У каждого из еврейских праздников есть одна или несколько центральных идей. У Песаха это свобода, у Шавуота - дарование Торы и т.д. Не является исключением и Рош а-Шана - Новолетие - центральными идеями этого праздника являются Суд и раскаяние.
Обе эти концепции неоднократно упоминаются в праздничной литургии - например, в знаменитом пиюте "Унтанэ токеф" ( "Так поведаем о великой святости этого дня..."):
Ибо он грозен и устрашающ.
В этот день возвеличится царство Твое,
И милостью утвердится Твой престол,
И будешь восседать на нем в истине.
Воистину, только Ты судья и обличитель;
Всеведущий свидетель,
Ты записываешь и скрепляешь печатью.
Исчисляешь и назначаешь,
Вспоминаешь забытое,
Раскрываешь памятную книгу,
И она сама возглашает записанное в ней.
Деяния каждого в ней запечатлены.
И раздается трубление великого шофара,
И слышится тихий, едва различимый голос,
И торопятся ангелы,
Объятые страхом и трепетом,
И возглашают: "Настал день суда!",
Чтобы воинство небесное созвать на суд,
Ибо и они на суде пред Тобою не безгрешны….
Но покаяние, милосердие и добрые дела
Отменяют тяжкий приговор.
Достаточно понятно, почему Песах стал "праздником свободы", а Шавуот - праздником дарования Торы. Но почему именно Новолетие стало днем суда и раскаяния? И как связаны эти две идеи? На эти вопросы мы попытаемся сейчас ответить.
В Торе про новолетие сказано:
В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА, ПУСТЬ БУДЕТ У ВАС ПОКОЙ, НАПОМИНАНИЕ О ТРУБНОМ ЗВУКЕ, СВЯЩЕННОЕ СОБРАНИЕ. НИКАКОЙ РАБОТЫ НЕ ДЕЛАЙТЕ И ПРИНОСИТЕ ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ БОГУ".
Ваикра 23:24-25
Таким образом, Тора говорит о главном заповеди праздника - трублении в шофар. Однако ни слова не говорит о том, в чем смысл этого праздника. Более того, даже самого термина "Новолетие" (Рош а-Шана) в Торе нет.
Впервые термин "Новолетие" упоминается в Мишне, где 1 тишрея названо в качестве одной из четырех дат, которые называют "Новолетием" (Рош а-Шана):
ЧЕТЫРЕ дня, которые называются Рош а-Шана,: ПЕРВЫЙ день НИСАНА – РОШ а-ШАНА ДЛЯ ЦАРЕЙ[1] И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ[2] <...>В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ – Рош а-Шана ДЛЯ обычных ГОДОВ[3], ДЛЯ годов ШМИТЫ И ДЛЯ ЙОВЕЛЕЙ[4], ДЛЯ ПОСАДОК И ДЛЯ ОВОЩЕЙ[5].
Рош а-Шана 1:1
Там же впервые упоминается, что Новолетие является днем Суда:
В ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА ВРЕМЕНИ МИР СУДИМ: ...В РОШ а-ШАНА ВСЕ ЛЮДИ МИРА ПРОХОДЯТ ПЕРЕД НИМ СЛОВНО ЯГНЯТА - КАК СКАЗАНО (Теилим 33:15): "СОЗДАЕТ СЕРДЦА ИХ РАЗОМ, ВНИКАЕТ ВО ВСЕ ИХ ДЕЛА".
Рош а-Шана 1:2
Эти слова мишны можно, безусловно, понимать как простую констатацию того, чем занят Бог в определенное время. Однако, на наш взгляд, гораздо интереснее было бы иное прочтение, в свете известного талмудического высказывания:
Абба Шауль говорит: «Будь подобен Ему. Как Он человеколюбив и милосерден, так и ты будь человеколюбивым и милосердным».
Шабат 133-б
В свете этого высказывания нашу мишну можно понять не как сообщение о том, чем занят Бог в Рош а-Шана или любое другое время, но как указание, чем в этот день должен заниматься человек. Данное прочтение будет тем более логичным, если мы вспомним, что Мишна - прежде всего сборник законов, касающихся поведения человека в различных обстоятельствах.
Таким образом, утверждение, что Новолетие является днем Божественного Суда, следует понимать, что в этот день каждый человек должен стать судьей, и судить, в первую очередь, естественно, самого себя.
Однако по какому закону должен проходить этот суд? И почему именно Рош а-Шана был выбран днем этого суда? На наш взгляд, мы сможем ответить на этот вопрос, если вспомним, что, согласно еврейской традиции, именно на 1-е тишрея пришелся шестой день Творения, когда Бог, среди прочего, сотворил человека:
СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "СОЗДАДИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ, И ДА ВЛАДЫЧЕСТВУЮТ ОНИ НАД РЫБОЮ МОРСКОЮ И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ И НАД СКОТОМ И НАД ВСЕЮ ЗЕМЛЕЮ И НАД ВСЕМИ ГАДАМИ, ПРЕСМЫКАЮЩИМИСЯ ПО ЗЕМЛЕ". И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СОТВОРИЛ ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ИХ.
Берешит 1:26-28
Не будем сейчас обсуждать, что означают здесь «образ и подобие». Просто отметим, что этот стих явно устанавливает для человека качественно более высокую планку, нежели платоновское "существо на двух ногах, без перьев и с плоскими ногтями", или даже "политическое животное" Аристотеля. (Подробнее см., например, в разработке урока № 5 "По образу и подобию" курса "Введение в Махшевет Исраэль".)
В Рош а-Шана человек был создан «по образу и подобию». Вполне логично, что именно в этот день ему предлагается проанализировать и оценить собственную жизнь – соответствует ли она столь высокой миссии, или же больше соответствует животному без перьев.
Отдельные граждане, проведя подобную ревизию, могут искренне прийти к выводу, что выполнили и перевыполнили возложенную на них задачу. Однако подавляющее большинство скорее согласится с премудрым царем Шломо: «Нет человека праведного на земле, который делал бы <только> добро и не грешил» (Когелет 7:20). У каждого, к сожалению, дела и поступки, малосовместимые с высоким доверием, оказанным человеку Творцом.
И в этой ситуации вполне естественной реакцией является тшува – осознание несоответствия реальной жизни поставленной задаче, попытка вычленить и локализовать конкретные моменты, ставшие причиной этого несоответствия, размышление о том, каким образом можно исправить и устранить обнаруженные недостатки.
Согласно Рамбаму, настоящее раскаяние состоит из нескольких элементов:
В чем заключается раскаяние? Нужно перестать грешить, перестать помышлять о совершении греха и решить в сердце своем не совершать это впредь...Помогают раскаянию постоянные молитвы кающегося, с плачем и просьбами о прощении, посильная раздача милостыни, максимальное удаление от того, в чем согрешил. Можно сменить имя, что символизирует изменение человека - он уже не тот, кто совершал такие-то поступки, а другой; следует исправить все свое поведение, направив его в нужное русло; стоит сменить место жительства - скитания искупают грех, так как заставляют человека подчиняться (новым условиям и обычаям - прим. п), быть скромным и смиренным...
Раскаяние и Йом-Кипур искупают только грехи человека перед Богом, такие как нарушение законов, связанных с пищей, разврат и тому подобное; но грехи перед людьми - например, нанесение человеку увечья, проклинание, воровство и тому подобное - не могут быть прощены, пока виновный не заплатит пострадавшему все, что тому причитается по закону, и тот его не простит.
Мишне Тора, Законы раскаяния 2:2, 5, 11
Однако первым и главным шагом к раскаянию является именно осознание того, что до этого человек жил неправильно:
За все заповеди Торы, как повелевающие, так и запрещающие - если нарушил человек одну из них, случайно или преднамеренно - когда раскается в содеянном и перестанет грешить, обязан исповедаться перед Богом, благословен Он, как сказано: "Мужчина или женщина, если совершат один из грехов человеческих... и исповедают грех свой, который они совершили" (Бемидбар 5:6-7).
Как исповедуются? Говорят: Господи, согрешил я, и злодействовал, и совершил преступление перед Тобой, сделав так-то и так-то; и вот раскаялся и устыдился поступков своих, и никогда больше их не повторю. Это основа исповеди; и каждый, кто развивает эту тему и говорит больше, достоин похвалы.
Законы раскаяния 1:1-2
Того же мнения придерживался и знаменитый средневековый моралист р. Йона Геронди. Он так же полагал, что раскаяние начинается с того, что "человек должен осознать в сердце своем, что горько и недостойно оставлять Бога" (Шаарей Тшува 1:10).
У каждого человека есть свое представление о том, что значит «образ и подобие». Соответственно, каждый сам решает, что, как и в каком направлении ему следует исправить в своей жизни, дабы приблизить ее к искомому идеалу. Однако при этом мало кто сомневается, что от поставленной цели ему еще очень и очень далеко, и что «день короток, работы много, а работники ленивы» (Авот 2:15). Однако повода для отчаяния, в соответствии с традицией, все-таки нет. Ибо, как заметил автор процитированного пиюта У-нетане токеф, «покаяние, милосердие и добрые дела отменяют тяжкий приговор».
[1] Т.е. если еврейский царь был коронован до 1 нисана, то время до 1 нисана будет считаться 1-м годом его правления, а время после – 2-м годом его правления. Это имеет особое значение для ДАТИРОВКИ ДОКУМЕНТОВ, так как в древности в документах всегда указывали год правящего в это время царя, - например: "3-го кислева во второй год царствования царя такогото".
[2] C нисана начинается отсчет праздников года, из которых Песах (который празднуют уже в нисане) - первый праздник в году. На этот порядок праздников указывает сама Тора, говоря: "В праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник шалашей" (Дварим 16:16).
[3] С 1 тишрея начинается следующий год еврейского календаря. Кроме того, 1 тишрея наступает следующий год царствования нееврейских царей
[4] Все запреты субботних и юбилейных годов вступают в силу 1 тишрея.
[5] Для отсчета первых трех лет, когда плоды дерева запрещены в пищу как орла. Например: дерево сажают 16 ава - то есть за 44 дня до 1-го тишрей. Две недели из этого срока служат для укоренения саженца в земле, а оставшийся месяц необходим как минимальное время, которое может быть засчитано как первый год после посадки. Как только наступает 1-е тишрей, начинают отсчитывать второй год этого дерева, и ровно через два года заканчиваются три года орлы. Тем не менее, 1-го тишрей (с которого начинается 4-й год дерева), плоды все еще остаются запрещенными в пищу как орла - до 15-го швата, когда наступает Рош а-Шана деревьев.