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【论造化人祖阿丹及其子孙。主说：“当时，你的主对众天神说：‘我必须在大地上设置一个代理人。’”（《古兰经》2∶30）“索利索勒”（《古兰经》15∶26）一词意指：掺有沙的泥。“法满热特比席”（《古兰经》7∶189）一词意指：往返自如。“安俩特斯朱杜”（《古兰经》7∶12）一词意指：你应叩首。伊本·阿拔斯在注释“兰马阿莱哈·哈菲祖”（《古兰经》89∶4）一句时说：该句意指：……，都有一个保护者。“菲克白地”（《古兰经》90∶4）一词意指：苦难。“我利雅栅”（《古兰经》7∶26）一词意指：财富。有人注释说，该词意指：外衣。“马土目尼”（《古兰经》56∶58）一词意指：射入女人子宫的精液。穆扎黑德注释以下经文说：“银乃户·阿俩·热志尔席·勒尕地入”（《古兰经》86∶8）一句意指：主有能力使他复原的。“孔莱·晒银·和勒格户”（《古兰经》32∶7）一句意指：万物都是主所创造的，皆是有偶的，如天空是陆地的对偶，只有主是绝对独一的。“非艾哈色尼·特格伟米”（《古兰经》95∶4）一句意指：人具有万物中最美的形态。“艾斯法勒·萨菲利乃”（《古兰经》95∶5）一句意指：除了有正信的人外，其他人皆会变成最卑劣的人。“户斯热”（《古兰经》103∶2）一词意指：人们处于迷误之中，只有正信者例外。“俩泽布”（《古兰经》37∶11）一词意指：必须的。“奴散比哈，比哈同底”（《古兰经》2∶30）一句意指：我们尊崇你超绝万物。艾布·阿里耶就“阿丹奉到从主降示的几件诫命”（《古兰经》2：37）一句经文指出：该句指的就是：“我们的主啊！我们自欺了。”（《古兰经》7∶23）“法艾赞利户马”（《古兰经》2∶36）一词意指：恶魔惑使他俩犯了罪。“耶特散乃和”（《古兰经》2∶259）一词意指：腐败。“阿基尼”（《古兰经》47∶15）一词意指：变质。“麦斯奴尼”（《古兰经》15∶26）一词意指：变形。“哈马仪”（《古兰经》15∶26）一词意指：粘泥。“耶和绥法尼”（《古兰经》7∶22）一词意指：遮盖。“敏我热格提利暂乃”（《古兰经》7∶22）一句意指：他们二人用园里的树叶遮住自己。“扫阿提户马”（《古兰经》7∶22）一词意指：他们二人的阴部。“麦它恩·仪俩·黑宁”（《古兰经》2∶36）一句意指：直到末日。在阿拉伯人的习惯里，“黑宁”一词意指：从一个时刻起，一直到无法计算的时间。“格比勒土”（《古兰经》7∶27），该词意指，某某属于某部族】
3326、艾布·胡莱赖传述：使者说：“主造化了阿丹，他的身高是六十尺。主造化好阿丹后就对他说：‘去吧，去向天使们道赛俩目问好祝福，并聆听他们对你的回应，因为那将是你以及你的后代们的问候词。’阿丹就去向天使们说了一句：‘安赛俩目-阿来库目’（愿主赐予你们祥和平安）。天使们回答道：‘沃阿来库门-赛俩目，沃热哈麦同拉黑（愿主也赐予你平安和恩惠）。’天使们回答时增加了‘愿主赐你恩惠’（ 沃热哈麦同拉黑）一语。凡进入天园者，体貌都像阿丹。自从阿丹被造化始，人类的身材在不断变小，直到现在这个样子。”
3327、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“首批进入天园者的形象犹如十五的圆月。随后进入者的形象则象天空中耀眼的明星。他们不解便，不吐痰，不流鼻涕。他们使用的器皿是金的，梳子是金的，他们身体所排出的汗是麝香的气味，他们的香炉燃的是沉香。他们的妻子是妩媚动人的。在天园里，每人皆犹如其始祖之形象，高六十尺。”
3328、乌姆·赛莱迈传述：乌姆·素莱姆问使者道：“主的使者啊！主不避讳谈真理，请问妇女如果梦遗了的话，她必须洗大净吗？”使者回答说：“是的，如果她（醒后）看到了液体。”我听后笑着问道：“难道妇女也有梦遗吗？”使者反问说：“凭什么孩子那么象母亲呢？”
3329、艾奈斯传述：阿卜杜拉·本·萨拉姆听说使者到达了麦地那，便来找使者说：“我向你提三个问题，这些问题，除了真正的使者，没有人能够回答：末日来临的第一个迹象是什么？天园居民所吃的第一种食物是什么？为什么一个孩子象他的父亲，有时又会象他的舅舅？”安拉的使者听后说：“大天使吉卜利勒刚才告诉了我这些问题的答案。”阿卜杜拉说：“大天使是所有天使中犹太人的敌人。”安拉的使者说：“末日的首要征兆是集合人类的大火，从东到西；天园居民所吃的第一种食物则是连着鲸肝的一块东西；至于孩子与其父母之间的相似原因是：在丈夫与妻子交合时，如果男人的精液胜于（先于）妻子的卵子，则孩子象父亲；如果妻子的卵子胜于（先于）丈夫的精子，则孩子像母亲。”阿卜杜拉听后说：“我作证你是主的使者。”他接着说：“主的使者啊！犹太人是一个善于说谎的民众。在你向他们询问之前，如果他们得知我已皈依了伊斯兰的话，他们定会针对我而撒谎的。”正在这时，犹太人来了，阿卜杜拉就躲进房间里去了。使者就问那些犹太人说：“阿卜杜拉·本·赛俩目在你们当中是怎样的一种人？”犹太人异口同声地回答道：“他是我们中最有知识的人、最好的人、是我们中最好的人的儿子。”使者问道：“如果阿卜杜拉已皈依了伊斯兰教，你们会怎样认为？”犹太人回答道：“愿安拉保佑他不会这样！”这时，阿卜杜拉出来走到他们面前宣布道：“我作证：万物非主，唯有主；我又作证：穆罕默德是主的使者。”还未等阿卜杜拉说完，那些犹太人就说道：“他是我们中最坏的人，是我们中最坏的人的儿子！”并且还喋喋不休地说着阿卜杜拉的坏话。
