Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 10. Должен ли человек работать?
Еврейский идеал человека. Часть 1
Тема нашего сегодняшнего занятия - религиозный идеал традиционного Иудаизма:
чему должен посвятить свою жизнь верующий еврей,
к каким целям он должен стремиться,
чем он может и/или должен пожертвовать ради достижения этих целей.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам ответить на эти вопросы - по возможности, иллюстрируя свои ответы цитатами из известных им еврейских текстов или ссылками на известную им практику еврейских общин.
С очень большой вероятностью, одной из версий будет то, что еврей обязан посвятить свою жизнь изучению Торы.
Все мы прекрасно знаем, какое огромное место занимает в жизни традиционного еврейства изучение Торы. Во время утренней молитвы евреи ежедневно произносят следующий отрывок из Мишны и Талмуда:
Комментарий для учителя:
Если ученики достаточно знакомы с еврейской литургией, можно попросить их самим назвать эти отрывки.
Вот заповеди, [для исполнения] которых ограничений нет: пеа, бикурим, паломничество в Храм, помощь ближнему и изучение Торы.
Вот заповеди, плоды [исполнения] которых человек пожинает в этом мире, а награда [за исполнение которых] сохраняется для него в мире грядущем: почитание отца и матери, помощь ближнему, примирение [поссорившихся] друзей и изучение Торы, равноценное всем [заповедям, вместе взятым].
Мишна Пеа 1:1
Рамбам писал об изучении Торы:
1. Тремя венцами увенчан Израиль - венцом Торы, венцом храмового служения и венцом царствования. Венца храмового служения удостоился Аарон, как сказано: "И будет ему и потомкам его союзом вечного служения" (Бемидбар 25:13). Венца царствования удостоился Давид, как сказано: "Потомки его будут всегда, и трон его - как солнце передо мной" (Теилим 89:37). Венец же Торы ожидает каждого, как сказано: "...наследие общины Яакова" (Дварим 33:4); каждый, кто захочет, пусть подходит и берет…
3. Нет ни одной заповеди в Торе, которая сравнивалась бы по своему значению с изучением Торы; а об изучении Торы сказано, что это сравнимо с выполнением всех остальных заповедей, вместе взятых, так как изучение приводит к выполнению. Поэтому в любой ситуации изучение Торы приоритетно по отношению к исполнению заповеди. Если перед человеком стоит выбор - выполнить заповедь или учить Тору, и если эта заповедь может быть выполнена другими, не должен прерывать из-за нее изучение Торы; но если эта заповедь лежит именно на нем - должен сделать это, а затем вернуться к учебе.
Мишне Тора. 3аконы изучения Торы, 3:1, 3
Можно привести множество других еврейских текстов, подчеркивающих важность изучения Торы.
Однако возникает вопрос - должен ли религиозный еврей полностью посвятить себя изучению Торы? Или же это занятие должно сочетаться с какой-либо иной деятельностью, и прежде всего - с работой ради пропитания?
Комментарий для учителя:
Можно предложить ученикам ответить на этот вопрос, иллюстрируя свои ответы ссылками на известную им практику еврейских общин.
Если ученики хорошо знакомы с реалиями современной религиозной жизни, то тогда они укажут, что в одних общинах изучение Торы является единственным занятием для многих мужчин, в то время как представители других общин сочетают изучение Торы с работой. В этом случае можно спросить у них, какая из моделей кажется им «более религиозной».
Существует несколько способов узнать ответ на этот вопрос. Например, мы можем посмотреть, как решали эту проблему мудрецы Талмуда или другие великие раввины прошлого. В этом случае выяснится, что многие из них совмещали изучение Торы с работой, не брезгуя порой даже самой грязной и тяжелой.
Знаменитый Гиллель зарабатывал на жизнь сбором дров; его напарник Шаммай – строительством; Абба Хошая стирал белье; р. Хуна был водоносом; р. Абба бар Земина – гончаром; р. Йошуа и р. Ицхак Наппаха – были кузнецами; р. Xисда и р. Папа - пивоварами и т. д.*
Комментарий для учителя:
См., например, А. Штейнзальц «Мудрецы Талмуда», Montefiore, Loewe, «A Rabbinical Ontology», London, 1938.
