Йом Кипур, или Судный день, – самый "нагруженный" день еврейского года. Во-первых, в Торе он назван "Суббота Суббот", а потому на него распространяются все субботние запреты. Во-вторых, в этот день предписано "смирять себя постом" – запрещено есть и пить, а также мыться, носить кожаную обувь и иметь супружескую близость. В-третьих, литургия Йом Кипура является чрезвычайно длительной и насыщенной: в этот день евреи читают не четыре молитвы, как в остальные праздники, а пять. Неудивительно, что большую часть Судного дня правоверный иудей проводит в синагоге, погрузившись в молитву и отрешившись от всего земного.
Йом Кипур выпадает на десятый день после Рош а-Шана, и в сознании многих людей второй праздник месяца тишрей является своего рода естественным продолжением Новолетия. Говоря словами махзора, "в Рош а-Шана выносится приговор, а в Йом Кипур он скрепляется печатью". Однако при более глубоком анализе оказывается, что эти два праздника олицетворяют две совершенно разные концепции – пусть и связанные друг с другом, но вместе с тем диаметрально противоположные.
Как мы уже говорили, центральной темой Новолетия является раскаяние – тшува. В "Законах раскаяния" Маймонид пишет:
В чем заключается раскаяние? Нужно перестать грешить, перестать помышлять о совершении греха и решить в сердце своем не совершать это впредь... Также нужно сожалеть о прошлом... Нужно также обещать Знающему сокрытое, что никогда больше не повторишь этот грех... Необходимо исповедаться, произнеся при этом все, что решил в своем сердце.
Иными словами, раскаяние является неким набором действий, которые должен предпринять человек, совершивший тот или иной грех. Данные действия, безусловно, могут быть весьма эффективными, прежде всего для предотвращения повторных преступлений:
Какое раскаяние считается полным? Если человеку снова представится случай совершить тот же грех, и он в силах его совершить, но не делает этого из-за раскаяния о прошлом – не из-за страха и не из-за недостатка сил. Например, если человек имел связь с запрещенной ему женщиной, и через некоторое время оказался с ней в уединении, и он по-прежнему ее любит и полон сил, и это происходит в том же городе, где он совершил преступление в прошлый раз, и при всем этом он устоял и не нарушил закон – такой человек совершил полное раскаяние.
Однако все эти действия не могут изменить прошлое и отменить совершенные прегрешения и преступления. Съеденный кусок свинины по-прежнему остается съеденным, бурная ночь с чужой женой – прелюбодеянием и т.д.
Искупление, капара, представляет собой действие совершенно иного порядка. В этом случае действующим лицом является не человек, но его Творец, который в своем бесконечном милосердии объявляет то или иное прегрешение не имеющим юридических последствий и отменяет назначенное за него наказание. Тшува принадлежит миру человеческих поступков – человек осознает, раскаивается, обещает, старается исправить... Капара же относится к исключительной юрисдикции Божьего Суда, недоступного звону злата. Человек, совершающий тшуву, подобен подсудимому, который демонстрирует раскаяние и просит о снисхождении. Капара – вердикт Судьи об амнистии или замене реального заключения условным.
Сравнение этих концепций напоминает знаменитый спор между Пелагием Морганом и Августином Аврелием относительно того, каким образом человек может удостоиться спасения: "по делам", то есть благодаря собственным усилиям, или "по благодати", то есть по милости Божьей.
Каким образом этот спор был разрешен в христианской догматике, хорошо известно. Августин, категорически отрицавший возможность "спасения делами", вошел в историю как один из величайших учителей Церкви, став блаженным для православных и святым для католиков. Что же до его оппонента Пелагия, то, как с присущей ему иронией отметил Борхес, его "обвинили в том, что он вклинивается между Христом и детьми, уготовляя им тем самым ад. Его имя, как и имя Афанасий (Сатанасий), располагало к каламбурам: всякий твердил, что Пелагий (Pelagius) значит «море зла» (pelagus — море)".
Что же касается евреев, то тут ситуация, на наш взгляд, гораздо интереснее. 364 дня в году иудаизм – совершенно пелагианская религия, утверждающая, что любой человек может своими силами достичь Царствия Небесного. Как писал все тот же Маймонид:
У каждого человека есть заслуги и грехи; тот, у кого больше заслуг, – праведник, тот, у кого больше грехов, – злодей, а тот, количество грехов которого равно количеству заслуг, – средний. И так же страна: если заслуги ее жителей превышают их грехи, это страна праведная; если же преобладают грехи – страна грешная. И так же весь мир.
Рош а-Шана в этом смысле – совершенно "пелагианский" праздник: человек раскаивается в своих прегрешениях, тем самым пытаясь своими силами исправить, насколько это возможно, причиненный ущерб.
Однако на один день в году все меняется. Евреи "вдруг" осознают, что для исправления уже совершенного одного лишь раскаяния недостаточно. Необходимо еще и искупление – то есть готовность Бога считать бывшее небывшим и не назначать наказание за уже совершенное преступление.
Йом Кипур следует практически сразу за Новолетием. В этом нетрудно увидеть воплощение еврейской надежды на то, что за искренним раскаянием последует и полное искупление. Однако при этом все понимают, что тшува, равно как и любое другое действие, не содержит в себе механизма, который мог бы "принудить" Бога прощать всякому кающемуся. Напротив, искупление есть исключительно свободный акт божественной милости. Или, говоря христианским языком, оно даруется "по благодати".
Так что уникальность Йом Кипура заключается не только в том, что в этот день, согласно известному высказыванию, Сатана не имеет полномочий обвинять евреев перед Небесным Судом. Этот день – еще и единственный в году, когда Августин торжествует над Пелагием не только в церкви, но и в синагоге.
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 21 сентября 2007 г.)