Бен-Цион Динур. Мир, которого не стало
Издательство: Мосты культуры / Гешарим, 2008
Перевод: с иврита А.Вайсман, С.Могилевского
Мемуары известного историка, бывшего министра просвещения Израиля Бен Циона Динура Динабурга) (1884 – 1973 гг.) можно разделить на две части. В первой рассказано о детстве и отрочестве в мире традиционного еврейства. Во второй – о жизни после разрыва с традицией.
Мемуаристы, пишущие о местечке, нередко впадают в одну из двух крайностей, рисуя либо кромешный ад и царство тьмы (классический пример - «Записки еврея» Г. Богрова), либо потерянный рай, как в «Воспоминаниях бабушки» П. Венгеровой.Динуру удалось избежать обеих. Он просто, «без гнева и пристрастия», вспоминает. О семье (Динабург происходил из семьи известных раввинов), об учебе в хедере, о занятиях в ешивах (в возрасте 21 года он уже получил диплом раввина), о хасидах и миснагедах, среди которых прошли его детство и юность.Подобно многим своим еврейским сверстникам, молодой Динабург покинул традиционный еврейский мир. Он учился сначала (экстерном) в гимназии, затем в университете, а параллельно начал активно заниматься политикой. Правда, большинство молодых евреев присоединялись к общероссийским партиям (от кадетов до большевиков), в крайнем случае – к Бунду. Динур же стал одним из немногих, кто выбрал сионизм (в социалистическом его варианте). Но в Палестине он оказался лишь в 1921-м, а до этого, как большинство русских сионистов, активно участововал в российской политической жизни. Так что наряду с сионистскими конгрессами и «планом Уганды» в мемуарах Динура подробно говорится о сугубо российских политических реалиях: революции 1905 года, погромах (Динур и его партия принимали активное участие в еврейской самообороне), выборах в Государственную Думу (социалисты-сионисты призывали к бойкоту выборов, причем – из социалистических, а не сионистских соображений). Среди тех, с кем общался Динур, были самые разные люди. Наряду с сионистскими лидерами и деятелями еврейской культуры (Герцль, Борохов, Бялик, Равницкий…) это мог оказаться русский депутат Государственной Думы, украинский националист, ставший впоследствии секретарем Петлюры, или другие политические деятели, не имевшие отношения ни к еврейству, ни к сионизму.
После подавления революции Динур несколько отошел от активной политики и вернулся к образованию и науке. Впрочем, и здесь он остался верен своим сионистским идеалам – поступил в берлинскую Высшую школу иудаики и начал серьезно заниматься еврейской историей.
Свои мемуары Динур завершает с началом Первой мировой войны, поскольку, объясняет автор, дальнейшее повествование потребовало бы обратиться к событиям, свидетелем которых он лично не был.
В отличие от многих мемуаристов Динур не собирался развлекать читателей. Его стиль равномерен, монотонен, местами изрядно скучен. Но иногда от улыбки не удержаться. Например, во фрагменте об учебе в реформированном хедере, где прогресс и просвещение дошли до того, что в классе висела доска, а детей били не плеткой, а линейкой. Или следующий эпизод из истории миснагедско-хасидских отношений:
Дело было так: в начале 1890-х, по-моему, в 5652 (1891) году, 19 кислева, будучи в приподнятом настроении, меламед (бывший миснагедом) околачивался среди хасидов, отпускал шуточки в адрес ребе и потешался над праздником, который отмечают в честь освобождения Старого ребе. Воспитанники хасидской школы поймали его, сорвали с него одежду меламеда, спустили ему штаны и так отлупили его селедками, что он заболел. Меламед подал на них в суд и требовал компенсации. Суд обязал виновных выплатить ему 175 рублей - этой суммы ему хватило на то, чтобы выдать замуж трех дочерей, как раз достигших брачного возраста. С тех пор городские хасиды старались не пускать миснагдим на празднование 19 кислева.
За свою многолетнюю научную деятельность Бен-Цион Динур приобрел репутацию серьезного, хотя и несколько «идеологически выдержанного» историка, и его мемуары могут послужить ценным источником по истории российского еврейства, раннего сионизма и даже России.
В конце 50-х Бен-Цион Динур написал еще одну книгу воспоминаний – о событиях Первой мировой войны и революции, свидетелем которых он стал: в годы Первой мировой Динур учился в Петроградском университете, но из-за октябрьского переворота не смог получить диплом; а во время Гражданской войны уже преподавал в Одессе, откуда и эмигрировал в Палестину). Вторая книга еще не переведена, но, вероятно, это лишь вопрос времени. Сочетание у Динура цепкого взгляда с талантом и профессионализмом позволяют надеяться на крайне ценные исторические свидетельства, которые будет интересно прочесть несмотря даже на особенности динуровского стиля.
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 12 января 2009 г.)