Однако у этого метода есть одна проблема: мы не можем знать, почему мудрецы поступали подобным образом. Может быть, они действительно считали подобный образ жизни - сочетание изучения Торы с работой - идеальным? А может быть, просто не имели другого выхода и были вынуждены мириться с отклонением от своего религиозного идеала, подобно тому, как человек с больной печенью смиряется с тем, что должен отказаться от любимых блюд и сидеть на диете?
Комментарий для учителя:
В качестве примера подобного поведения можно указать на практику западноевропейских евреев XIX - начала XX вв. Поскольку хороших еврейских школ тогда не было, многие еврейские дети ходили в обычные нееврейские школы. В соответствии с тогдашними законами, они должны были приходить на занятие и в Субботу - однако имели официальное разрешение в этот день не писать.
Подобным образом поступали сотни благочестивых еврейских семей. Однако вряд ли кто-нибудь станет утверждать, что, с еврейской точки зрения, подобная ситуация являлась «идеальной».
Можно попросить учеников самих назвать минусы подобной практики (вместо синагоги дети идут в школу; нарушается общая атмосфера субботнего отдыха; с другой стороны, не каждый ученик может воспринимать учебный материал исключительно на слух, часто в подобной ситуации дети сами не могут сосредоточиться и одновременно отвлекают своих одноклассников... и т.п.).
Кроме того, возможен еще один вариант: мудрецы, включая работавших, могли считать жизнь, полностью посвященную изучению Торы, религиозным идеалом - однако идеалом, к которому должны стремиться не все подряд, но лишь немногие избранные, способные на это.
Поэтому нам важно понять не только, как поступали мудрецы и раввины прошлого, но, прежде всего, как они оценивали свое поведение.
Писание
На страницах Писания персонажи то и дело занимаются различными работами, прежде всего, сельским хозяйством или скотоводством. Однако мы ни разу не встречаем упоминаний о том, что кто-либо из героев этих книг сидит и учит Тору. Напротив, есть свидетельства, что в некоторые эпохи текст Торы был практически никому неизвестен.
Комментарий для учителя:
Можно привести примеры подобных свидетельств:
И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее. И пришел Шафан писец к царю, и принес царю ответ, и сказал: взяли рабы твои серебро, найденное в доме, и передали его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню. И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем. Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам. И пошел Хелкия священник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаия к Олдаме пророчице, жене Шаллума, сына Тиквы, сына Хархаса, хранителя одежд, - жила же она в Иерусалиме, во второй части, - и говорили с нею. И она сказала им: так говорит Господь, Бог Израилев: скажите человеку, который послал вас ко мне: так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, - все слова книги, которую читал царь Иудейский.
Млахим II 22:8-16
И повелел царь всему народу, сказав: "совершите песах Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета", - потому что не был совершаем такой песах от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских; а в восемнадцатый год царя Иосии был совершен такой песах Господу в Иерусалиме.
Млахим II 23:21-23
Все общество возвратившихся из плена сделало шалаши и жило в шалашах. От дней Иегошуа бин Нуна до этого дня не делали так сыны Израилевы. Радость была весьма великая.
Нехемия 8:17
Поэтому нет смысла искать в тексте Писания ответ на интересующий нас вопрос.
Талмуд
Вопрос о том, нужно или нет сочетать изучение Торы с работой, обсуждается в Вавилонском Талмуде в трактате Брахот:
Учили мудрецы: что означают слова Торы: "И ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой" (Дварим 11:14)? Зачем нужно было давать такую заповедь? Из-за того, что сказано: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих, и изучайте ее днем и ночью" (Иегошуа 1:8). Мы могли бы понять эти слова буквально. Поэтому и говорится в Торе: "И ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой" - следует жить согласно обычаям мира. Это - мнение р. Ишмаэля.
