта практика галахически оправдана?
Нет никаких упоминаний, что в эпоху Первого Храма и большую часть эпохи Второго храма предпринимались попытки отделить мужчин от женщин во время молитв и богослужений. В конце эпохи Второго Храма мудрецы постановили устанавливать на праздник Водосвятия (в Суккот) специальный балкон в Женском дворе Храма, дабы во время "фривольной" церемонии праздника женщины сидели отдельно от мужчин. Однако все остальное время мужчины и женщины свободно общались в Женском дворе (1). (Который, скорее всего был так назван потому, что женщинам запрещалось следовать дальше.)
Нет никаких литературных или археологических свидетельств, что во времена Мишны и Талмуда в синагогах была мехица. Первые упоминания относятся к концу эпохи гаонов (одинадцатый век), и с тех пор регулярно упоминается в источниках. Однако до конца 19 века у нас нет источников, требующих существования мехицы.
Многие ортодоксальные раввины настаивают, что мехица и/или балкон для женщин в синагоге имеют статус библейского закона (ми-деорайта).Эта точка зрения не опирается на талмудические источники. Мишна, Тосефта и Вавилонский Талмуд однозначно утверждают, что решение установить в Храме временные балконы для женщин, принятое в конце эпохи Второго Храма, было постановлением мудрецов (Тикун Гадол). Кроме того, существование подобного балкона в Храме никак не помогает нам определить его статус в синагоге: хотя агада и называет синагогу "малым святилищем", существует множество галахических различий в их статусе. Средневековые авторитеты регулярно упоминают о мехице, однако ни один из них не утверждал, что галаха требует ее существования. Подобные утверждения появились лишь в конце 19 века, как реакция ортодоксов на действия неортодоксальных течений.
Некоторые утверждают, что раздельная молитва мужчин и женщин в синагогах древности ни кем не упоминается, поскольку женщины попросту не ходили в синагогу.Однако у нас есть достаточно свидетельств из талмудической литературы, что в эпоху Талмуда многие женщины ходили в синагогу регулярно (2).
В двадцатом веке археологи раскопали более ста древних синагог в Палестине, Транс-Иордании и на Голанских Высотах; кроме того, десять синагог были раскопаны в диаспоре. Только в пяти палестинских синагогах (и ни в одной из синагог диаспоры!) найдены археологические свидетельства существования в них балконов и галлерей - причем нет никаких археологических подтверждений, что они использовались именно для молитвы женщин.
Таким образом, практику отделять в синагоге мужчин и женщин можно считать обычаем, возникшим в эпоху гаонов.Поэтому вопрос нужно ставить так: имем ли право менять обычай, насчитывающий более тысячи лет? Многие настаивают, что мы не имеем права отклоняться от обычаев.Однако известно, что в течении истории тысячи обычаев возникало и менялось, как прихожанами, так и раввинами. Кроме того, обычай есть порождение времени и места.В том обществе, в котором мы живем, совместное нахождение мужчин и женщин является нормой. Поэтому мы имеем право воспользоваться галахическим принципом "ха-идана" ("наше время") для оправдания изменений в обычае - тем более, что данный принцип был соответствующе применен тысячи раз галахическими авторитетами от времен Талмуда до наших дней (3).
Кроме того, мы можем сослаться на галахический принцип "регилут" ("привычка"), так же неоднократно применявшийся средневековыми авторитетами, а в наши дни - даже таким пропонентом мехицы, как р. Моше Файнштейн (4).Согласно данному принципу, люди не испытывают сексуального возбуждения от того, к чему привыкли.Поэтому, поскольку в наши дни мужчины и женщины привычны находиться вместе (на работе, в транспорте, в кино), нет оснований полагать, что совместное нахождение будет отвлекать их во время молитвы.
Разумеется, есть общины, в которых совместное богослужение создаст неудобство молящимся. Для таких общин является абсолютно легитимным придерживаться практики раздельной молитвы.Однако для тех общин, где совместное нахождение мужчин и женщин является нормой, отсутствие в синагоге мехицы является полностью галахически оправданным.
Примечания:
К сожалению, р. Зеев Мешкое не снабдил свой ответ справочным аппаратом. Поэтому все примечания относятся только к ответу его консервативного коллеги, р.Голинкина.
1. Согласно традиционному комментарию, в Женском дворе располагался один из судов, упомянутых в Мишне Сангедрин 11б; согласно Вавилонскому Талмуду (Йома, 9а-б), в Судный День священник читал Тору в Женском дворе, для мужчин и женщин; аналогичным образом поступали в эпоху Второго Храма еврейские цари (Сота, 50а).
2. К примеру, в трактате Сота, лист 22а, рассказывается, как р. Йоханан интересовался у некой вдовы, зачем она ежедневно приходит молиться в его Бейт-Мидраш, если в ее районе есть синагога.
3. Примером применения этого принципа раввином-ортодоксом может служить полемика р. Вайнберга с некими венгерскими раввинами.По мнению р. Вайнберга, для мехицы достаточно высоты в "18 ладоней". Венгерские раввины настаивали на куда более высокой мехице, и при этом утверждали, что если ее высота не достаточно, то женщине лучше вообще в синагогу не ходить. Возражая им, р. Вайнберг писал:"Нет у меня сомнений, что намерения у них самые правильные - соблюдать законы скромности согласно нормам прежних поколений. Однако в наши дни все изменилось, а потому, если женщины остануться дома и не пойдут в синагогу <из-за недостаточно высокой мехицы>, то несомненно забудется среди них Тора и вера Израиля.Поэтому нельзя отдалять женщин от синагоги из-за устрожения <"хумра">, у которого нет ясного обоснования в Талмуде". По мнению р. Голинкина, данное ассуждение может быть использовано при решения вопроса о мехице verbatim.
4. Сторонники "сверхвысокой" мехицы настаивали, что при высоте мехицы в "18 ладоней" мужчинам будут видны головы женщин, в том числе и непокрытые. По их мнению, подобная ситуация является проблематичной, в соответстии с известным принципом "волосы женщины - соблазн ("эрва"). Отвечая на это возражение, р. Моше Файнштейн писал, что мы можем руководствоваться мнениями Риф'а и Рамбама, согласно которым волосы женщины не являются "соблазном" относительно молитвы и чтения Шма - "особенно в наше время, когда большинство женщин ходит с непокрытой головой, и все привыкли видеть это, так что женские волосы ни для кого не служат опасностью соблазна".
Подготовил Евгений Левин,
май 2004 г.