3330、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“假如以色列人没有储存过肉，肉才不会腐臭呢！假如夏娃没有哄骗阿丹，妇女是不会欺骗丈夫的。”
3331、艾布·胡莱勒传述：使者说：“你们应优待女人，因女人是从肋骨上被造的，肋骨上弯曲的部分就是它的上端。如果你试图去把它弄直，那么它就会折断的；而如果你听之任之，那它只能是一直弯曲着。所以，你们应优待女人。”
3332、阿卜杜拉传述：真诚无欺的曾说：“人，在母亲子宫内先是被聚合四十天，而后成为一个血块四十天，再后又成为一块肉四十天。然后主派来一位天使，命其写下四件事，天使立即写下这个被造物的行为、食禄、寿限和福祸。然后，主把灵吹入他的体内。因此，一个人可能做了很多火狱居民的行为，以至于他离火狱只差一臂之距，这时，对其的命定控制了他，最后他入了天园。同理，一个人可能做了很多天园居民的行为，以至于他离天园只差一臂之距，这时，对其的命定控制了他，最后他入了火狱。”
3333、艾奈斯·本·马立克传述：使者说：“主在子宫里委派了一位天使，他时刻向主汇报说：‘主啊！它是一滴液体。’‘主啊！它已是一块血。’‘主啊！它已是一块肉。’他欲赋他形体时，天使就问主道：‘主啊！他是男的，还是女的？是福乐的，还是祸患的？它的食禄如何？寿限如何？’在孩子还在母亲子宫内时，这些都被写好了。”
3334、艾奈斯传述：使者说：“主将会对火狱中受到最轻惩罚的人说：‘假如你拥有大地上的一切，你愿意把它作为赎金来解救你自己吗？’那人将会说：‘愿意！’于是，主说：‘当你尚在你的始祖阿丹的脊背中时，我就要求过你比这容易得多的事，即，只敬畏我，不要崇拜其它偶像，而你却执意崇拜其它偶像！’”
3335 阿卜杜拉传述：安拉的使者说：“只要有一个人被亏杀了，则其一部分责任应由阿丹的第一个儿子承担，因他是第一个制造亏杀的人。”
【论人们的灵魂是各式各样的】
3336、阿依萨传述：我曾听使者说：“人们的灵魂是各式各样的，德行脾性相同者能合到一起，德行脾性相异者弄不到一起。”
【论主说：“我确已派遣努哈去教化他的家族。”（《古兰经》11∶25）伊本·阿拔斯就“巴底·热艾仪”一句注释说：该句意指：我们所显示的……。“艾格勒尔”（《古兰经》11∶44）一词意指：散开。“法染·汰奴入”（《古兰经》11∶40）一句意指：水喷涌而出。穆贾希德说，“朱底耶”（《古兰经》11∶44）一词是指：朱迭山。主说：“我确已派遣哈去教化他的家族，我说：在痛苦的刑罚降临你的家族前，你当警告他们……。”（《古兰经》71∶1－28）】
3337、伊本·欧麦尔传述：使者在人们中站了起来，他以最适宜的言辞赞颂了安拉，然后提到了大骗子“达加勒”。他说道：“我要以‘达加勒’警告你们，所有的使者都以它警告过他们的民众。的确，努哈使者也曾（以此）警告过（他的民众）。但我要告诉你们以前的众使者并没有告诉给他们的民众的有关‘达加勒’的一些消息。你们要知道：‘达加勒’是独眼的，而主是全观的。”
3338、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“须知，我要告诉你们前辈先知使者未曾告诉过其民众的有关大骗子‘达加勒’的一些信息。‘达加勒’是独眼龙。他将向人们展示看起来象火狱和天园的东西，而事实上，他所称之为‘天园’的，其实是火狱。所以，我向你们提出关于他的警告，就像努哈使者曾以达加勒警告他自己的民众一样。”
3339、艾布·塞伊德传述：安拉的使者说：“（在复生日）努哈使者和他的民众一起来时，主问他道：‘你传达了我的信息吗？’努哈使者回答说：‘主啊！我传达了。’主又问努哈使者的民众道：‘他给你们传达了我的信息吗？’他们回答说：‘没有。没有使者曾来到我们这儿。’于是主又对努哈说：‘谁会为你作证？’努哈使者说：‘穆罕默德使者和他的民众。’于是，我和我的‘乌玛’将会为奴哈使者作证（他确已传达了主的信息）。这就是主所说的： ‘我这样以你们为中正的民众，以便你们作证世人……。’”（《古兰经》2∶143）
3340、艾布·胡莱勒传述：有一次，我们和使者应邀去作客。主人端上来了一只（羊）的前臂，使者通常很喜欢吃它。他拿起来吃了一口，边吃边说：“在复生日，我将是人类的领袖。你们可知主是如何将历代的人都集合到一个地方？观者能对他们一目了然，叫者能使他们字字听清，而烈日则悬照在他们的头顶的。那时，一些人说：‘难道你们没有看见自己已陷入何种处境，沦于何种地步了吗？为什么不找一个人去向主为你们求情？’其中一些人将说：‘去找始祖阿丹吧！’
于是他们就来到阿丹那儿，对他说：‘阿丹啊！你是人类的始祖，主亲手造化了你，并把他的灵注入你的体内，还命天使们向你叩首，且使你住进了天园。你可否替我们向你的养主说情？难道你没有看见如今我们陷入何种处境、沦于何种地步了吗？’阿丹使者听后说：‘我的养主现在十分愤怒。他曾宣令禁止我接近那棵树，而我则违背了他。就连我自己（还担心不已呢）！我自己！你们去其他人那儿吧！去找努哈使者吧。’他们又来到了努哈使者这儿，说：‘努哈啊！你是主的众使者中被派往地球上的第一位，主称你为感恩的仆人。难道你没有看见如今我们陷入何种处境、沦于何种地步了吗？你可否替我们向你的养主说说情？’努哈使者说：‘今天，我的养主的愤怒空前绝后！我对我自己（还忧心呢！）我自己！你们去使者穆罕默德那儿吧！’他们就又来到我这儿。我将会在主的‘阿尔实’下跪拜。主就对我说：‘穆罕默德啊！抬起头来！你求情吧，你的求情将会被接纳；你索要吧，你的索要将会被应允。’”传述者穆罕默德·本·欧拜德说 ：“使者还说了很多，其余的我都忘了。”
3341、阿卜杜拉传述：使者用普通的念法念了“法海力，敏目赞克热”（有接受劝告者吗？）一句《古兰经》节文。
【论主说：“易勒雅斯确是使者。当时，他对他的家族说：‘难道你们不敬畏主吗？’”（《古兰经》37∶123－124）伊本·阿拔斯说：“主以好的报酬向易勒雅斯使者报了喜，即‘祝易勒雅斯平安！我必定这样报酬行善者。他确是我的信道的仆人。’ ”（《古兰经》37∶130－132）又据伊本·麦斯欧德和伊本·阿拔斯二人传述：易勒雅斯就是伊德利斯使者。兼论伊德利斯使者，他是使者努哈的父亲的爷爷。还有人说：是努哈使者的爷爷。主说：“我把他提高到一个崇高的地位。”（《古兰经》19∶57）】
3342、艾奈斯据艾布·宰尔传述：安拉的使者说：“当时我正在麦加，我的房间的屋顶被揭开，大天使吉卜利勒下来了。他剖开我的胸膛，用渗渗泉水清洗了一番，他接着拿来了一只装有智慧和正信的金盘子，并把盘子里的东西统统倒进了我的胸膛，而后又把我的胸膛合上了。然后他拉着我的手，我们就向近天飞升。当我们到达近天时，大天使就对管理近天的天使说：‘请开门。’管理天使问道：‘来者何人？’大天使说：‘吉卜利勒。’问：‘有人和你一起来吗？’大天使回答说：‘穆罕默德和我一起来。’问：‘他已受命了吗？’答：‘是的。’
当我们进去时，我们看见有一人，他的左右满是黑压压的人群。当他朝右看时，就会笑逐颜开；当他朝左看时就会伤心哭泣。他对我说：‘欢迎你，虔诚的使者，善良的儿子！’我问大天使道：‘吉卜利勒啊！这个人是谁？’大天使回答道：‘这是人祖阿丹。他左右的人群，是其子孙的灵魂。右边的是天园的居民，左边的是火狱的居民。所以，当他朝右看时，就会笑；当他朝左看时，就会哭。’而后，我们又升到第二层天，大天使对第二层天的管理天使说道：‘请开门。’管理的天使向他问了与第一层的管理天使一样的问题，而后就打开了门。
艾奈斯说：艾布·宰尔还提到：使者在诸天曾遇到了伊得利斯使者、穆萨使者、尔撒使者、易卜拉欣使者，但是他并没有具体说明这些使者各自在哪一层天，只是说他在近天里遇到了始祖阿丹，在第六层天里遇见了易卜拉欣使者。艾奈斯又说：当大天使和使者经过伊得利斯使者身边时，伊得利斯使者说：‘欢迎你，良善的使者，有德的兄弟！’我问大天使道：‘这位是谁？’他回答说：‘伊德利斯使者。’而后我们经过穆萨使者时，他对我说：‘欢迎你，善良的使者，善良的兄弟！’我问道：‘这位是谁？’大天使道：‘是穆萨使者。’而后我们又经过尔撒使者身边，他说道：‘欢迎你，善良的使者，善良的兄弟！’我问道：‘这位是谁？’大天使答道：‘是尔撒使者。’最后，我们经过易卜拉欣使者时，他对我说：‘欢迎你，良善的使者，善良的晚辈。’我问道：‘这位是谁？’大天使回答道：‘易卜拉欣使者。’”
伊本·阿拔斯和艾布·汗叶二人传述：“使者说：‘而后，大天使哲伯利勒和我飞升到一个地方，在这里我听见笔写的刷刷声。’”伊本·哈兹姆和艾奈斯·本·马立克说：使者接着说：“主为我规定了五十番拜功。当我带着这个主命回来经过穆萨使者那儿时，他问我：‘主对你的民众命定了什么？’我说：‘主为他们规定了五十番拜功。’穆萨使者听后说：‘快回到主那里（向主请求减少），因为你的民众不能胜任这种主命。’我遂回到主那里，请求减少。主把它减至一半。当我又经过穆萨使者并告诉他这一情况时，他又一次对我说：‘快回到主那里（向主请求减少），因为你的民众不能胜任这种主命。’我又象上一次那样回到主那里，主又把它减掉了一半。
我又经过穆萨使者时，他仍对我说：‘快回到主那里（向主请求减少），因为你的民众不能胜任这种主命。’于是我又回到主那儿，主对我说：‘拜功减至五番，但其回赐相当于五十番。我的言词不会变更。’当我又回到穆萨使者那儿时，他仍对我说了他已经说过的话。我说：‘我已羞于向主请求。’而后，大天使把我带到了无极林，这里罩着五颜六色的光泽，无以名状。接着，我被容许进入天园，里面到处都是珍珠结成的小帐子，连土也是麝香！”
【论主说：“我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜主，……。’”（《古兰经》11∶50）又，“至于阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。主曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的椰枣树干一样。你能看见他们还有孓遗吗？”（《古兰经》69∶6－8）】
3343、伊本·阿拔斯传述：使者说：“主以东风援助我取胜，以西风毁灭了阿德人。”
3344、艾布·塞伊德传述：阿里给使者送来了一块生金子，使者就把它分配给了四个人，他们是：穆贾施尔部族的爱格勒尔·本·哈比斯、欧耶奈·本·白德尔、栽德·塔伊和白尼·克俩白部族的阿勒盖迈·本·欧俩色。古莱氏人和辅士们对此很不高兴，他们发牢骚说：“瞧！他给了内志人的头目们，而没有给我们一点点！”使者听后说：“我这样做是为了吸引和团结他们的心。”后来，一个眼窝深陷、两腮隆起、前额突出、胡须浓密的光头男人来到使者这儿，说：“你要敬畏主，穆罕默德！”使者说：“如果连我都违抗主，那还有谁会顺服主呢？真主让整个世人都信托于我，而你还不信任我吗？”有人——我认为是哈立德·本·瓦利德——请求使者允许他砍掉那个人的头。使者禁止他那样做。当那人离开后，使者说：“在此人的后代中，将会有一些人，他们念颂《古兰经》，然而决不会超出他们的喉咙；他们将会背叛伊斯兰，就像箭穿过猎物；他们将会杀害穆斯林，纵容偶像崇拜者。如果我能活到他们的那个时候，我将会和他们战斗，他们将会像阿德人一样被毁灭！”
