Евгений Левин,
2005 г.
Проблема, о которой пойдет речь в нашей статье - религиозный взгляд на различные аспекты общинной жизни - хорошо знакома еврейским общинам как Израиля, так и диаспоры. Однако для постсоветского пространства она является достаточно новой. Прежде всего - в силу того, что на протяжении семидесяти лет советской власти еврейской общины, в традиционном понимании этого слова, в СССР попросту не существовало.
Для тех, кто уже не помнит (или не знает), как протекала религиозная жизнь при советской власти, напомним: согласно тогдашнему законодательству, активность зарегистрированной религиозной общины – так называемой "двадцатки" - была строго ограничена “отправлением культа”, т.е. , прежде всего - организацией собственно богослужений. Любая иная религиозная деятельность регулярно подвергалась существенным ограничениям со стороны разнообразных советских органов, начиная от исполкомов и уполномоченных по делам религии, и заканчивая санитарным и пожарным надзором. К примеру, многие еврейские общины переодически испытывали проблемы с организацией кошерного убоя, выпечкой мацы на Песах; очень сложно было получить разрешение на строительство микв, etc.
Что же касается какой-либо деятельности, не связанной напрямую с "отправлением культа", то о ней можно было только мечтать. Благотворительность была категорически запрещена - во-первых, потому, что "в СССР бедных нет", а во-вторых, поскольку "государство само обо всех позаботится". Что же касается публичного обучения религии или ивриту, то за это можно было попросту получить срок (особенно если ученики были несовершеннолетними).
Радикальные политические и экономические изменения, начавшиеся в СССР в конце восьмидесятых, затронули и еврейские общины. Многочисленные и разнообразные ограничения на "отправление культа" были сняты и превратились в "преданья старины глубокой". Вместе с с верующими иных конфессий бывшие советские евреи получили возможность свободно организовать свою общинную жизнь в соответствии с собственными религиозными представлениями и социальными нуждами.
Результат не заставил себя долго ждать. В течение короткого времени и старые, и новые еврейские общины на территории бывшего СССР превратились из бесправных "двадцаток" в мощные зонтичные структуры, совмещающие под своей крышей самые разные виды деятельности, от групп по изучению иврита и Торы до спортивных клубов и любительских театров. (Особенно это заметно в городах с небольшим количеством евреев, не позволяющих создать несколько различных специализированных организаций. В этом случае практически вся еврейская жизнь города может протекать в рамках одной официальной структуры.)
Типичным примером общины нового типа может служить еврейская община города Чернигова (Украина). Согласно информации, размещенной на сайте общины,
В общинных программах на сегодняшний день участвует около 600 человек: дети, молодежь, люди среднего возраста, еврейские семьи. Общинный центр - это клубы и кружки, творческие коллективы и образовательные программы; это шаббаты и еврейские праздники, литературные и музыкальные вечера, спектакли и концерты; это экскурсии и походы, семейные лагеря и уик-энды, дни еврейской культуры и фестивали книги...
При общинном центре и клубе работают Открытый еврейский театр "Шпигл", мужской хор "Голдэнэ мэнэрэ", вокальный ансамбль мальчиков, женский хореографический ансамбль "Шнелере фиселах", клезмерский оркестр, детский ансамбль танца "Зисере карамелькес", детский театр кукол и мн. др.
Разумеется, ни один религиозный еврей не может не испытывать радости, наблюдая за возрождением еврейской жизни на постсоветском пространстве. Во-первых, в годы советской власти ортодоксальные евреи, от Хабада до "Лиги защиты евреев", принимали активнейшее участие в борьбе за права советских евреев. А во-вторых, деятельность традиционной еврейской общины никогда не ограничивалась собственно "отправлением культа". Начиная с глубокой древности еврейские общины, помимо собственно синагоги, содержали так же школы, больницы, богадельни, похоронное общество, различные благотворительные учреждения. Сответственно, наряду с собственно “служителями культа” в штате общин часто находились учителя, врачи, представители иных мирских профессий (к примеру, известный еврейский ученый Ицхак Кордозо был врачем еврейской общины Генуи). Поэтому с точки зрения религиозного еврея грандиозные изменения, которые произошли в постсоветской общинной жизни, являются наглядным свидетельством нормализации еврейской жизни в бывшем СССР.
