1. Тора заповедует нам: "И овладейте этой землей и заселите ее, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею" (Бемидбар 33:53). Заповедь жить в Земле Израиля содержит, таким образом, два аспекта: "владеть землей" и "заселить ее". Если мы даже живем в Земле Израиля, но не владеем ею, заповедь еще не выполнена. До Дня Независимости евреи уже заселили некоторую часть Земли Израиля, но не владели ею - верховная власть была сначала в руках турок, а потом англичан. Именно в День Независимости мы получили эту землю во владение, и, таким образом, выполнили заповедь, которой были лишены почти две тысячи лет.
Рамбан ("Нахманид"), один из важнейших религиозных авторитетов иудаизма (жил в XII веке) пишет о заповеди "заселить землю и овладеть ею" так:
"Заповедано нам Торой владеть землей, которую дал Всевышний нашим праотцам, и не оставлять ее во владении какого-нибудь другого народа, и также не оставлять ее невозделанной; полностью в границах ее, о которых клялся Бог нашим праотцам, и никакой кусочек из нее не оставить" (комментарий на "Сефер а-Мицвот", Мицва осе 4).
Если перевести слова "не оставить ее и никакого кусочка из нее во владении какого-нибудь другого народа" на язык современных понятий, то это означает: "иметь суверенное еврейское государство на всей исторической территории Земли Израиля". С этой точки зрения даже совершенно нерелигиозное еврейское государство имеет религиозное значение, т.к. оно дает возможность выполнения заповеди Торы. Поэтому есть однозначная религиозная обязанность поддерживать даже совершенно нерелигиозное еврейское государство на Земле Израиля; и также следует стремиться, чтобы власть и суверенитет этого государства распространялись на как можно большую часть этой земли.
(Мы оставляем здесь в стороне достаточно сложный вопрос о том, имеют ли, с точки зрения Торы, евреи сегодня право вести войну с целью завоевания Земли Израиля; но ясно, что те части Земли Израиля которые попали в наши руки, мы не имеем права, с точки зрения Рамбана, отдать во власть других народов. Напротив, мы обязаны их всемерно заселять, обустраивать и обрабатывать.)
Аналогия здесь такова: есть религиозная обязанность жениться и иметь детей, и также есть обязанность воспитывать детей в духе соблюдения Торы. Но, однако, если человек опасается, что ему не удастся воспитать детей в духе Торы, это не может освободить его от обязанности иметь детей; т.е. здесь есть две раздельные обязанности. Точно так же есть две раздельные обязанности: одна - создать еврейское государство в Земле Израиля, а другая - стремиться, чтобы это государство воспитывалось в духе Торы; и трудности второй задачи никак не могут отменить первой обязанности.
Этот подход находит свое наиболее полное выражение в концепции религиозного сионизма. Поскольку, согласно этой концепции, "геула", т.е. мессианское освобождение, проходит в два этапа - сначала "естественный", а потом "сверхъестественный" (т.е. чудесный); и еврейский народ на первом этапе должен своими собственными действиями "подготовить почву для завершающего прихода Машиаха", то современное еврейское государство, даже при всем его светском характере, имеет глобальное религиозное значение - оно "подножие Божественного Трона".
День Независимости содержит в себе еще два важных религиозных аспекта. Они являются основанием для празднования Дня Независимости даже безотносительно к тому, придерживается ли человек сионистских концепций или нет. (И на самом деле, в первые годы существования Государства даже многие харедимные ешивы из иерусалимского квартала "Меа Шеарим" и из Бней-Брака отмечали День Независимости; но в дальнейшем произошла определенная поляризация общества, и они перестали это делать.) А именно, это, во-первых, снятие турецких и британских ограничений на переселение евреев в Землю Израиля, что позволило массе еврейского народа совершить алию; и, во-вторых, это спасение от врагов и от опасности уничтожения, которое мы достигли в Войне за Независимость.
Также важно отметить, что именно в этот день произошло то, что р.Цви Иегуда Кук в своей статье "О святости Дня Независимости" называет "чудо чудес". На протяжении всей Войны за Независимость одно чудо сменяло другое, но было одно чудо чудес, без которого остальные были бы невозможны. И это - проявление евреями мужества ("гвура") в провозглашении своего государства. Было хорошо известно, что армии наших врагов только и дожидаются провозглашения нами государства, чтобы открыто вторгнуться в Страну (пока формально страна была под мандатом ООН, они не могли это сделать). У нас не было ни регулярной армии, ни оружия. Но люди, стоявшие тогда во главе народа, решили, что мы сможем выстоять, и они провозгласили создание государства. Смелость этого решения, принятого после Катастрофы во Второй Мировой войне - это чудо чудес, это высшее проявление мужества. В течение двух тысяч лет мы не учились военному искусству и у нас не было армии. А ведь мужество не приобретают в один день, а зарабатывают на поле боя. Боятся даже во время учений, в первом бою столбенеют от ужаса, и затем постепенно учатся мужеству. Когда евреи вышли из Египта, "не повел их Господь по дороге через землю филистимлян, ибо близка она, чтобы не передумал народ при виде войны и не вернулся в Египет" (Шмот 16:17). Народ бывший в рабстве столетия, не был способен преодолеть страх перед войной и вернулся бы в Египет. А мы после двухтысячелетнего изгнания, после ужасных притеснений и ужасного пожарища в Европе - после всего этого проявили мужество, провозгласив государство и выдержав испытания многочисленных войн.
Из лекции рава Шломо Авинера ко ДнюНезависимости
2. Следует стремиться быть связанным со всем обществом Израиля во всей его совокупности. Чем больше удастся еврею сделать нравственно чистыми свои мысли и поступки, тем в большей мере он будет способен соединиться с самыми высокими и самыми низкими из ступеней общества Израилева. Ибо сила этой связи соответствует мере снисхождения. При отсутствии связи с самой низкой ступенью будет отсутствовать также связь с самой высокой. Ибо целостность и совершенство достигаются только объединением со всем обществом во всех его воплощениях и проявлениях.
…Суть главного спора в наше время, когда увеличилось число сторонников распущенности и отказа от заповедей Торы, заключается в следующем: следует ли людям благочестивым, несущим знамя Господа, отделиться от них, чтобы у них не было соприкосновения с теми, кто сбросил с себя бремя заповедей; или же нам следует отдать предпочтение силе всеобщего единения. Разногласия возникли из-за общего упадка и потому, что еще не завершена работа по очищению основ характера народа, внешней стороны его души. Но процесс очищения продолжается.
Спорящие стороны подобны двум женщинам, пришедшим судиться к царю Соломону относительно того, кому принадлежит живой ребенок. Слова царя Соломона "подайте мне меч" - это испытание, ведущее начало от Божественной мудрости, которой наделен царь Израиля. Женщина клевещущая требует: "Рубите!". В озлоблении своем выявляет она ненависть, переполняющую ее сердце, ее беспокоит одно: "Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите". А милосердная мать, мать истинная говорит: "Дайте ей ребенка этого, живого, и не умерщвляйте его". И божественная истина возглашает: "Отдайте ей живое дитя; она его мать". ...Но если Вы, подобно многим, полагаете, что следует оставить на произвол судьбы тех сыновей, которых бурное время увело в сторону от Торы и веры, я заявляю открыто, что такое решение не является путем, угодным Господу... "Соблазняющей рабыне" временного потока дана определенная власть перед тем, как она исчезнет, развеется, словно дым; она старается с помощью колдовства совратить и увлечь за собой наших молодых сыновей, и они подвергаются такому психологическому давлению, которое есть насилие в полном смысле этого слова, и не дай нам Бог судить за совершенное по принуждению, как за совершенное по доброй воле. Отсюда надежда на будущее. Душа святости Израиля таится в их сердцах в виде присущих им добрых свойств. Ведь зло [отрицание Торы] сумело овладеть их сердцами, воспользовавшись их внутренним тяготением к добру и милосердию. Когда им указывали на то (согласно их пониманию) беззаконие и несправедливость, которые властвуют в государственных системах (т.е. в области политической и социальной), то они становились борцами за общественные интересы. Но даже если они глубоко заблуждаются, их нельзя сравнивать с обычными грешниками, которые следуют за своими животными страстями и которым чужда всякая добрая цель. Если мы не будем бросать камни в этих споткнувшихся, но напротив, приблизим их к себе, насколько это в наших силах, тогда вместе с изменениями в потоке времени они осознают существенную ошибку, содержащуюся в идее, ради которой они покинули дом своей жизни, и тогда они будут готовы к возвращению и исправлению, а благодаря этому грядущие поколения станут весьма великими и возвышенными, верными величию Израиля и могучему свету Господа в нем.
... Главное в подходе к этим юношам теперь - это поддержать и укрепить в них любовь к народу, из которого они вышли... И благодаря пробуждению любви к нации разгорится искра веры и тяготения к святости, заложенная в глубинах израильской души, и совершится то, что сможет принести исцеление полного возвращения. Нельзя отчаиваться, терять надежду из-за поступков одного из сынов святого племени, и нужно помнить, что "мирт среди шипов есть мирт, и миртом зовут его".
... Я уже говорил неоднократно, что именно это поколение, кажущееся таким пустым и сбрасывающим с себя бремя заповедей, больше других подготовлено к восприятию света истинного возвращения с любовью и святою силою... Поэтому мы должны привлекать всех узами любви и милосердия, всеми силами держаться этого доброго пути Господа и не поддаваться влиянию тех, кто желает усилить сторону строгого правосудия, даже если они праведники и великие знатоки Торы. Ибо в нашем поколении, живущем в период обнаружения признаков приближающегося избавления, восходит светило Авраама [т.е. проявление милосердия] и приводит избавителя к сынам сыновей ради имени Его, с любовью. И на верующих Израиля возложен долг и заповедь обратиться душою и разумом к этому святому служению, проявлению милосердия и любви ко всему, что носит имя Израиля, устремиться к этому в молитве и в исполнении заповедей. И тогда свет Господа явится над добрыми и благочестивыми, над каждым по достоинствам его души, и от Его света возгорится свет святости и блага Господнего для всех отдаленных. И говорит пророк: "И в отдаленных странах вспомнят они обо Мне и будут жить с сыновьями своими, и возвратятся"...
Мы должны с милосердием взирать на сынов нашего поколения, заблуждающихся в мыслях и действиях своих, мы должны поддерживать их всем, чем возможно, приближать их к Торе и иудаизму всеми добрыми путями, какие только существуют в мире. Я полагаю, что нам должна быть дорога каждая капля добра, которую мы получим от них, даже если нам не удастся достичь многого... Я полагаю, что в каждой израильской душе есть искра святости, и когда еврея приближают к Торе с любовью, искра добра вспыхивает и разгорается в святое пламя... И в связи с приближением к Торе мы возлагаем надежды на всю молодежь. Ибо когда они увидят, что связь между отцами и сыновьями расторгнута не из-за ошибок, которые сыновья совершают, идя по путям своей жизни в потемках века, тогда в их сердцах вспыхнут чувства покаяния-возвращения, чувство же ведет к действию, а действие - к вере. Таков путь спасения душ и поколений. Да будет на то помощь Господа благословенного.
Любовь к Израилю и выступление в качестве защитника общества в целом и его отдельных членов не являются исключительно неформальными эмоциональными побуждениями. Это важная область Учения, глубокая и обширная мудрость с многочисленными ветвями [законами и правилами], которые разрастаются и получают жизненные соки из росы и света милосердия.
Мы пережили разрушение Храма - а вместе с нами был разрушен и весь мир - из-за беспричинной ненависти между евреями; поэтому мы восстановим разрушенное [построим Третий Храм], а вместе с нами и весь мир будет восстановлен через бескорыстную любовь между евреями. (р. Авраам Ицхак Кук, верховный раввин Палестины, один из идеологов религиозного сионизма)
«Маханаим», Религиозное значение ДняНезависимости,
«Маханаим», Отрывки из статей р.А.И.Кука и р.Ц.И.Кука.