3345、艾斯沃德传述：我听阿卜杜拉说：“我曾听使者念的是‘凡海利，敏蒙旦克热。’”
【论主的话：“他们说：‘左勒盖尔奈英啊！雅朱者和马朱者，的确在地方捣乱……。”（《古兰经》18∶94）又“他们询问左勒盖尔奈英的故事，……”（《古兰经》18∶83），该句中的“色白白”一句意指：途径。“阿土昵，祖白热里哈地底”（《古兰经》18∶96），该句的意思是：“你们拿块铁来给我”。句中的“祖白热”一词是祖布热提的复数，是“一块……”的意思。又，“到了他堆满两山之间的时候，他说：‘你们拉风箱吧。’ 到了他使铁块如火焰的时候，他说：‘你们拿溶铜来给我，我就把它倾注在壁垒上’。他们就不能攀登，也不能凿孔。他说：‘这是从我的主降下的恩惠，当我的主的应许降临的时候，他将使这壁垒化为平地。我的主的应许是真实的。那日，我将使他们秩序紊乱。”（《古兰经》18∶96－99）又，“直到雅朱者和马朱者被开释，而从各高地溜向四方。”（《古兰经》21∶96）有人对使者说：“我见到过一座山，其颜色与由红、白和黑三色组成的衣服一样。”使者听后说：“我认为你说的实有其事，不是假的。”】
3346、哲赫什的女儿栽娜卜传述：有一次，使者来到我这儿，面带恐惧，他说：“万物非主，唯有真主。可悲啊！一场灾难正在向阿拉伯人逼近！雅朱者和马朱者的墙上已被打开了这样的一个洞。”使者说时，用大拇指和食指做了一个环状。我问使者道：“主的使者啊！难道我们也要受到牵连吗？我们中不是有良善的人吗？”使者说：“是的，但恶事泛滥时，（大家都会遭灾）！”
3347、艾布·塞伊德传述：使者说：“（在复生日）主将会说：‘阿丹啊！’阿丹回答说：‘主啊！响应你的号召，服从你的命令。所有的福利皆在你的掌握之下。’主说：‘你从将要入火狱的你的子孙中带出去一些人吧！’阿丹说：‘主啊！谁将入火狱呢？’主说：‘每一千个人当中有九百九十九个。’在那时，幼童的头发变得白发苍苍，孕妇都将吓得流产，人们皆象醉汉，尽管他们并没有醉，只因他们害怕主的恼怒！”圣门弟子们问使者道：“主的使者啊！我们中谁将是那例外的千分之一呢？”使者说：“给你们报喜讯，那千分之一将出在你们当中。而真正的不得救的乃是雅朱者和马朱者。”使者接着说：“以掌握我生命的主宰起誓，我希望你们将会成为天园居民中的四分之一。”我们听后十分高兴，就大声念道：“大哉，安拉！”使者又道：“我希望你们将会成为天园居民中的三分之一。”我们再次高声念道：“大哉，安拉！”使者又说：“我希望你们将会成为天园居民的一半。”我们第三次高声念道：“大哉，安拉！”使者接着说：“你们与他们（非信仰者相较）犹如一头白牛皮上的黑毛，或者是一头黑牛皮上的白毛。”
【论主说：“主曾把易卜拉欣当作至交。”（《古兰经》4∶125）又，“易卜拉欣原来是个表率，他服从主，信奉正教，而且不是以物配主的。”（《古兰经》16∶120）又，“易卜拉欣确实是慈悲的，确是容忍的。”（《古兰经》9∶114）艾布·麦色尔说：“哈利姆”一词在阿比西尼亚语中则读作“热黑姆。”】
3348、伊本·阿拔斯传述：使者在一次布道演讲时说：“主复生你们时，你们将是赤足的、裸体的和有包皮的。”使者接着念了以下的《古兰经》节文：“起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。”（《古兰经》21∶164）使者说：“在末日，第一个身着衣服者是易卜拉欣使者，我的‘乌玛’中的一些人将被带至左边。我就喊道：‘这些是我的门人！这些是我的门人！’主说：‘自从你离开他们以后，他们就背叛了伊斯兰教。’于是我就说了像主的虔诚的仆人尔撒使者所说的，即：‘我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那么，他们是你的仆人（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》5∶117－118）
3349、伊本·阿拔斯传述：使者在一次布道演讲时说：“主复生你们时，你们将是赤足的、裸体的和有包皮的。”使者接着念了以下的《古兰经》节文：“起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。”（《古兰经》21∶164）使者说：“在末日，第一个身着衣服者是易卜拉欣使者，我的‘乌玛’中的一些人将被带至左边。我就喊道：‘这些是我的门人！这些是我的门人！’主说：‘自从你离开他们以后，他们就背叛了伊斯兰教。’于是我就说了像主的虔诚的仆人尔撒使者所说的，即：‘我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那么，他们是你的仆人（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》5∶117－118）
3350、艾布·胡莱勒传述:使者说：“在复生日，易卜拉欣使者将会遇见他的父亲阿泽热，只见他满脸灰黑，满是尘土。易卜拉欣使者对他父亲道：‘我不是曾告诉你，别与我作对？瞧你现在的样子！’他的父亲回答说：‘如今我不再与你作对了。’易卜拉欣说：‘我的养主啊！你曾许约我，在复生日，不会使我蒙羞。可对我来说，还能有什么比我的父亲受到诅咒和耻辱更让我感到羞愧的呢？！’主说：‘我确已命定：凡以物配主者，皆不得入天园。’没多久，有人叫易卜拉欣道：‘易卜拉欣欣，看！你的脚下是何物？’伊卜拉欣一看，突然看到一个污秽的‘泽比赫’(一种动物)被抓住腿投入了火狱。