Р.Шимон бар Йохай, напротив, говорил: если человек будет сеять в сезон сева, пахать в сезон пахоты, убирать урожай, когда приходит время уборки, и веять, когда дует ветер - когда у него будет время на Тору?! Нет, не так надо поступать. Ибо, когда евреи следуют воле Всевышнего, тогда все работы за них выполняют неевреи, как сказано: "И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа - служителями Бога нашего будут именовать вас" (Иешаягу 61:5-6). Когда же евреи не повинуются воле Бога, тогда им самим приходится делать все работы, как сказано: "И ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой".
Брахот 35-б
По мнению р. Ишмаэля, мир, в котором мы живем, управляется естественными законами. В соответствии с этими законами, если евреи не будут обрабатывать землю, то народ вымрет от голода. Поэтому сельскохозяйственная работа не может не быть интегральной частью еврейской жизни. И, следовательно, еврей не может все время изучать Тору, но также должен посвятить работе достаточную часть времени и сил.
По мнению р. Шимона бар Йохая, Израиль подчинен обычным законам природы только когда «не следует воле Всевышнего». Если же евреи, проявив достаточно веры, посвятят всю свою жизнь изучению Торы («последуют воле Всевышнего»), то тогда эти законы потеряют над ними власть: евреям не надо будет заботиться о хлебе насущном, но другие народы возьмут эту заботу на себя.
Иными словами: если для р. Ишмаэля естественный порядок вещей является той единственной реальностью, в которой может жить еврейский народ, то для р. Шимона бар Йохая он является своего рода наказанием, которое немедленно прекратится, прояви евреи достаточно веры и упорства.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам оценить позиции обоих мудрецов. Спросите их, чья позиции кажется им «более религиозной».
На первый взгляд, позиция р. Шимона выглядит более «религиозной», нежели рационалистический прагматизм его коллеги. Поэтому мы могли бы ожидать, что симпатии других раввинов склонятся именно к мнению р. Шимона. Однако продолжим чтение Талмуда:
Сказал Абайе: многие следовали совету р. Ишмаэля, и преуспели; многие пытались следовали совету р. Шимона бар Йохая, и не преуспели. Раба говорил студентам своей иешивы: не появляйтесь в иешиве в месяц Нисан и в месяц Тишрей <- время сева и сбора урожая>, дабы вы могли содержать себя весь год.
Брахот 35-б
Итак, наше предположение не подтвердилось. Еврейские мудрецы явно предпочли «рационализм» р. Ишмаэля вере р. Шимона бар Йохая. Причем важно отметить, что наши раввины не верили в возможность «сверхъестественного» решения проблем не только для всего народа Израиля, но даже для такой избранной группы, как студенты иешивы.
Некоторые мудрецы не ограничивались теоретическими рассуждениями и рекомендациями. По их мнению, обучение сына ремеслу, дабы он мог зарабатывать на жизнь своим трудом, входит в обязанность каждого еврейского отца.
Учили мудрецы: отец обязан обрезать своего сына, учить его Торе, найти ему жену и научить его ремеслу. Р. Иегуда говорил: тот, кто не учит сына ремеслу, подобен тому, кто учит сына грабить*.
Кидушин 29-а
Комментарий для учителя:
* кто учит сына грабить - дословный перевод – «отклонению от <правильного> пути».
Более того: согласно талмудической легенде, с мнением р. Шимона не согласились не только раввины последующих поколений, но и куда более «высокие инстанции»:
Комментарий для учителя:
Возможно, тут следует напомнить ученикам, почему р. Шимон бар Йохай был вынужден прятаться в пещере:
Сидели однажды за дружеской беседой р. Иегуда, р. Иосе и р. Шимон. Тут же находился некий Иегуда бен Герим. Разговор зашел о римлянах.
- Сколько хороших вещей устроено этим народом, — говорил р. Иегуда, - обширные рынки, превосходные мосты, прекрасные бани. Р. Иосе промолчал. Р. Шимон же возразил р. Иегуде.
- Да, - сказал он, - устроить устроили, да только для собственной выгоды: устроили рынки — и насадили там непотребных женщин; бани - чтобы нежить свое тело; мосты — чтобы непомерную пропускную плату брать.