Bместе с тем, многие формы, которые принимает еврейская жизнь на просторах бывшего СССР, оказываются несколько проблематичными с религиозной точки зрения, и требуют серьезного галахическохо анализа.
Прежде всего, многие еврейские активисты частенько имеют достаточно смутное представление о том, что разрешено и что запрещено с точки зрения галахи (еврейского религиозного законодательсва). Поэтому, особенно на заре еврейского возрождения, нередко возникали возникают ситуации, когда та или иная организация от чистого сердца и без всякой задней мысли приглашала ортодоксального раввина на праздничный банкет в некошерном ресторане. Или же - назначала то или иное мероприятие на религиозные праздники, включая даже Йом Киппур (как это произошло несколько лет назад в "русском" клубе при еврейской общине одного из западногерманских городов).
Иногда подобные инциденты принимали откровенно комический характер. К примеру, когда в конце 80-х еврейской общине крупного города на Волге вернули здание синагоги (естественно, в аварийном состоянии), председатель одной из еврейских организаций города предложил провести - "субботник (!) по ремонту здания синагоги".
Схожая история произошла в начале 90-х годов в Санкт-Петербурге: совместными усилиями нескольких еврейских организаций города в одном из ресторанов было организовано празднование Песаха. На празднике присутствовал главный раввин еврейской религиозной общины Петербурга Менахем-Мендел Певзнер. Во время праздничного концерта, организованном силами еврейской самодеятельности города, на сцену внезапно поднялся представитель администрации ресторана. Который торжественно заявил, что “организация еврейского праздника для нас - огромная честь и несказанная радость”, и поэтому “мы хотим сделать всем присутствующим скромный подарок за счет заведения". После чего на сцену высыпали - ресторанные танцовщицы, исполнившие, под изумленные взгляды раввина и других гостей, классический канкан.
Однако наряду с подобными комичными эпизодами, в современной общинной жизни часто возникают различные проблемы, решение которых невозможно без серьезного галахического анализа.
Одна из подобных проблем связана с популярной практикой проведения общинных шаббатов. Трудно переоценить национальное значение этих мероприятий. В сегодняшних российских условиях такие шаббаты являются для многих евреев единственной возможностью сделать киддуш, поучаствовать в традиционной субботней трапезе, послушать небольшую лекцию о недельной главе… Но вместе с тем, организация подобных шаббатов связана с серьезной галахической проблемой. В отличие от США или Канады, в странах бывшего СССР (за исключением, может быть, Средней Азии) не существует еврейских кварталов в традиционном смысле этого слова. Поэтому местожительство большинства евреев любого города никак не связанно с близостью тех или иных еврейских учреждений. Соответственно, значительная часть евреев, особенно в крупных городах, не может добраться до общинного центра иначе как при помощи общественного транспорта (прежде всего это касается пожилых людей, которые составляют основной контингент многих общинных мероприятий).
На сегодняшний день на территории СНГ практически нет общинных центров, которые могли бы предоставить людям возможность ночлега. Поэтому участники общинных шаббатов вынуждены по окончанию празднества возвращаться домой - естественно, на общественном транспорте, то есть нарушая при этом субботу. В результате следствием проведения общинного шаббата парадоксальным образом оказывается - нарушение законов субботнего покоя!
Как уже было сказано, избежать нарушения субботы при проведении подобных мероприятий практически невозможно. Поэтому у религиозного человека не может не возникнуть вопрос: насколько, с галахической точки зрения, допустимо проведение таких субботних мероприятий?
Впрочем, данная проблема является новой лишь для постсоветских еврейских организаций. Американское еврейство столкнулось с ней уже после войны, когда все больше евреев стало перебираться из городских кварталов в пригороды. Поскольку большинство синагог осталось в городах, многие из переехавших евреев в результате лишились возможности дойти в субботу пешком до синагоги.
Оригинальное решение этой проблемы было предложено представителями так называемого консервативного иудаизма. Исходя из соображений, что полный разрыв с синагогой и общиной почти наверняка приведет к ассимиляции, консервативные раввины ( в 1950-м) разрешили своим прихожанам, живущим далеко от синагоги, приезжать на субботнее богослужение на личном или общественном транспорте. При этом особо подчеркивалось, что данное разрешение не распространяется на любые иные поездки (например, на море), и не касается тех, кто живет близко от синагоги. В частности, по словам известного консервативного раввина Давида Голинкина, данное разрешение не имеет силы в Израиле, где та или иная синагога есть практически в каждом дворе.
Ортодоксальные раввины никогда не соглашались с данным псаком своих коллег-консерваторов. Более того, в течение многих лет это решение служило постоянным объектом едкой критики со стороны ортодоксов. Но вместе с тем, на практике представители ортодоксии, работающие с нерелигиозными евреями, часто фактически следуют именно этому псаку. К примеру, известный историк-любитель Михаил Носоновский, живущий в Америке, неоднократно свидетельствовал, что его знакомые-хабадники регулярно приглашают на субботнюю молитву или трапезу евреев, живущих в тридцати-сорока минутах езды(!) от их синагоги, при этом не предлагая остаться на ночь. Видимо, и они, подобно консервативным раввинам, полагают, что предотвращение ассимиляции более важным, чем даже формальное нарушение субботы.
В 1996 году во время бурной дискуссии по поводу закрытия по субботам одной из иерусалимских транспортных магистралей, ул. Бар-Илан, тогдашний главный сефаррдский раввин Израиля Элиягу Бакши-Дорон неожиданно для многих заявил, что лично знает несколько человек, проезжающих в субботу по данной улице. Ибо таким образом они приезжают - на субботнее богослужение в синагоге, где он молится.
В конце 80-х с похожей проблемой столкнулось руководство "Мекор Хаим", первой легальной ортодоксальной иешивы в СССР. Большинство гостей, собиравшихся на субботнюю молитву, разъезжалось по домам после киддуша и вечерней трапезы.Соответственно, возник вопрос, правомочно ли приглашать людей на шаббат, если следствием этого приглашения становится нарушение субботы.
К сожалению, мне не известно, какое формальное решение было принято. Однако на практике двери кунцевской иешивы были по субботам открыты для всех евреев - и тех, кто проводил иешиве весь шаббат, и тех, кто уезжал до исхода субботы.
Еще одна религиозная проблема, касающаяся деятельности многих общинных организаций, связана с женским пением. Для большинства пост-советских еврейских организаций нормой является участие женщин в концертах или театральных постановках. На уже упоминашихся общинных шаббатах женщины вместе со всеми поют субботние гимны и т.д.
Между тем, согласно известному талмудическому высказыванию, "Голос женщины - срам" (Брахот 24а). Поэтому ряд галахических авторитетов запрещает мужчинам слушать женское пение, иногда даже в записи. Многие раввины - например, рабби Яаков Брейш, рабби Шмуэль Воснер, рабби Хаим Давид Леви и др.так же запрещают совместное пение мужчин и женщин.
Разумеется, можно достаточно легко решить данную проблему технически, попросту запретив женское пение на еврейских мероприятиях. Однако попытка реализовать это решение на практике будет означать, что большинство еврейских организаций останется в этом случае не только без женского пения, но и без женщин. Причем с очень большой вероятностью за своими женами и подругами последуют и мужчины. Следовательно, необходимо искать иные решения для этой проблемы.
Тем более, что подобные решения в галахе есть. Например, рабби Яков Вейнберг, один из ведущих ортодоксальных авторитетов ХХ века, разрешил совместное пение субботних гимнов и других религиозных песен. По словам р. Вейнберга, в свое время это решение было поддержено двумя выдающимися германским и раввинами XIX столетия - Шимшоном Рафаилом Гиршем и Азриэлем Гильдесгеймером. Рав Элиэзер Вальденберг и рав Иегуда Генкин (один из крупнейших ортодоксальных авторитетов по "женскому вопросу") не видели проблемы в том, чтобы слушать женское пение в записи. Рав Моше Файнштейн и рав Овадия Йосеф (крупнейший галахический авторитет сефардского еврейства) разрешили слушать пение девочек до одинадцати лет. Наконец, рабби Саул Берман предположил, что в наши дни есть основание к более радикальномупересмотру традиционной позиции по данной проблемы.