3351、伊本·阿拔斯传述：使者进入了天房，发现里面有易卜拉欣使者和麦尔彦的画像。使者说：“他们这是怎么啦，他们明明知道天使们不进里面有画像的房间，然而却在这里摆着易卜拉欣使者的画像！再说为什么要把他描绘成正在用箭来占卜呢？！”
3352、伊本·阿拔斯传述：当使者见天房里有画像时，他没有马上进去，而是命人把它们清除出去以后才进去了。他看见其中有描绘易卜拉欣和伊斯玛仪二位使者手拿着签算卦的图象时说道：“愿主诅咒他们！以主起誓，易卜拉欣和伊斯玛仪二位使者从不算卦！”
3353、艾布·胡莱勒传述：有人问使者道：“主的使者啊！人们中何人最为高贵？”使者说：“最正直的人。”他们说：“我们问的不是这个。”使者说：“是优素福，他是主的使者，是主的使者叶尔孤白的儿子。”问者道：“我们问的也不是这个。”使者说：“那你们是想要知道阿拉伯人的根源。那些在蒙昧时代最好的人，在伊斯兰中也将是最好的人——只要他们理解了宗教知识。”
3354、塞穆赖传述：安拉的使者说：“夜里，两个人（在梦中）来到我这儿，我们一起到一个巨人那里，他是如此得高，以至于我都看不见他的头！那人就是易卜拉欣使者。”
3355、穆贾希德传述：当人们在伊本·阿拔斯面前提到大骗子“达加勒”的前额上将会写有“卡菲尔”一词或者写着“卡夫一法吾一拉仪”三个字母时，我听伊本·阿拔斯说：“我倒没有听到使者这样说过，不过他曾说：‘如果你们想看看易卜拉欣使者，那你们就可以看看你们的同伴——我。至于穆萨使者，他是一位头发卷曲、肤呈棕色的人，经常骑着一匹缰绳由椰枣树的纤维编成的红毛驼。我现在就仿佛看见他正从一个川谷向下走。’”
3356、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“易卜拉欣使者在八十岁时，才用斧头施行了割礼。”
3357、艾布·胡莱勒传述：使者说：“易卜拉欣使者只说过三次谎，此外未在说过。”
3358、艾布·胡莱勒传述：使者说：“易卜拉欣使者一生只说过三次谎，其中两次都是为了主道。一次他说：‘我势必要害病。’（《古兰经》37∶89）另一次，他说：‘不然，是这个最大的偶像做了这件事。’（《古兰经》21∶63）第三次则是：当他和妻子萨拉外出时，经过一个暴君（统治的地方）。有人向那位暴君通报说：‘和他在一起的那位女子可真是绝代佳人！’那位暴君就派人把易卜拉欣使者叫去，打听有关萨拉的情况。暴君问道：‘那位女子是谁？’易卜拉欣说：‘是我的妹妹。’易卜拉欣回来后就赶紧对萨拉说：‘萨拉啊！在这块土地上，除了我和你之外，再无信士了。那个人向我打听你的情况，我就告诉他说你是我的妹妹。你可别揭穿了我的谎言。’那位暴君随后就派人来叫萨拉。当萨拉去了时，那位暴君就试图对她动手动脚，可没想到他当即就被（一种力量）摔倒了，状如窒死。那位暴君急忙乞求萨拉说：‘请你向你的主请求开释我，我不再伤害你了。’于是，萨拉向主做了祈祷，那位暴君恢复了原样。可他仍不死心，第二次蠢蠢欲动，结果与第一次一样，或更严重一些。他又乞求萨拉：‘请你向你的主请求开释我，我再也不伤害你了。’萨拉又向主做了祈祷，使得他又恢复了原样。那位暴君随后叫来了一位侍卫说：‘你们给我搞来的不是人，而是魔鬼！’他把海泽尔作为侍女送给了萨拉。萨拉回来时，易卜拉欣使者正在礼拜。他就用手示意说：‘怎么样？’萨拉说：‘主没有让那个逆徒（一说是暴君）得逞，反而赔了哈吉尔做我的侍女。’”艾布·胡莱勒然后说道：“白尼·马银色马仪人啊！那位妇人就是你们的母亲。”
3359、乌姆·谢里克传述：安拉的使者下令杀掉壁虎，他说：“它曾向易卜拉欣使者吹过（火）。”
3360、阿卜杜拉传述：当“确信主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的”（《古兰经》6∶82）这节经文降下时，我们问使者道：“主的使者啊！我们中的哪一位对自己没有过不义呢？”使者说：“本段经文中的‘不义’不是指你们所说的。所谓‘以不义混淆其信德’是指以物配主的大罪。难道你们没有听过鲁格曼对其儿子所说的吗？他对儿子说：‘孩儿呀！勿以物配主。确实，以物配主是最大的不义。’(《古兰经》31∶13)”
【论“他们匆匆忙忙地赶……。”】
3361、艾布·胡莱勒传述：有一次，有人给使者送来了一些肉。使者说：“在复生日，主将把历代的人都召集到一个平地上，呼者能使他们听闻，见者能对他们一目了然，太阳就在他们的头顶——传述者接着谈了‘舍法阿的哈底斯’——人们将会去易卜拉欣使者那儿，说：‘你是主在大地上的使者，又是他的密友，请你替我们向你的养主求一下情吧！’易卜拉欣使者将会提到他自己曾撒过谎的事情，并说：‘我自己（还担心不已呢）！我自己！你们去找穆萨使者吧。’”
3362、伊本·阿拔斯传述：使者说：“愿主怜恤伊斯玛仪的母亲，如果她当时不急着（围堵），渗渗泉便会在地面上（到处）涌流不止。”
3363、凯西尔传述：我、奥斯曼·本·艾布·苏莱曼和塞伊德·本·朱拜尔在一起坐着，塞伊德说：“伊本·阿拔斯给我讲述了上述圣训，不过他还说：‘易卜拉欣使者带着他的太太海泽尔和他的儿子伊斯玛仪向麦加方向走来，她给儿子喂着奶，她的身边还有一只盛水的皮袋。最后，他就带着妻儿来到了麦加。’”