Пошел бен Герим и рассказал об этом разговоре тому, другому; дошло до римских властей, и отдан был приказ:
Р. Иегуду, за его похвальные речи, наградить.
Р. Иосе за то, что молчал, не выражая согласия со словами р. Иегуды, сослать в Ципорис.
Р. Шимона же, за хулу на римлян, казнить.
Заблаговременно узнав о приказе, р. Шимон со своим сыном скрылся в одном уединенном бет а-мидраше, куда жена р. Шимона тайком доставляла им ежедневно хлеб и кувшин с водою. Этим они и питались.
Когда же розыски усилились, сказал р. Шимон сыну:
- Женщины слабовольны: начнут ее пытать — она не выдержит и откроет наше убежище.
И ушел р. Шимон с сыном и спрятался в одной пещере. Произошло чудо: появились в пещере рожковое дерево и родник свежей воды.
Шаббат 34-а
Цит. по Бялик, Равницкий, «Агада»
По истечении двенадцати лет пророк Элиягу подошел к входу в пещеру, в которой прятались р. Шимон и его сын, и произнес: кто сказал бы сыну Йохая, что он амнистирован в связи со смертью императора? Шимон бар Йохай услышал это и вышел из пещеры. И если он видел, как еврей пахал или сеял, то он восклицал: «И эти люди осмеливаются пренебрегать вечной жизнью ради жизни земной?!»- и испепелял этого человека взглядом. И тогда раздался бат коль (небесный голос): «Ты пришел, дабы разрушить Мой мир?! Убирайся обратно в пещеру!»
Шаббат 33-б-34-а
То есть, согласно этой легенде, сам Всевышний счел подход р. Шимона слишком экстремистским и неприменимым к условиям нашего мира.
Постталмудическая литература
В средние века в еврейском мире вспыхнула жаркая дискуссия, которую мы вполне можем считать своеобразным «продолжением» спора двух мудрецов Талмуда. Практически в каждой еврейской общине было люди, целиком посвятившие себя изучению Торы. Естественно, возник вопрос: должны ли эти люди содержать себя за свой счет (например, ремеслом или торговлей), или же их миссия является настолько святой, что общине вменяется в обязанность назначить им содержание?
Данный вопрос был поставлен, среди прочих, перед Рамбамом. Обычно лаконичный, Рамбам в данном случае ответил весьма пространно:
Тот, кто намерен заниматься Торой, не работая и живя на милостыню - оскверняет Имя [Бога], и позорит Тору, и гасит светоч веры, и навлекает на себя беды, и лишает себя Вечной жизни; ведь запрещено получать выгоду от изучения Торы в этом мире.
Сказали мудрецы: каждый, кто получает выгоду от слов Торы - лишает себя Вечной жизни. И добавили: не делай из них (слов Торы) корону, чтобы возвыситься в глазах окружающих, и не заступ, чтобы копать ими; и еще сказали: люби работу и ненавидь барство (важное положение, раввинские почести - прим. пер.). Тора, рядом с которой нет работы, не сохранится, и человек, который так поступает, кончит тем, что станет грабить людей.
Большая заслуга есть у того, кто кормит себя собственными руками, и так поступали благочестивые люди прежних поколений; и этим достигается все благо этого мира, а также Будущий Мир, как сказано: "Если трудом рук своих добываешь себе пропитание - счастлив ты, и хорошо тебе" (Теилим 128:2) - то есть, "счастлив ты" в этом мире, и "хорошо тебе" в мире Будущем, о котором сказано, что он "абсолютно хорош".
Мишне Тора. 3аконы изучения Торы, 3:9-12
Комментарий для учителя:
Попросите учеников ответить, с кем из упомянутых выше мудрецов Талмуда Рамбам согласен.
То есть, с точки зрения Рамбама, каждый еврей обязан сочетать изучение Торы с работой. Если же он исключительно учит Тору и живет на средства общины, то он не только не выполняет заповедь, но напротив, совершает очень тяжелый грех - осквернение Божественного Имени.
