1. Если вплоть до середины XIX века проблемы еврейской проституции почти не существовало, то новые времена принесли с собой новые нравы. Массовое обнищание восточноевропейского еврейства, происходившее на фоне распада традиционной общины, толкнуло многих девушек на панель. Сколько евреек оказались в домах терпимости, точно, разумеется, никто не знает, но известно, что дело не ограничивалось единичными случаями. По статистике в 1872 году еврейки составляли 17 % проституток Варшавы, 27 % в Кракове, 47 % в Вильно... В 1912 году еврейками были 271 из 402 зарегистрированных проституток Гамбурга. И так далее.
2. Справедливости ради следует заметить, что, по крайней мере, в России не все еврейские девушки, числившиеся проститутками, действительно занимались этой профессией. Некоторые получали желтый билет, просто чтобы вырваться из черты оседлости (подобный случай описан у Шолом-Алейхема в «Кровавой шутке»). Однако таких, увы, было немного, и на статистику они не влияли.
3. Разумеется, большинство еврейских куртизанок были не слишком набожны. Однако некоторые все-таки не порывали полностью с религией предков: ходили в синагогу в Грозные дни, постились в Йом-Кипур. А в Стамбуле группа еврейских проституток даже пожертвовала одной местной синагоге свиток Торы.
4. В начале ХХ века аналогичная история вызвала бурные галахические дебаты в Сирии. Некая путана подарила синагоге парохет. В результате среди раввинов вспыхнул ожесточенный спор о том, можно ли вышить на нем имя дарительницы, чей род занятий ни для кого не был секретом.
5. Немало евреев было и среди организаторов коммерческой проституции: владельцев борделей, поставщиков живого товара, сутенеров и т.д. Полную статистику найти трудно, но и доступные цифры впечатляют. В Минске все четыре городских борделя принадлежали евреям. В Одессе и Херсонской губернии в еврейских руках находились 30 из 36 зарегистрированных домов терпимости.
6. К началу ХХ века в еврейских руках оказалась также значительная часть международного трафика живого товара. Еврейские сутенеры доставляли девушек из Восточной Европы в Северную и Южную Африку, Индию, Китай, Японию, США, Аргентину. В некоторых местах этот бизнес полностью оказался под контролем евреев. В других еврейским сутенерам приходилось выдерживать жесткую конкуренцию с другими национальными группировками – прежде всего, греками и итальянцами. Порой дело доходило до вооруженных столкновений, как, например, в Нью-Йорке, где в 20-е годы прошлого века евреи сильно потеснили итальянских мафиози.
7. В некоторых местах еврейских торговцев девушками можно было легко опознать по характерным деталям одежды. К примеру, в Одессе, если верить Владимиру Жаботинскому, они ходили в котелках – в отличие от налетчиков, носивших каскетки.
8. Естественно, активное участие евреев в столь неприглядной сфере коммерции быстро стало любимой темой антисемитской пропаганды, обвинившей евреев в бесчеловечной эксплуатации христианских девушек. Правда, однако, состояла в том, что жертвой еврейских сутенеров чаще всего оказывались их соплеменницы из бедных семей. Нередко это происходило так же, как описано в купринской «Яме»: поставщик живого товара вступал с девушкой в брак, увозил ее в другой город (или даже в другую страну) и сдавал в публичный дом.
9. Подобный метод соблазнения был особенно удобен тем, что по галахе для заключения брака достаточно при двух свидетелей передать невесте кольцо или любой другой предмет минимальной ценности. Сутенеры часто уговаривали семью девушки сделать все приватно, не сообщая о свадьбе местным властям или раввину. Соответственно, один и тот же сутенер мог жениться десятки раз, не оставляя никаких документальных следов.
10. В отличие от еврейских революционеров, многие еврейские сутенеры не порывали с иудаизмом. Среди них попадались даже настоящие ортодоксы. Так что, зайдя в бордель где-нибудь в Аргентине, можно было увидать за стойкой благообразного бородача, раскачивающегося над томом Талмуда.
11. Правда, прочие евреи далеко не всегда радовались возможности молиться в одном миньяне или лежать на одном кладбище с содержателями притонов и сутенерами. Поэтому во многих общинах последним приходилось создавать собственные синагоги и похоронные братства. Хотя и это не всегда проходило гладко. Так, когда в Стамбуле сутенеры решили построить себе отдельную синагогу, местная ашкеназская община выступила против. Однако главный раввин Стамбула, подумав, дал добро, потребовав лишь, чтобы новую синагогу отгородили от квартала дополнительной стеной.
12. В Варшаве некто Шилем Лецкий, местный «вор в законе», открыл специальную синагогу, прихожанами которой были сутенеры, проститутки и воры. При этой синагоге даже действовал дин-тора – религиозный суд во главе с раввином, разбиравший конфликты между уголовниками. Подобные специализированные бет-дины существовали и в других странах.
13. Нельзя не отметить, что евреи не менее активно участвовали и в борьбе против коммерческой проституции, в частности лоббируя соответствующее законодательство. Однако многие полагали, что не следует слишком привлекать внимание к данной проблеме, чтобы не давать антисемитам легкой наживы.
14. Среди непримиримых врагов коммерческой проституции были еврейские революционеры. Своего пика эта борьба достигла в 1905 году, когда еврейские рабочие Варшавы, в большинстве своем члены Бунда, разгромили несколько принадлежавших евреям публичных домов и притонов. Эта акция получила название «Альфонс-погром». Через год подобные «альфонс-погромы» прошли не только в Варшаве, но и в Одессе и в Херсоне, а также во Львове, Кракове и Будапеште.
15. Между мировыми войнами роль евреев в коммерческой проституции постепенно становилась все менее заметной. Старые криминальные группировки либо были разгромлены полицией, либо постепенно переключались на какой-нибудь более респектабельный бизнес. Окончательный удар этой отрасли еврейской экономики нанесла Вторая мировая, уничтожившая большую часть восточноевропейского еврейства, включая как организаторов, так и жертв торговли живым товаром. Разумеется, отдельные евреи остаются в этом бизнесе вплоть до наших дней, но уже не составляют заметного социального явления. И слава Богу.
Евгений Левин, Марина Карпова
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 10 марта 2010 г.)