3364、伊本·.阿拔斯传述：使用腰带的第一位妇人是伊斯玛仪的母亲海泽尔，她使用腰带为的是掩盖自己的踪迹，以逃避萨拉。易卜拉欣使者带着海泽尔和她正在哺乳中的孩子伊斯玛仪出走，直到把她们母子留在禁寺最高处的渗渗泉之上的一棵大树旁边。当时，麦加既无人烟，也无饮用之水。他把妻儿留在那里，为她们母子留下了一皮袋椰枣和一皮袋水，然后离去。海泽尔在他身后追着喊道：“易卜拉欣啊！你到哪儿去？你把我们母子二人留在这个荒无人迹的山谷里，……。”她反复叫喊，而易卜拉欣使者始终没有回头。她又问道：“这是安拉如此命你的吗？”易卜拉欣使者说道：“是的。”她说：“若然，安拉不会遗弃我的。”她说完就转身回到原地去了。易卜拉欣使者继续向前走，当他到达麦加的最高处，她们母子二人看不见他的地方时，他面向天房高举双手向安拉做了以下的祈祷：“我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功。求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。”
海泽尔哺乳着伊斯玛仪，喝着皮袋里的水。后来水被喝光了，她和儿子都干渴难忍。她看着儿子渴的蹬腿，不忍心再看下去，便起身走开。她见赛法山离她最近，便登上山顶向谷中张望，希望能看见什么人，但是一个人也没有。她只好从赛法山下来。她揽起衣服的下摆，像个受难的人一样在山谷中奔跑。等她穿越山谷，到达麦尔沃山时，她又登上山顶，极目四望，期望看见个人影，但仍旧未见任何东西。她就这样在（赛法和麦尔沃两山间的）山谷中来回奔跑着，总共七次。——伊本·阿拔斯说：使者说：“人们在索法和买尔沃二山之间的奔跑礼就是来源于此。”——当她最后跑到麦尔卧山时，忽然听到了一种声音。她自语道：“安静！”她又静听，果然听到说话声。
她说道：“你已使我听到了你的声音，你可有什么东西来救救我们？”忽然一位天使出现于渗渗泉旁，他用脚向地上一跺（或用翅膀向地上一掠）泉水便涌了出来。海泽尔赶紧用手开始在泉水周围挖了一个池子挡水，并装满了她的水袋，皮袋刚装满，水便滥流了。—— 穆罕默德使者道：“愿主怜悯伊斯玛仪的母亲！如果她不心急，任泉水流淌，则渗渗泉便会（到处）涌流不止。”使者接着说：“伊斯玛仪的母亲喝了水后就开始哺乳儿子，天使对她道:‘你别怕被忽视，主不会抛弃你俩，因为这个孩子和他的父亲将在这里建筑主的天房。主绝不忽视他的仆民。’”
当时的天房（天房的基础）只是一个凸出的地方，类似一座小沙丘。当山水来时，就会从左右冲刷它。她们就这样住着，直到有一天，朱尔宏部族中的一伙人从坎达印的路线经过该地，住在了麦加的下处。他们看见一只鸟在空中盘旋，便说道：“这只鸟一定是在有水的上空盘旋，可这谷中并没有水呀！我们去找找看吧。”他们遂派了一两个人去找水，果然看到了一眼泉水。他们回去告诉朋友这一喜讯，他们就向有水的地方来了。——伊本·阿拔斯说：“伊斯玛仪的母亲就住在水边。” 朱尔宏部族的人来到伊斯玛仪的母亲跟前说道：“你允许我们和你做邻居吗？”伊斯玛仪的母亲说：“可以，但你们对这眼泉没有任何权利。”那些朱尔宏人说：“是的。”
伊斯玛仪的母亲对此甚为高兴，因为她喜欢有人为伴。于是，他们就在此居住了下来。后来，他们就派人去接来了自己的家属和大家同住在一起。就这样，该地有了常住的几户居民。伊斯玛仪渐渐长大了，他跟着朱尔宏人学习阿拉伯文。他从小就博得了朱尔宏人喜欢和赏识。等他成长为一个翩翩少年时，他们便把他们族中的一位女子嫁给了他。在伊斯玛仪的母亲去世之后，易卜拉欣使者来了，他想看看自己当初留在此地的家人。当时伊斯玛仪已经结婚了。易卜拉欣使者来后没有见到伊斯玛仪，他就向伊斯玛仪的妻子打听伊斯玛仪，伊斯玛仪的妻子说：“他去为我们找食物去了。”易卜拉欣又向她询问了他们的生活情况，她抱怨道：“我们生活得很悲惨；我们生活在艰难和困苦之中。”易卜拉欣使者说道：“你的丈夫回来后，请代我向他问好，并转告他说：让他换掉他的门槛。”伊斯玛仪回来后，象是感觉出了什么不寻常，就问妻子道：“可否有人来过？”妻子回答说：“是的。是如此如此的一位老人，他一再地打听你（的情况），我都告诉了他。他还问及我们的生活状况，我告诉他说：我们生活在艰辛和贫困之中。” 伊斯玛仪问道：“他有什么嘱咐吗？”伊斯玛仪的妻子回答道：“是的，他让我替他向你问好，并让你换一下门槛。”伊斯玛仪听后道：“那定是我的父亲！他的话的意思是让我与你离婚，你回你的娘家吧！
于是，伊斯玛仪和妻子离了婚，后来又娶了朱尔宏人的另一位姑娘。过了一段时间，易卜拉欣又来探望他们，这次他又没有见着儿子。他就问伊斯玛仪的妻子道：“伊斯玛仪去哪儿了？”她答道：“出去为我们找食物去了。”易卜拉欣又向她询问她们的生活情况，他问道：“你们过得怎么样？”她答道：“感谢主，我们很兴隆，很宽裕。” 易卜拉欣问道：“你们吃什么？”她回答道：“肉。” 易卜拉欣问道：“你们喝什么？”她答道：“水。”易卜拉欣随即祈祷道：“主啊！赐福他们的肉与水吧！”——穆罕默德使者道：“当时他们没有粮食，否则，易卜拉欣使者也会求主赐福他们的粮食。”传述者伊本·阿拔斯说：“麦加以外的人若只吃肉喝水，而不吃其它食物，便要生病。”于是，易卜拉欣使者对儿媳妇说：“你的丈夫回来后，请代我向他问好，并告诉他，一会要持守他的门槛。” 伊斯玛仪回来后问妻子道：“有人来过吗？”妻子答道：“是的，一位相貌良善的老人来过。”她赞美那位老人后，说道：“他向我打听你（的情况），我就把你的情况统统告诉他了。她还问我们的生活情况，我告诉他说：‘我们的生活很好。’”