Однако большинство раввинов не приняло точку зрения Рамбама.
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, с чем, на их взгляд, это было связано?
К примеру, испанский раввин р. Шимон бен Цемах (Рашбац) утверждал, что Рамбам мог позволить себе подобные рассуждения исключительно в силу того, что фортуна была к нему более чем благосклонна:
Рамбаму повезло, что, благодаря своим медицинским знаниям <Рамбам был лейб-медиком египетского султана Саладина – комментарий авторов> он был приближен к трону и почитаем в своем поколении. Поэтому он не нуждался в материальной помощи общины. А что прикажете делать всем остальным знатокам Торы и раввинам, которые не достигли его положения? Они что, должны умереть с голоду?! Или оставить занятия Торой?! Вне всякого сомнения, цель Торы совсем не в этом!
Другой средневековый мыслитель, дон Ицхак Абрабанель, писал:
Есть три причины, из-за которых другие раввины не согласились с мнением Рамбама. Во-первых, можно давать знатоку Торы компенсацию за то время, которое он не работает, занимаясь Торой... Во вторых, община может содержать знатока Торы в качестве вознаграждения за инструкции, которые он дает ей в вопросах религии, а также - за его заботу о благе общины... А в третьих, <даже если формально Рамбам прав – доп.авторов> - в наше время жить по его мнению все равно невозможно, а в таком случае разрешается отступать от формальной галахи.
В результате мнение Рамбама приводится в галахической литературе в качестве некого религиозного идеала, которому на практике никто не следует. Примером подобного подхода может служить «Мапа» - ашкеназский комментарий к «Шулхан Аруху», принадлежащий перу краковского раввина Моше Иссерлиса (Рама):
Сказано: тот, кто решил полностью посвятить себя только Торе, и не заниматься никаким ремеслом, а живет на пожертвования - тот оскверняет Божественное Имя и позорит Тору, ибо запрещено извлекать выгоду из изучения Торы. И сказано также: изучение Торы, не сочетающееся с занятием ремеслом, в конце концов обесценится и приведет к греху, и более того - в конечном итоге сделает человека вором. Это, разумеется, относится только к сильным, которые могут содержать себя работой; тот же, кто стар же или болен, может получать стипендию за изучение Торы. А есть также те, кто считает, что даже здоровые имеют право получать. И таков обычай всех еврейских общин, что городской раввин получает плату от общины, дабы он не был вынужден зарабатывать на жизнь своими руками - ибо это может унизить Тору в глазах многих. Но это касается только мудрецов, которые нуждаются. Если же раввин богат, то ему запрещено получать плату от общины. Есть также авторитеты, которые разрешают получать деньги от общины также и знатокам Торы и студентам иешив - дабы они имели поддержку и могли изучать Тору без помех. И если кто-то может содержать себя своим трудом и при этом заниматься Торой, то это очень праведный путь и дар Божий, однако это не может служить целью - поскольку не всякий может сочетать работу с изучением Торы.
Комментарий для учителя:
Следует разъяснить ученикам, что Галаха соответствует последним из приведенных мнений:
... И если кто-то может содержать себя своим трудом и при этом заниматься Торой, то это очень праведный путь и дар Божий, однако это не может служить целью - поскольку не всякий может сочетать работу с изучением Торы.
Подведем итоги. В Талмуде и постталмудической литературе мы находим два мнения относительно того, должно ли изучение Торы сочетаться с работой, или нет. Поэтому вне зависимости от того, кто прав в этом споре, очевидно одно: невозможно утверждать, что единственно аутентичное еврейское мнение в данном вопросе - утверждение, что религиозный еврей должен полностью сосредоточиться исключительно на изучении Торы. Также нельзя сказать, что эта позиция является «более религиозной». Ибо мнение таких гигантов Торы, как р. Ишмаэль или Рамбам может, разумеется, быть не единственно верным, но уж никак не может быть «нееврейским» или «недостаточно религиозным».
*******************
Перейти к:
Вернуться к: