Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 18. Причины разрушения Храма
Осмысление исторических событий
Среди самых трагичных событий, имевших место в еврейской истории, несомненно следует назвать разрушение Первого и Второго Храмов.
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории можно спросить учащихся, когда произошли эти события, и каким образом еврейская традиция увековечила память о них.
Итак, 9 ава в еврейской истории произошло много трагических событий. На этом уроке мы будем говорить только об одном из них - о разрушении Второго Храма. А точнее - о том, как наши мудрецы отвечали на вопрос, почему произошла эта трагедия.
Последствия разрушения Второго Храма были трагическими. И неудивительно, что религиозные лидеры еврейского народа не могли не задуматься о том, что стало причиной этих событий.
Что же, по мнению мудрецов, послужило причиной разрушения Храмов?
Один из ответов на этот вопрос мы находим в трактате «Йома» Вавилонского Талмуда.
Сказали наши мудрецы: "Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития". Не осталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам. <…>
Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-за беспричинной вражды между евреями, которая - как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие.
Йома 9-б
Комментарий для учителя:
Скорее всего, часть учеников уже слышало про «три прегрешения» и «беспричинную вражду». Однако даже если этот ответ прозвучит сразу, не стоит, на наш взгляд, его «принимать» до того, как будет зачитан соответствующий отрывок Талмуда. Действуя таким образом, мы, во-первых, показываем ученикам происхождение той или иной традиции, а во-вторых, постепенно приучаем их доходить в поисках ответа до первоисточников.
То есть, по мнению мудрецов, разрушение как Первого, так и Второго Храма было вызвано, в первую очередь, не политическими или военными, но религиозными причинами. Еврейский народ совершил ряд тяжких грехов: в первом случае - идолопоклонство, кровопролитие и разврат; во втором – существовала «беспричинная вражда» между евреями. За эти грехи еврейский народ и был наказан.
Разумеется, этот подход не был «изобретен» мудрецами Талмуда. Соответствующее объяснение различных бедствий, с которыми сталкивался еврейский народ, мы находим уже в Библии. Приведем лишь один пример:
И сыны Израиля обитали в среде кенаани, хити, и эмори, и перизи и хиви, и йевуси. И брали они их дочерей себе в жены, а своих дочерей давали их сыновьям, и служили они их божествам. И делали сыны Израиля злое в глазах Господа, и забыли они Господа, Бога своего, и служили они баалам и деревьям кумирным. И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он передал их в руки Кушан-Ришатаим, царя Арам-Наараим, и служили сыны Исраэля Kyшан-Ришатаим восемь лет. И воззвали сыны Израиля к Господу, и поставил Господь спасителя сынам Израиля, и тот их спас, Отниэля, сына Кенаэа, брата Калева, что младше его. И был на нем дух Господень, и он судил Израиля, и выступил он на войну, и отдал Господь в руки ему Кушан-Ришатаим, царя Арама, и крепкой была рука его над Kyшан-Ришатаим. И в покое пребывала земля сорок лет. И умер Отниэль, сын Кеназа. И продолжили сыны Израиля делать злое в глазах Господа, и дал окрепнуть Господь Эглону, царю Моава, над Израилем, за то, что делали злое в глазах Господа. И собрал он к себе сынов Амона и Амалека, и пошел он и разбил Израиля, и они наследовали Город пальм. И служили сыны Израиля Эглону, царю Моава, восемнадцать лет.
Шофтим 3:5-14
Комментарий для учителя:
Можно предложить ученикам привести другие библейские примеры.
Насколько справедливы были обвинения, предъявленные мудрецами еврейскому народу? Что касается эпохи Первого Храма, то тут их правота очевидна. B Библии есть достаточно примеров, подтверждающих слова Талмуда: накануне разрушения Храма еврейский народ погряз в идолопоклонстве и прочих грехах.
Приведем лишь два характерных примера. Об одном из последних царей Иудеи, Менаше (Манасии), Писание говорит:
Еще же пролил Менаше и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края.
Млахим II 21:16
А вот каким пророк Иехезкель увидел в одном из своих видений духовный облик еврейского народа:
И сказал мне: сын человеческий! Прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных, и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева* стоят перед ними, и Яазаньягу бен Шафан, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: «не видит нас Господь, оставил Господь землю сию». И сказал мне: обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие они делают. И привел меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Таммузу**, и сказал мне: видишь ли, сын человеческий? обратись, и еще увидишь большие мерзости. И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей*** стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу.
Иехезкель 8:8-16
Комментарий для учителя:
* Речь идет о правящей элите народа. С большой вероятностью в стихе содержится аллюзия на слова Торы: И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Собери мне семьдесят человек из старейшин Израиля, о которых знаешь ты, что они старейшины народа и надсмотрщики его, и приведи их к шатру откровения, и пусть станут они там с тобою" (Бемидбар 11:16).
