洲崎神社

　東京を朝早く出発したつもりだったが、乗り継ぐのに時間がかかり、ＪＲ館山駅前から路線バス（本数は少ない）で洲崎神社に着いたのは昼前になった。洲崎灯台を見るために一つ手前の集落で降りたため、そこから神社まで歩いていくことになった。

　洲崎神社（読みはすさき、すのさきの両方）は御手洗山（みたらしやま）の中腹に営まれている。御手洗山は神体山で標高は一一〇メートル、高い山ではないが整ったかたちをしている。百数十段の石段を上っていくと、樹木に包まれた中にひっそりと社殿があった。

　祭神は天比理刀咩命（あめのひりとめのみこと）。同じ館山市にあるこれも安房一宮とされる安房神社祭神、天太玉命（あめのふとだまのみこと）の后神という。二社合わせて一宮とみてもいいのだろうか。今は安房神社のほうが一宮とされ、賑わっているそうだが、洲崎のほうが一宮とみなされ、隆盛をみた時代もあったようである。

　由緒によれば、洲崎神社の創建は古く、神武天皇の御代にまでさかのぼるという。勅命を受けて天富命（あめのとみのみこと）が四国阿波の国を開拓、さらに天富命は阿波から忌部一族を率いて船出、東国を目指しこの地に上陸、開拓していったという。故郷の阿波にちなんでこの地も安房（あわ）と名づけられたそうだ。上陸後は天富命とその一族はこの地域に定住、やがて支配者となっていった。忌部氏の祖神天太玉命（ふとだまのみこと）を祀ったのが安房神社で、后神のほうを祀ったのがこの洲崎神社ということであった。

　ただ天富命らの上陸地はここではなく、布良（めら）の海辺ということであるので、ここに社が定まったのはさらに後ということだろう。天冨命は布良の海辺の二つの山を男神山、女神山と名づけ、それぞれに天太玉命、天の比理刀咩命を祀ったとされる。所縁の社として布良崎神社があるという。

　洲崎神社は海に面して建てられており、社殿から振り返ると房総の海が眺められる。眼下に広がる青い太平洋の海の色を見つめていると、心ものびやかに開放されてゆくような気がする。海から来た人々によって、遠隔地にあった彼らの神もまたこの地にもたらされたのであろう。古に人々が新天地を求めて旅をするとき、その氏族が奉じる神々もまた旅をともにしたのである。

　神社の背後の整ったかたちの神南備山や、半島の先端という地形をみていると、もともとここは古の聖地だったのかもしれないと思う。洲の神、洲崎の神として、土地神がひっそりと祀られていたような気もする。時代によって祭神の交替や祭神名の変更もあったかもしれない。

　ここにたたずんでいると、この地に根づき鎮まった神が長い年月、その遠い海の彼方に視線を向けて、憩っておられる様子が想像できる。

　そしてこの社殿に詣でる人もまた、ここに来るたびに潮風に吹かれながら茫洋と広がる海を見つめ、遥かな海路や海に隔てられた遠い地に思いを馳せてきたのではないだろうか。そのような遠方に対する、ある感情を呼び起こす古代の海の情景がここにはあるのだった。

　急な石段を下りて道路を横切り、海に向かって歩いてゆく。浜鳥居を目指していくかたちになる。これが一の鳥居で、鳥居を抜けるとその先には海が広がっていた。岩には波が打ち寄せ、風は強い。この海上の真正面に遠く富士山が望まれるはずであるが、あいにく雲に閉ざされていた。

　鳥居の近くの草原には、聖石とみられる大きな石が祀られていた。祭祀の場所は最近になって新しく整備されたもののようであった。黒ずんだ御神石で、由緒によると、二つの伝承があるという。

　ひとつは伊豆大島に流された役行者が、霊験をあらわして一対の石のうち一つをここに置き、もう一つの石を横須賀市吉井の安房口神社に置いて鎮護としたというもの、また別の伝承によれば、これらは龍宮からもたらされた一対の石で、対になる石は、横須賀市吉井に飛んでゆきそこで祀られた、ということである。

　一対の聖石は古の呪物とみられ（陰陽石かとも思われる。吉井の石は見ていないが、こちらは陽のほうともみえる）、海上安全の守り神として信仰されてきたようである。神社の説明によれば阿吽（あうん）の石というそうで、こちらの石はその形状から吽であるとか。

　浜に降りていくと上空にはたくさんの鳶が舞っていた。折り重なった岩棚には浅く水が溜まり、岩の先端では釣りをしている人が一人。砂浜はなく、少し回りこんで歩いてみると小さな集落があって、水辺には漁船が係留されている。潮の香りが濃く漂う漁村であるが、そこで働く人影は見られず、上空を風に乗って鳶が舞い、時折ピーヒョロローと鳴き声だけが降ってくるのだった。

　洗濯板のようになっている岩棚に坐って、館山駅前のコンビニで買ってきた昼食をとることにした。日差しも風も強かったので傘を差し、鳥の襲来も防ぎつつ（以前山陰の海岸で鳶に食べ物を狙われたことがある）。先ほどから鳥居の上に猛禽類の鳥がとまっていて、海を眺めているようである。鳥居とはよく言ったものだと思う。もう一羽いて、それは立て看板のほうにとまっている。二羽とも鳶のようである。鳶は案外大きい鳥なのだと改めて気づいた。

　眼前には青く広がる海原、ここは東京湾の入口に当たるのだろう。洲崎の沖は「汐の道」と呼ばれ、古来航海の難所であったらしい。遠い時代、天冨命に率いられたという忌部一族の船団も、もしかすればこの辺りで漂流、風に漂いつつ布良の海辺に流れ着いたのかもしれない。

　　　　　　　　　　安房神社

　洲崎神社から同じ館山市内にある安房神社へと向かうことにした。両神社間をうまく結ぶ路線バスがないので、植物園の前まではバスで行き、そのあと三キロほどを歩いていくことにした。海外沿いの変化のない直線の舗装道路を行くのだが、日ごろの運動不足がたたり、道のりを遠いものに感じた。

　安房神社に着いた。鳥居の色は白ですっきりとした印象である。深い森を伐り開いて造営したと思われる大きく立派な社殿があった。背後の吾谷山（あづちやま）も緑の樹木が鬱蒼と茂って圧倒される。とても威厳のあるお社である。安房一宮をいうとき、普通はこちらの安房神社のほうを指すようである。

　祭神は天太玉命（あめのふとだまのみこと）、洲崎神社の祭神、天比理刀咩命の夫神に当たる。相殿には后神のほか忌部五部神（阿波、出雲、讃岐など各地の忌部の祖神）が祀られている。

　由緒によると、神武天皇の御代、天富命の率いる忌部氏は、神殿の造営や、種々の神宝、鏡、玉、神具、麻などを作り、神祭りに従事する氏族であった。あるとき天冨命が勅命を受け、肥沃な土地を求めて四国阿波の国に赴き、そこで殻（かぢ、梶、神事の供え物の敷物などに使う）や麻を栽培した。さらに良地を求めて、天富命は阿波から忌部氏を率いて発ち、海路東国をめざして進み、布良海岸に上陸、そこを本拠として麻・殻などを植え、土地を開拓していったという。故郷の阿波に因んで当地を安房と名づけ、祖神である天太玉命と后神の天比理刀咩命を、当初は布良の男神山と女神山に祀り、後に現在地に遷したという。　

　天富命をして････斎斧（いみおの）斎鋤（いみすき）を以て、初めて山の材（き）を採りて正殿（みあらか）をつくり立てしむ。････また天富命をして、斎部の諸氏（もろうじ）を率て、種々の神宝、鏡、矛、盾、木綿（ゆふ）、麻（を）等を作らしむ。････よりて肥饒（よ）き地を求（ま）ぎて阿波の国に遣わして殻（かぢ）・麻の種を殖（う）ゑしむ････。

　阿波の斎部を分ち、東の土（くに）に率往（いゆ）きて麻・殻（かぢ）を播殖（う）う。好き麻生（お）ふる所なり。故、総（ふさ）の国と謂ふ。古語に麻を総（ふさ）と謂ふ。今上総（かみつふさ）下総（しもつふさ）の二国と為す、是なり。阿波の忌部の居る所、すなはち安房郡（あはのこほり）と名づく。天富命、即ちそこに太玉命の社を立つ。今安房の社と謂ふ。　（「古語拾遺」より）

　長く引用したが、「古語拾遺」は平安時代になって、太玉命の子孫である忌部広成が氏族に伝わる伝承を編纂したものなので、祖神や忌部氏にまつわる活躍の記述が、他の史料よりも多いとされている。

　安房神社は山麓に営まれたお社で、ここから海が臨まれるような位置にはないが、昔は海がもっと近くにあったかもしれない。安房神社の元宮である海辺の布良崎神社（開拓英雄の天富命を祀る）とは、一キロほどの距離ということであった。

　天富命の一行は、布良海岸の阿由戸の浜と駒ケ瀬の二箇所に上陸したと伝承されているそうだ。往時は無人の海辺であったのだろうか。それともそこにはすでに先住民が住んでいたのであろうか。いたとしたら上陸してきた異族の人々は、集落でどのように迎えられたのであろう。当初は漂着した遭難者として助けられたのだろうか。それとも突如現れた見知らぬ武装集団が定住するとわかり、おそれられ軋轢が生じ対立したであろうか。あるいは遠い海の向こうから、籾種や麻や殻など珍しい植物の種子も携えて来たので、幸いをもたらしてくれる来訪神のような存在として歓迎されたであろうか････。

　想像の世界では、さまざまな情景が浮かんでくる。何はともあれ開拓という名のもとに土地は拓かれてゆき、天富命の一族はこの地に根を下ろしたのであろう。

　布良の海は、天富命の上陸地という古代の伝承地であるが、加えて画家青木繁が滞在してすぐれた絵を描いたことでも知られる地であった。「海の幸」で表現されているたくましい海の民の収穫の姿は、まるで古の漁の一情景をそのまま切りとったような力強さにあふれ、現代の絵でありながら、古代の男たちがそのまま生き生きと立ちあらわれたような感覚に陥る。立ち寄ることはできなかったが、古の布良の海に思いを馳せつつ安房神社を後にした。