Первый главный ашкеназский раввин Эрец Исраэль рав Авраам-Ицхак Кук по праву считается духовным отцом религиозного сионизма, одного из наиболее прогрессивных течений современной ортодоксии. Однако при этом далеко не все знают, что этот выдающийся мыслитель и сторонник «ортодоксальной модернизации» (термин Пинхаса Полонского, наиболее известного русскоязычного популяризатора интеллектуального наследия рава Кука) придерживался по целом ряду вопросов весьма традиционных, консервативных взглядов. В частности, в том, что касается женского вопроса, рав Кук явно отставал от своего времени.
Как пишет израильская исследовательница Хана Кегат, в своих представлениях о женщине и ее роли в обществе р. Кук исходил из пресуппозиции о принципиальной, метафизической разнице между мужской и женской природой. Вслед за Маймонидом р. Кук уподоблял женщину и мужчину, соответственно, аристотельянским категориям – материи и форме; применительно к человеку форма означает разум, интеллект, дух. По его мнению, природа мужчины более возвышенна, и это неравенство нашло отражение даже в молитве: в утренних благословениях женщина произносит «Благословен Ты, Господь <...>, что создал меня по своей воле», тогда как мужчина – «Благословен Ты, Господь <...>, что не создал меня женщиной» (Олат реайя, 71). Кроме того, на женщину возложено меньше заповедей, чем на мужчину, что, по мнению раввина, также свидетельствует о духовном превосходстве сильного пола (Олат реайя, 72).
Согласно р. Куку, гендерная разница проявляется в том, что мужчины «по своей природе» более активны и созидательны (нешама, т.е. высшая душа мужчины, действует и созидает), тогда как женщины, напротив, пассивны и пластичны. Мужчинам присущ рационализм, женщинам же, напротив, свойственны эмоциональность, воображение и интуиция.
В соответствии с представлениями средневековой еврейской философии, интеллект и воображение в равной степени необходимы для гармоничного развития личности, однако эмоциональная сфера должна находиться под постоянным и жестким контролем разума. Воображение, получившее свободу и тем более власть над разумом, считалось источником всех бед и разрушений. Судя по всему, р. Кук вполне разделял эти представления, что наложило явный отпечаток на его представления об отношениях между полами.
Поскольку, как мы уже сказали, мужчина, по мнению р. Кука, олицетворяет интеллект, а женщина – эмоции, то именно мужчине должно принадлежать несомненное главенство в семейной жизни. Мужчина «действует и принимает решения» (Эйн айя, Шаббат, 176), тогда как женщина должна довольствоваться ролью, указанной еще в Торе, – быть эзер ке-негдо, то есть помощницей, подчиненной воле своего мужа. В этом случае, писал р. Кук, жена является «венцом на челе» своего мужа (Там же).
В соответствии с тем же средневековым аристотельянством, форма может существовать отдельно от материи, тогда как материя не может существовать без формы. Р. Кук утверждал, что одним из «естественных качеств», присущих женщинам, является зависимость от мужчины – сначала от отца, а затем от мужа.
На этих теоретических предпосылках базировалась позиция, занятая р. Куком по двум принципиальным вопросам того времени – о еврейском образовании для женщин и о предоставлении женщинам избирательных прав.
Будучи в достаточной мере реалистом, р. Кук понимал, что альтернативы женским религиозным школам нет, поскольку иначе девочки пойдут учится в светские или даже в нееврейские учебные заведения. Поэтому еще в 1908 году он писал руководству ортодоксального движения Мизрахи: «К глубокому сожалению, ни у одной из религиозных организаций старого типа не было школ для девочек. <...> Этой проблемой следует заняться безотлагательно» (Игерот а-реайя, 116). Однако, не отрицая за женщинами право на образование, р. Кук делал несколько важных уточнений.
Во-первых, поскольку у женщин эмоции преобладают над интеллектом, они нуждаются в рациональном руководстве, которое, по природе вещей, может быть осуществлено только мужчиной, Соответственно, женское образование должно находиться в руках мужчин. И напротив, совершенно немыслима и недопустима обратная ситуация, когда мужчина подчиняется указаниям женщины (Эйн айя, Брахот, 38).
Во-вторых, женское образование должно, в первую очередь, готовить женщину к роли жены, матери и домохозяйки. Соответственно, глубокое всестороннее образование женщинам не нужно и даже вредно. Как пишет Хана Кегат, р. Кук не отрицал, что у многих женщин достаточно ума, чтобы справиться с «мужской» учебной программой. Однако поскольку подобная учеба противоречит женской природе, она плохо скажется на ее здоровье и, соответственно, негативно отразится на ее потомстве.
Наконец, в-третьих, р. Кук выступал против того, чтобы еврейские девушки получали глубокое религиозное образование. При этом он ссылался на известное талмудическое высказывание рабби Элиэзера: «Каждый, кто учит дочь Торе, как будто учит ее пустому» (Сота 20а). Как утверждал р. Кук, эти «воистину великие слова» являются «замечательным наставлением», спасительным для еврейского народа.
*****
Вопрос об участии еврейских женщин в выборах впервые встал со всей остротой после Первой мировой войны, накануне выборов в органы еврейского самоуправления подмандатной Палестины. Мнения раввинов разделились. Главный сефардский раввин р. Узиэль не видел никаких галахических проблем ни с пассивным, ни с активным избирательным правом для женщин. Однако его ашкеназский коллега р. Кук был однозначно против: по его мнению, еврейская женщина не может ни избирать, ни тем более быть избранной в какие-либо органы власти.
Р. Кук привел несколько доводов против предоставления женщинам избирательного права. Во-первых, активное участие в политической жизни было, по его мнению, несовместимо с еврейскими представлениями о женской скромности. Во-вторых, женщины и мужчины не должны находиться вместе (что неизбежно, если женщины будут участвовать в работе выборных органов власти), поскольку это может привести к разврату. В третьих, если женщины смогут голосовать по своему усмотрению, это приведет к многочисленным семейным скандалам, поскольку у мужа и жены могут оказаться разные политические предпочтения (Мамрей а-реайя, 189--194). Наконец, в-четвертых, многие женщины будут голосовать в соответствии с убеждениями мужа, даже если они не совпадают с их собственными, что, очевидно, не соответствует принципу свободного волеизъявления. Поэтому, заключал р. Кук, «следует прислушиваться ко мнению женщины не только во всех домашних делах, но и когда речь заходит об общих социальных или политических вопросах. Однако когда политическое мнение должно быть высказано за пределами дома, то на мужчину как на главу семьи возложена обязанность выразить его публично. Даже если правы те, кто утверждает, что в соответствии с современными идеалами предоставление женщинам равных прав и возможности участвовать в политической жизни является правильным и достойным, в соответствии с нашим духом – это уродливо и недопустимо».
Еще категоричнее р. Кук высказался на специальной раввинской конференции, созванной по его инициативе. Составленная им резолюция гласила: «Постановляем: закон о предоставлении женщинам права участвовать в выборах, предложенный Временной комиссией, противоречит закону Моисея и Израиля, а также нашему национальному духу. До того как этот закон будет отменен, ни один правоверный еврей не должен участвовать в работе этой ассамблеи».
Закон, впрочем, отменен не был, и подмандатная Палестина стала одной из первых стран, где женщины получили избирательное право (в Англии, к примеру, это произошло только в 1928 году, во Франции – в 1944-м, в Италии – в 1945-м, в Греции – в 1956-м, в Швейцарии – в 1971-м). 8 ноября 1925 года состоялись всеобщие выборы в Национальный совет (Ваад а-леуми), в которых – вопреки призывам р. Кука – приняли участие и религиозные сионисты. Правда, их представительство в избранной ассамблее оказалось достаточно скромным – всего 19 депутатов из 221.
В наши дни мало кто из религиозных сионистов разделяет взгляды р. Кука на женский вопрос. Всеобщее избирательное право воспринимается как нечто самоочевидное, более того, в последние десятилетия религиозные избиратели выдвигали женщин в депутаты местных и национальных органов власти. Религиозные школы для девочек также мало соответствуют описанным выше домостроевским идеалам. Они дают хорошее светское и религиозное образование, причем последнее все чаще включает и изучение Талмуда.
Правда, многие из тех, благодаря кому все это стало возможным, искренне называют себя последователями р. Кука. Однако удивляться тут нечему – ведь не требуем же мы от марксистов, чтобы они слепо следовали всему, что сказано в трудах бородатого классика.
Евгений Левин, Марина Карпова
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 2 марта 2010 г.)