В ортодоксальных общинах Израиля и Америки существуют значительные расхождения по вопросу о допустимости женского пения в присутствии мужчин. В одних общинах оно строго запрещено; в других не видят никаких проблем, если мужчины и женщины вместе поют за субботним столом; наконец, в третьих не считают зазорным пойти в оперу или на концерт певицы. Таким образом, у русскоязычных общин есть для подражания несколько правомочных еврейских моделей. И никто не может помешать им выбрать для себя ту, которая оптимальной подходит местной специфике.
Третья проблема, о который мы хотим поговорить, касается прежде всего образовательных проектов: дневных и вечерних школ, кружков по изучению Торы и традиции и т.д.
К сожаление, уровень смешаных браков на пост-советском пространстве достаточно высок. Нет практически ни одной семьи, у которой не было бы нееврейских родственников. Вместе с тем, многие неевреи, породнившиеся с евреями, начинают испытывать интерес к культуре и традиции еврейского народа. Часть из них старается записать своих детей в еврейские школы, некоторые и сами начинают изучать Тору или основы иудаизма. В результате сплошь и рядом возникает ситуация, когда значительный процент участников того или иного образовательного проекта составляют люди, не являющиеся евреями по галахе.
Между тем, согласно Талмуду, нееврею, в отличие от еврея, изучать Тору запрещено:
"Сказал р. Йонатан: Нееврей, который учит Тору, заслуживает смерти, как сказано: УЧЕНИЕ ЗАПОВЕДАЛ НАМ МОШЕ, НАСЛЕДИЕ ОБЩИНЕ ЯАКОВА" (Втор., 33:4) - это наше наследие, а не их! Почему же тогда этого запрета нет среди семи законов потомков Ноя? Если мы читаем morasha [наследие], то тогда, изучая Тору, он крадет; если читаем как me'orasah [обрученная], то он как бы виновен в том, что вступил в связь с обрученной" (Сангедрин 59-a).
А согласно другому высказыванию Талмуда, запрещено обучать Торе нееврея (см. Хагига 13-a)
В связи с этим у многих религиозных преподавателей может возникнуть вопрос: разрешено ли им преподавать Тору или традицию, если в аудитории присутствуют неевреи?
На первый взгляд, ответ на этот вопрос должен быть отрицательным. Как писал рабби Рои Маргалит,
Запрещено обучать Торе нееврея. И хотя в респонсе Meshiv Davar говорится, что это касается только устной Торы, а не Письменной, респонс Ohal Ya'akov пишет, что запрещено учить так же отрывкам из Писания.
Обучение ивриту так же запрещено, за исключением случаев, когда нееврей уже знает иврит, но хочет учить грамматику.
Однако более серьезный анализ галахических источников показывает, что на практике нет никаких оснований для столь радикальных выводов. В специальном исследовании, посвященному данной проблеме, известный американский исследователь галахи р. Яков Блейх приводит целый ряд ситуаций, в которых обучение нееврея Торе разрешено:
Если нееврей изучает только те разделы Торы, которые касаются семи законов потомков Ноя.
Если нееврей готовится к гиюру.
Если нееврей учится вместе с евреями.
Если нееврей не достиг совершеннолетия в соответствие с законами страны проживания.
Если нееврей учит Тору с чисто академическими целями.
Если нееврей является христианином, или принадлежит к любой другой религии, признающей божественное происхождение Торы.
Полагаю, что в наши дни трудно найти случай, который не подпадал бы хотя бы под одну из перечисленных категорий. И, следовательно, еврейский педагог, соблюдающий заповеди, может без всяких опасений участвовать практически в любом педагогическом проекте.
Разумеется, в рамках небольшой статьи невозможно коснуться даже десятой доли тех галахических проблем, которые возникают в связи с той или иной общинной деятельностью. Однако, как видно из приведенных примеров, при достаточно серьезном изучении источников практически для любой проблемы можно найти решение, соответствующее букве и духу закона и не нарушающее нормальной общинной жизни.
Если же кто-то из общинных активистов хочет жить и работать совсем без проблем, то нам остается лишь напомнить ему слова Пинхаса Полонского, известного популяризатора иудаизма: "Есть ножи, которыми нельзя порезаться. Но ими, к сожалению, также нельзя ничего разрезать".