** Таммуз (Таммуз-Адонис) - малоазиатское умирающее и воскресающее божество. Культ Адониса подробно описывает Фрезер в своей книге «Золотая ветвь».
*** Священников - никто другой не мог находиться около жертвенника.
Таким образом, Иехезкель увидел в видении всю еврейскую интеллектуальную элиту, погрязшую в идолопоклонстве.
Теперь поговорим о причине разрушения Второго Храма и попытаемся понять, что именно мудрецы Талмуда называли «беспричинной враждой» («синат хинам»).
Если мы обратимся к имеющимся в нашем распоряжении источникам, то увидим, что и светские историки, и мудрецы Талмуда в один голос свидетельствуют, что данная эпоха была временем жестокого противостояния различных еврейских группировок. Причем это противостояние регулярно переходило в кровопролитие.
Так, после смерти царицы Шломцион (Александры-Соломеи) в 67 г. до н. э. между ее сыновьями, Гирканом и Аристобулом, вспыхнула гражданская война, закончившаяся оккупацией Иудеи римским полководцем Помпеем и ликвидацией независимого еврейского государства.
Вот как описывает это противостояние Талмуд:
Комментарий для учителя:
Разумеется, с исторической точки зрения гораздо большую ценность имеют свидетельства историков, прежде всего Иосифа Флавия. Поэтому на уроках истории в качестве источников будет логично ссылаться прежде всего на их труды, а не на Талмуд. Однако в данном случае нас интересует не сама история, но ее преломление через мировоззрение мудрецов Талмуда. Поэтому нам сейчас важно не то, как все происходило «на самом деле», но то, как это видели наши мудрецы.
Учили мудрецы: во время войны между хасмонейскими принцами Гиркан осадил в Иерусалиме своего брата Аристобула. Каждый день осажденные спускали со стен корзину с динарием, и осаждавшие клали в нее жертвенное животное. Один старик, изучавший греческую мудрость, сказал осаждающим по-гречески: пока продолжаются жертвоприношения, вам не взять город. На следующий день вместо жертвенного животного осаждавшие положили в корзину свинью.
Сота 49-б
Впрочем, римское владычество тоже не принесло евреям внутреннего мира. Вскоре после вмешательства Помпея власть в Иудее перешла к некоему Антипатру, потомку насильственно обращенных в Иудаизм эдумеев. Его сын, знаменитый царь Ирод, полностью вырезал всех представителей предыдущей династии Хасмонеев, а кроме того, подверг тяжелым репрессиям мудрецов*:
Ирод был рабом в доме Хасмонеев, и влюбился в одну из девушек из этого дома*. Однажды услышал он Небесный Голос: каждый раб, который восстанет сегодня, преуспеет. Он восстал и уничтожил весь дом Хасмонеев, кроме той самой девушки. Когда она увидела, что он хочет на ней жениться, она взошла на крышу и сказала: Если кто-либо отныне скажет, что он потомок Хасмонеев, то он - потомок рабов. Ибо не осталось из них никого, кроме меня, а я сейчас брошусь с этой крыши** <…>
Сказал Ирод: «Кто может напомнить народу, что в Торе сказано: "Тогда поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой, из твоих братьев*** избери его (Дварим 17:15) "? Только мудрецы!» И перебил он всех мудрецов, кроме р. Бабы б. Буты.
Баба Батра 3б
Комментарий для учителя:
* Оба этих факта упомянуты Флавием.
** Ирод действительно был женат на принцессе из дома Хасмонеев, которую впоследствии убил из ревности.
*** Мудрецы толковали этот стих таким образом: потомок прозелитов не может быть царем.
Насилие евреев по отношению друг к другу не прекращалось и после смерти Ирода Великого. Причем причиной насилия могли служить как политические разногласия (например, террор зелотов-сикариев против римских «коллаборантов»), так и элементарная жажда наживы. К примеру, в услужении тогдашних первосвященников находились банды откровенно уголовных элементов, которые грабили и чинили расправу над каждым, кто был хоть чем-то неугоден их патронам.
Позднее один из мудрецов вспоминал о тех временах:
Горе мне от дома Боэтуса, горе мне от их дубинок. Горе мне от дома Каиафы, горе мне от их кольев. Горе мне от дома Анны, горе мне от их нашептываний. Горе мне от дома Ишмаэля, сына Пьяви, горе мне от их кулаков, горе мне от дома Ишмаэля, сына Пьяви, ибо они - первосвященники, сыновья их - казнохранители, зятья их - служители Храма, а рабы их стоят над нами и бьют нас палками.
Тосефта Менахот 13:20
Комментарий для учителя:
Аналогичное свидетельство мы находим и у Иосифа Флавия:
Эти собрали вокруг себя вооруженные банды и вели непрерывную войну друг с другом. Более всех занимался этим Ханан (или Ханания), который благодаря своему богатству мог оказывать услуги большому количеству людей. Также у Костобара и Шаула (родственников Агриппы) было большое количество преступных людей, которые делали то, что им хотелось. Двое последних были из царского рода и были близки к Агриппе ... они нападали на слабого и грабили его. С этого времени Иерусалим не выходил из бедствий, и все события вели к его разрушению.
Иудейские Древности, книга XX, 9:4
И наконец, уже во время Великого восстания, в Иерусалиме вспыхнула настоящая гражданская война. Братоубийственные сражения между враждующими партиями не прекращались практически до начала римской осады города. Причем, в ходе междоусобицы были, среди прочего, сожжены склады с запасами продовольствия*. Поэтому с началом осады среди защитников и жителей города практически немедленно начался голод, что существенно облегчило римлянам взятие Иерусалима.
Комментарий для учителя:
* Талмуд и Флавий по-разному описывают, почему это произошло. По мнению Флавия, склады сгорели в ходе боев между различными партиями. Талмуд же полагает, что поджог был осуществлен радикалами, не желавшими сидеть в осаде, дабы побудить защитников города выйти из-за стен и сразиться:
В Иерусалиме в то время жили три богатых человека: Накдимон бен Горион, Бен Калба-Савуа и Бен Цицит-Гакесат. Эти трое заявили, что принимают на себя продовольствие всех жителей Иерусалима: первый - пшеницей и ячменем, второй - вином, солью и елеем, третий - топливом. В их складах оказалось предметов продовольствия для всего города на двадцать один год. Партия зелотов настаивала на том, чтобы сделать вылазку и попытаться оттеснить римлян. Люди благоразумные, напротив того, советовали вступить в мирные переговоры с Веспасианом. Тогда зелоты сожгли все продовольственные склады, и в городе наступил жестокий голод.
Гитин 56-б
Таким образом, мы могли бы предположить, что, говоря о "беспричинной вражде", мудрецы имели в виду вышеупомянутое противостояние различных еврейских группировок. Однако более внимательное знакомство с текстом позволяет предположить, что вражда не ограничивалась политическими разногласиями.
Чтобы убедиться в этом, обратимся к хрестоматийной талмудической сугие, которую традиционно приводят в качестве иллюстрации «беспричинной вражды» - истории про Камцу и Бар-Камцу:
Некий человек имел друга по имени Камца и врага по имени Бар-Камца*. Однажды, устроив пир, человек этот сказал своему слуге:
- Иди и скажи Камце, что я приглашаю его на пир.
Слуга по ошибке пригласил Бар-Камцу. Войдя в пиршественную залу и увидя Бар-Камцу среди гостей, хозяин, обращаясь к нему, сказал:
- Ведь ты враг мне. Место ли тебе здесь? Встань и уйди.
- Прошу тебя, – сказал Бар-Камца, – так как я уже нахожусь здесь, позволь мне остаться; я готов заплатить стоимость всего, что съем и выпью на твоем пиру.
- Я на это не согласен, – ответил хозяин.
- Я уплачу половину стоимости всего пира.
- Не желаю!
- Уплачу все, сколько пир стоит.
- Нет! - решительно сказал хозяин и, схватив гостя за руку, заставил его встать и удалиться.
Гитин 55-б – 56-a
Комментарий для учителя:
* В переводе с арамейского – «саранча» и «сын саранчи».
Обратите внимание - мудрецы не говорят, что хозяин дома враждует с Бар-Камцей потому, что они принадлежат к различным партиям или религиозным школам. Причина их вражды в Талмуде вообще не указана! Возможно, когда-то какая-то причина и была. Но в то время, о котором говорится в нашей сугие, о ней давно забыли или же она потеряла всяческое значение - подобно тому, как в какой-то момент забыли о причине ссоры гоголевские Иван Иванович и Иван Никифорович. И осталась – голая только ненависть одного еврея к другому еврею!
Судя по всему, мудрецы не считали, что причиной разрушения Храма была борьба различных партий и группировок сама по себе. Согласно вышеприведенной сугие, причина была намного глубже - вражда, из-за которой был разрушен Храм, была именно «беспричинной» («хинам»), то есть не связанной с религиозными и политическими разногласиями. Таким образом, грех, приведший к общенациональной трагедии, по мнению мудрецов, заключался не в том, что различные партии воевали друг с другом, но, прежде всего, в том, что одни евреи ненавидели других евреев.
Комментарий для учителя:
Можно привести учащимся следующий поясняющий пример: если я «ненавижу» Икс за то, что он придерживается иных политических или религиозных взглядов, то тогда моя ненависть исчезнет, если он свои взгляды изменит. Однако если я его ненавижу «беспричинно» («хинам»), то тогда никакие его действия не устранят ненависти.
То есть, по мнению мудрецов, страшна не вражда партий и группировок сама по себе. Страшно, когда противостояние идей и принципов превращается в противостояние людей. И если это происходит, то, по мнению мудрецов, это - как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие.
***********************
Перейти к:
Вернуться к: