Тема сегодняшнего урока - история первого смертоубийства в истории человечества.
Комментарий для учителя:
Для урока желательно, чтобы в распоряжении учащихся были предоставлены соответствующие тексты из недельной главы.
И ЗАМЫСЛИЛ КАИН ПРОТИВ AВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И КОГДА ОНИ БЫЛИ В ПОЛЕ, ВОССТАЛ КАИН НА AВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И УБИЛ ЕГО. И СКАЗАЛ БОГ КАИНУ: "ГДЕ AВЕЛЬ, БРАТ ТВОЙ?" А ОН СКАЗАЛ: "НЕ ЗНАЮ; РАЗВЕ СТОРОЖ Я БРАТУ МОЕМУ?" И СКАЗАЛ ОН: "ЧТО СДЕЛАЛ ТЫ? ГОЛОС КРОВИ БРАТА ТВОЕГО ВОПИЕТ КО МНЕ ИЗ ЗЕМЛИ.
Берешит 4:8-10
Как мы видим, Тора ничего не говорит о том, почему Каин убил своего брата. Поэтому каждому комментатору пришлось самостоятельно искать ответ на этот вопрос.
Версий при этом, разумеется, было выработано много. К примеру, Владимир Жаботинский в своем романе "Самсон Назорей" писал:
Вообще, земледельцы ненавидели скотоводов. "Для малого стада, - жаловались они, - нужно столько земли, что посей на ней пшеницу - прокормишь целую деревню". Была округа, где человеку в шерстяной одежде опасно было показаться среди пахарей, а человеку в рубахе изо льна - среди пастухов; если же забрел бы туда чужак, не знающий местной злобы, в платье, сотканном из смеси льна и шерсти*, плохо пришлось бы ему среди тех и других. Скотоводы еще были не так свирепо расположены - вероятно потому, что их было меньше, и они реже селились скопом; но у земледельцев убить тайком пастуха не считалось за грех.
Комментарий для учителя:
* Намек на запрет Торы надевать платье, сотканное одновременно из шерсти и льна (см.: Ваикра 19:19 и Дварим 22:11).
Можно попросить учеников самим объяснить, на какую заповедь Торы намекает автор.
Аналогичного мнения придерживался польский исследователь Зенон Косидовский ("Библейские сказания") , который писал:
У части исследователей сложилось мнение, что эта легенда помимо всего является отголоском конфликтов, возникавших в глубокой древности между кочевыми скотоводческими народами и населением, которое начало вести оседлый образ жизни и посвятило себя земледелию. Древние евреи были в те времена скотоводами, поэтому Авель, пастырь овец, стал в их сказании любимцем Яхве и невинной жертвой земледельца Каина.
Комментарий для учителя:
Можно привести примеры из русской истории, свидетельствующие о противостояния земледельцев кочевникам: борьбу Киевской Руси с печенегами и половцами, противостояние Московской Руси Орде и т.д.
Наконец, еще одно предположение высказал венгерский исследователь Густав Гече (в книге "Библейские истории"):
Возможно, что в мифе говорится о ритуальном убийстве, совершенном для оплодотворения земли: на исполнителей его накладывалась особая печать, отличавшая их от обычных убийц и одновременно подчеркивавшая их священную функцию.
Комментарий для учителя:
Стоит сказать ученикам, что в еврейских текстах нет никаких упоминаний о подобных ритуалах. Хотя их отголоски и встречаются иногда в других культурах - вспомним, хотя бы, сказку "Снегурочка", где смерть главной героини напрямую связана с плодородием. Этот момент очень хорошо уловил Ромский-Корсаков в своей опере, где за гибелью Снегурочки следует следущий гимн богу солнца Яриле:
Свет и Сила, Бог Ярило!
Красное Солнце наше!
Нет тебя в мире краше!
Даруй, Бог Света,
Теплое лето.
Красное Солнце наше!
Нет тебя в мире краше.
Краснопогодное,
Лето хлебородное.
Красное Солнце наше!
Нет тебя в мире краше!
Перейдем теперь к мнению традиционным еврейским комментариям:
И сказал Каин Aвелю, брату своему... И было, когда они были в поле.." О чем они спорили? Сказали: давай разделим мир. Один взял землю, другой взял имущество. Один сказал: "Земля, на которой ты стоишь - моя она!" Другой сказал: "То, что на тебе надето - мое оно!" Один сказал: "Сними!" Другой сказал: "Взлети!" И потому - "И восстал Каин на брата своего, Aвеля, и убил его". Раби Йегошуа из Сахнина от имени раби Леви сказал: оба они получили землю и оба получили имущество. О чем же они спорили? Один сказал: "В моих владениях будет построен Храм!"; и другой сказал: "В моих владениях будет построен Храм!" Ведь написано: "И было, когда они были в поле", а "поле" это - не что иное, как Храм, ибо сказано: "Из-за вас, как поле, будет вспахан Сион и Иерусалим руинами станет" (Миха, 3:12). И вот почему "Восстал Каин на брата своего hавеля и убил его". Раби Йегуда сказал: "О Хаве, Первой Женщине, они спорили.
Мидраш Берешит Раба
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, как они понимают этот мидраш.
Комментируя этот мидраш, известная исследовательница Писания проф. Нехама Лейбович писала:
Размышляя над этим мидрашем, мы видим, что речь здесь идет не о Первом Человеке и не о первом и единственном случае, когда брат убивает брата. Мидраш ставит проблему шире: каков истинный мотив, какова самая глубокая причина, приводящая людей к спору и к братоубийственной войне?
<… >
Каковы были мотивы убийства? О чем спорили в поле Каин и Авель? Мидраш дает три варианта ответа на этот вопрос.
Первый ответ: причина спора - экономическая, имущественная. Во все времена главная причина войн и кровопролития - собственность. "Один сказал: "Земля, на которой ты стоишь - моя она!" Другой сказал: "То, что на тебе надето - мое оно!" Один сказал: "Сними!" Другой сказал: "Взлети!".
Второй ответ: спор идет об идеологии, о вере. Во имя веры освещают мир своим блеском обнаженные клинки. "Один сказал: "В моих владениях будет построен Храм!"; и другой сказал: "В моих владениях будет построен Храм!" (Есть, правда и другая точка зрения, согласно которой здесь речь идет о чести и о престиже, ради которых люди готовы убивать друг друга и жертвовать собой.)
Третье мнение: причина спора - женщина. "Раби Йеhуда сказал: "О Хаве, Первой Женщине, они спорили". И эти слова исполнены глубокого смысла. Но таково ли значение разбираемого нами текста?.
Н.Лейбович. Новые исследования книги Бытие в свете классических комментариев.
Книга Бытие, недельный раздел Берешит
То есть еврейские мудрецы, в данном случае, попытались понять не столько мотивы конкретного Авеля и не столько мотивы конкретного Каина, сколько те причины, которые заставляют людей враждовать и воевать друг друга.
Комментарий для учителя:
Можно попросить учеников привести известные им конфликты, причиной которых посужила бы каждая из вышеуказанных причин, например: колониальные войны, крестовые походы, Троянская война...
Рассмотрим теперь диалог, состоявшийся между Богом и Каином сразу после убийства:
И СКАЗАЛ БОГ КАИНУ: "ГДЕ AВЕЛЬ, БРАТ ТВОЙ?"
Комментируя этот стих, Раши писал:
"Где Aвель, брат твой?" -cпросил, чтобы вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: "я убил его и согрешил пред Тобою".
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, какой вопрос Раши предупреждает этим комментарием? Неужели Бог не знает, что случилось?
А ОН СКАЗАЛ: "НЕ ЗНАЮ; РАЗВЕ СТОРОЖ Я БРАТУ МОЕМУ?
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников где, по их мнению, стоит логическое ударение в этой фразе?
Скорее всего, большинство учеников ответит, что на слове "сторож", и что данный ответ Каина означает: "А я откуда знаю?".
При первом прочтении этого отрывка кажется логичным предположить, что своим ответом Каин как бы хотел сказать: "Я не знаю, где Авель". Однако подобный ответ выглядит по меньшей мере странно, ведь Каин, скорее всего, догадывался, что один из атрибутов Бога - Всеведение. И, следовательно, Он должен знать, что произошло между братьями.
Посмотрим теперь, как интерпретируется этот стих Писания нашими мудрецами:
И сказал Господь Каину: "Где Aвель, брат твой?" А тот ответил: "Не знаю! Что я, сторож брату своему?" Так начальник стражи шел по площади и обнаружил убитого, над которым стоял какой-то человек. Спросил он его: "Кто совершил убийство?" Ответил тот: "Я спрашиваю у тебя, а ты спрашиваешь у меня?".
Берешит Раба, 22:9
Данный мидраш выглядит, на первый взгляд, странно. Понятно, почему начальник стражи дорашивает человека, обнаруженного рядом с телом - с большой вероятностью перед ним если не убийца, то, по крайней мере, свидетель. Однако как этот человек может предъявить обвинение в убийстве начальнику стражи, который появился на месте преступления уже после убийства?
На наш взгляд, смысл этого мидраша становится понятен при знакомстве с текстом другого мидраша на тот же стих Торы:
Когда Всевышний спросил его: "Где Авель, брат твой?", Каин ответил: "Не знаю! Что я, сторож брату моему?". То есть: Ты, охраняющий все создания, требуешь от меня? С чем это можно сравнить? Так вор ночью украл вещи и не был схвачен, но утром привратник его поймал и спросил: "Для чего ты украл эти вещи?". Ответил тот: "Я - вор, и своего ремесла не оставил, но твоя работа - сторожить в воротах. Для чего ты оставил ее - а теперь ты упрекаешь меня?!". Так и Каин сказал Всевышнему: "Я убил его, потому что Ты сотворил во мне влечение ко злу. Ты охраняешь весь мир - а мне позволил убить его?! Нет, это Ты убил его - потому что если бы принял мое жертвоприношение так же, как его, я не стал бы ему завидовать.
Танхума Берешит, 9
Таким образом, в ответе Каина, по мнению мидраша, логическое ударение стояло не на слове "сторож", а на слове "я": Разве Я сторож брату моему? Ты, Бог, всемогущ - почему же Ты не создал меня неспособным к убийству? Ты всевудущ - почему же Ты не остановил меня, когда я убивал своего брата?
То есть, по мнению мудрецов, своей репликой Каин не пытался "запереться" или "оправдаться", но, напротив, поставил один из серьезнейших вопросов, над которым на протяжении поколений бьется религиозная мысль: если Бог действительно всеведущ, всемогущ и благ, то почему тогда в мире существует зло? Ведь еслли бы Он захотел, оно исчезло бы в один момент.
В свете этого становится понятно, что имел в виду один из мудрецов, снабдивший вышеприведенный мидраш из Берешит Раба такими словами:
Сказал р. Шимон бар Йохай: если бы не было сказано в Писании, не могли бы мы произнести. <На что похожа история о Каине и Авеле?> Как два гладиатора сражаются перед царем. Захочет - разнимет их, но не делает этого, но ждет, пока один не убъет другого.
Берешит Раба 22:9
Комментарий для учителя:
Мысль о том, что Бог фактически является "соучастником" происходящих на земле преступлений можно найти и у глубоко верующих авторов, например, у Мартина Лютера:
Посылая Сына своего в мир, Отец возложил на него все грехи мира, сказав: ты Петр, который отрекся; ты Павел,гонитель христиан;ты Давид, соблазнивший Вирсавию; ты согрешил,съев яблоко в раю; ты разбойник, распятый на кресте; в общем - ты тот, кто совершил все грехи всех людей.
Мартин Лютер “Комментарий на послание к Галатам”
Вопрос о том, как именно различные религиозные традиции отвечают на вышеприведенный "вопрос Каина", требует отдельного серьезного разговора. Поэтому сейчас мы об этом говорить не будем.
Подведем итоги. Как мы видели, для еврейских мудрецов история Каина и Авеля оказалась, прежде всего, поводом еще раз напомнить нам о некоторых важнейших проблемах, волнующих человечество на протяжении всей его истории
*******************
Вопросы для самостоятельной работы:
1. Как понимали историю Каина и Авеля Зенон Косидовский и Густав Гече?
2. Из-за чего Каин убил Авеля? Назовите 3 причины, упомянутые в мидраше Берешит Раба? Как понимает этот мидраш проф. Нехама Лейбович?
3. "Где Авель, брат твой?" - cпросил, чтобы вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: "я убил его и согрешил пред Тобою" (комментарий Раши).
Какой вопрос хочет предотвратить Раши этим комментарием? Приведите пример из Торы, когда в аналогичной ситуации Раши прибегает к подобному комментарию?
(Ответ: Берешит 3:9: И ВОЗЗВАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ К ЧЕЛОВЕКУ И СКАЗАЛ: "ГДЕ ТЫ?" - Бог знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания.)
4. Как мидраш понимает слова Каина: "РАЗВЕ СТОРОЖ Я БРАТУ МОЕМУ"?