伊斯玛仪问道：“他留下什么嘱咐吗？”她答道：“是的，他还让我代他向你祝安问好，并让我转告你，让你一定要持守门槛。”伊斯玛仪听后道：“那位老人是我的父亲，而你就是门槛。他命我守我们的婚约。”又过了一段时间，易卜拉欣使者再次来看望他们，当时，伊斯玛仪正在渗渗泉附近的一棵大树下削箭。当伊斯玛仪看见易卜拉欣使者时，忙站起来欢迎他，他们像其他父子一样相互施礼问安。易卜拉欣使者道：“伊斯玛仪啊！主确已命令了我一件事。”伊斯玛仪听后说：“父亲，请您遵办主所命之事吧！” 易卜拉欣问道：“你帮助我吗？” 伊斯玛仪回答说：“是的，我鼎力相助。”易卜拉欣指着大树周围的高地说道：“主命令我在这里建一座房子。”
——使者穆罕默德说：“就在那时，易卜拉欣使者与儿子伊斯玛仪建起了天房的基础。伊斯玛仪搬运石头，易卜拉欣进行建筑。当墙壁越来越高时，伊斯玛仪搬来了这块石头放在那儿，为的是让父亲站在这块石头上继续施工，而他则传递石头。他们二人都说：‘主啊！接纳我们（这项工作）吧，你是全听的、全知的主！’”——使者穆罕默德又说：然后他们父子二人继续建筑，并且围绕着天房祈祷道：“主啊！接纳我们（这项工作）吧，你是全听的、全知的主！
3365、伊本·.阿拔斯传述：易卜拉欣与妻子萨拉发生矛盾后，他就带着伊斯玛仪和伊斯玛仪的母亲出走了，他们只带着一皮袋水。伊斯玛仪的母亲一直喝着皮袋中的水，便于给孩子喂乳。当他们到达麦加时，易卜拉欣就把她们留在了一棵大树下，然后转身向家的走去。海泽尔就在丈夫的身后追着，到克达仪地方时，她问道：“易卜拉欣，你把我们扔给了谁？！”易卜拉欣说：“真主。”她说：“若然，我愿听从主命。”她转身回到了树下，喝皮袋里的水，给孩子喂奶。可没过多久，水就被喝光了。她自语道：“我去看看，或许能见到人。”她登上索法山张望，希望能看到人，可连一个人影也没有见到！她又跑下山谷，登上了麦尔沃山。她就这样在两山之间往返奔跑了多次，最后自语道：“我去看看我的孩子怎么样了。”她来到孩子身边，见孩子已经奄奄一息。她不能忍受眼睁睁地看着孩子死去，就自语道：“如果我再去看看，说不定能找到什么人。”她又去登上了索法山，四处张望，可是什么人也没有见到，就这样她在索法山和麦尔旺山之间来回奔跑了七趟。
就在这时，她突然听到了一种声音，她就喊道：“如果你好心的话，就请救救我们母子二人吧！”哎呀！原来是吉卜利勒大天使。吉卜利勒用后脚根跺了一下地面（伊本·阿拔斯也用脚跺了一下地面，以示演示），水就涌流而出。海泽尔非常惊讶，急忙挖土挡水——穆罕默德使者说：“假如她任水流淌的话，则水必在地上（到处）流淌。”海泽尔喝着水，孩子得到了足够的乳汁。后来，朱尔宏族的一伙人经过该地，他们见上空有鸟在盘旋，觉得真是不可思议，他们说：“鸟儿只在有水的地方的上空飞旋，怎么这儿……。”他们就派人去查看，果然发现那里有水。他们就回报大伙儿，大家都来了。他们向伊斯玛仪的母亲征求道：“伊斯玛仪的母亲啊！可否允许我们和你住在一处？”海泽尔同意他们住下。
若干年过去了，她的爱子伊斯玛仪已长大成人，他和朱尔宏部族中的一位姑娘结了婚。易卜拉欣甚是思念她们母子，一次他对妻子萨拉说：“我非常想念被我弃下未再照管的妻儿。”他来找他们，可儿子不在。他就向儿媳问了安，然后问道：“伊斯玛仪呢？”伊斯玛仪的妻子答道：“外出为我们打猎去了。”易卜拉欣说：“他回来后，请你转告他，让他更换一下门槛。”当伊斯玛仪回来后，他的妻子就对丈夫说了来人的经过和嘱咐。伊斯玛仪听后道：“你就是门槛，所以回到你的娘家去吧。”又过了一段时间，易卜拉欣对妻子萨拉说：“我甚是想念被我弃下的妻儿。”他又来找儿子，正好儿子又不在。他就问新的儿媳妇道：“伊斯玛仪哪儿去了？”她回答说：“外出打猎去了。您可否愿意留下来吃喝点东西？”易卜拉欣问道：“你们吃什么？喝什么？”儿媳妇回答说：“肉和水。”易卜拉欣听后向主祈祷道：“主啊！请你降福于他们的饮食吧。”
——艾布·嘎西姆（穆罕默德）说：“这就是易卜拉欣使者为麦加人的饮食求福的祈祷。”又过了一段时间，易卜拉欣对妻子萨拉说：“我甚是想念被我弃下的儿子。”这次他在渗渗泉旁见到了儿子，当时，伊斯玛仪正在修箭。易卜拉欣说：“伊斯玛仪啊！你的养主命我为他修建一座房子。”伊斯玛仪说：“你应听命于你的养主。”易卜拉欣说：“他还命你帮助我。” 伊斯玛仪说：“我会鼎力相助。”于是，父子二人开始施工，易卜拉欣砌墙，伊斯玛仪则搬运石头。他们祈祷道：“我们的养主啊！请接受我们（这项工作）吧，你是全听全知的主。”当房子越建越高时，老人（指易卜拉欣——译者按）再也没有能力把石头举到上面，他就站在一块石头898上，伊斯玛仪搬来石头递给他，他们俩都祈祷道：“我们的养主啊！请接纳我们（这项工作）吧，你是全听全知的主。” [2368、3362、3364] [898]
3366、艾布·宰尔传述：我问使者道：“主的使者啊！在地球上，哪座清真寺建造最早？”使者道：“禁寺。”我问道：“其次呢？”使者说：“远寺。”我又问：“它们之间相差多少年？”使者说：“四十年。”他接着说道：“无论你在哪里，只要礼拜的时间到了，你就在当地礼拜，因这里面有很多恩惠。”
3367、艾奈斯·本·马立克传述：当吴候德山映入使者的眼帘时，他说道：“这座山呀！它喜欢我们，我们也喜欢它。主啊！易卜拉欣使者把麦加作为了禁地，我要把位于两山之间的地方（麦地那）也定为禁地。”
3368、圣妻阿伊莎传述：使者说：“你没有看清吗？你的族人曾在修复天房时把伊卜拉欣使者原来所建的基础缩小了！”我说道：“使者啊！那为什么不再依照易卜拉欣使者时的基础重建呢？”使者说：“要不是考虑到你的族人刚入教的话，……。”阿卜杜拉·本·欧麦尔说：“阿伊莎必定是从使者那里听到这番话的。因为在我看来使者通常不触摸靠近‘阿尔－黑吉尔’的两个角落，只是因为天房不是完全建筑在易卜拉欣使者时的基础之上的缘故。”
3369、艾布·.候迈德传述：人们问道：“主的使者啊！我们怎样祝福你呢？”安拉的使者说：“你们说：主啊！祈你赐福穆罕默德及其家人和后代，犹如你曾赐福易卜拉欣使者及其家人一样；祈你赐福穆罕默德及其后代，正如你曾赐福易卜拉欣及其后裔一样。你确是最值得赞美的，最荣耀的！”
3370、阿布杜·拉赫曼·本·艾比·莱拉传述：我遇到了凯尔布·本·吴吉拉，他说：“你不想从我这儿得到一件礼物吗？这是我从使者那儿得到的。”我回答说：“非常乐意。”他说：“我们向使者请教道：‘主的使者啊！主已经教给我们如何向你问候了，可是我们如何祝福你和你的家人呢？’使者说：‘你们说：主啊！请你慈悯穆罕默德及其家属，犹如你曾慈悯易卜拉欣及其家人一样，你是最值得赞美的，最为荣耀的！主啊！请你降福于穆罕默德及其家属，犹如你曾降福于易卜拉欣及其家人一样，你是最值得赞美的，最为荣耀的！’”
3371、伊本·阿拔斯传述：使者经常为哈桑和侯赛因向主求护佑，说：“你们的始祖父（易卜拉欣）曾常为伊斯玛仪和伊斯哈格二人向主求护佑道：‘噢，主啊！以您的完美的言词护佑我们免遭一切魔鬼、各种恶人和各种毒眼如忌妒之眼的伤害吧。’”
【论主说：：“你应当对他们叙述易卜拉欣的客人们的故事。”（《古兰经》15：51）又，“当时，易卜拉欣说：‘我的主啊！你昭示我你怎样使死人复活。”（《古兰经》2：260）】
3372、艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“我们比易卜拉欣使者更有资格怀疑，因为当易卜拉欣说：‘我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活’的话后，主说：‘难道你不信吗？’他说：‘不然，[我要求实验]以便我的心安定。’”“愿主怜悯鲁特使者，他确实希望拥有强大的支持。假如我和优素福使者一样也长时间坐监狱，而当时有人向我提供自由的话，我会接受之。”
【论主说：“你应当在这部经典里提及伊斯玛仪，他确是重然诺的。”（《古兰经》19：54）】
3373 赛莱迈·本·艾克沃尔传述：有一次，使者经过白尼·艾斯莱姆部族的一些人，他们正在比赛射箭。使者说：“伊斯玛仪的后裔啊！你们射箭吧，你们的父亲就是善射手！继续射箭吧，我和某某的后裔算一方。”这时，有一方就停止了射箭。安拉的使者问道：“你们为何不射了呢？”他们回答道：“你和他们在一方，我们怎好射呢？”使者听后说：“射吧！我和你们大家在一起。”
【论易卜拉欣之子易司哈格使者的故事。关于此，伊本·欧麦尔和艾布·胡莱勒二人从使者那儿传来了圣训。兼论主说：“当叶尔孤白临死的时候，你们在场吗？当时，他对他的儿子们说：‘我死之后，你们将崇拜什么？’他们说：‘我们将崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的——独一的主宰——我们只归顺他。’”（《古兰经》2：133）】
3374、艾布·胡莱勒传述：有人问使者道：“最尊贵的人是哪一种人？”使者说：“是人们中最敬畏主的人。”他们说：“我们问的不是这个。”使者说：“那就是优素福使者了，他是主的使者，是主的使者和密友叶尔孤白的儿子。”他们说：“我们问的也不是这个。”使者说：“你们是问阿拉伯人的源头吗？告诉你们，在蒙昧时代最高尚的人，在伊斯兰时代仍然是最为高尚的——只要他晓得了伊斯兰的奥义。”
【论主说：“我曾派遣鲁特，当日，他对他的宗族说：‘你们怎么明目张胆地干丑事呢？你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗？不然，你们是无知的民众。’他们说：‘你们把鲁特的信徒逐出城外，因为他们是纯洁的民众。’这是他们唯一的答复。我就拯救了鲁特和鲁特的信徒，他的妻子除外，我已预定她和其余的人同受刑罚。我曾降大雨去伤他们。曾受警告者所遭受的雨真恶劣。”（《古兰经》27∶55－57）】
3375、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“祈主宽恕鲁特使者，他确实希望拥有强大的支持。”
【论主说：“当使者来到鲁特的家里的时候，他说：‘你们确实是一些陌生人’。”（《古兰经》15∶61—62）“优和热奥尼”（《古兰经》11∶78）一词意指他们仓猝地…。“达比热”（《古兰经》15∶66）一词意指根和末端。“苏哈汰”（《古兰经》11∶67）一词意指惩罚。“利勒，日特完色米乃”（《古兰经》15∶75）一词意指有能力考察的人】
3376、阿卜杜拉传述：使者念的是“法海利，敏蒙旦克热”，意即“有接受劝告者吗？”（《古兰经》54∶15） [3341、3345、4869、4870—4874]
【论主说：“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们。”（《古兰经》97∶73）又，“石谷的居民确已否认使者们。”（《古兰经》15∶80）】
3377、阿卜杜拉·本·宰姆阿传述：我曾听使者在提到一个宰驼的人时说：“让和艾布·泽目尔一样膂力大而无敌手的人来宰。”
3378、伊本·欧麦尔传述：在特布克战役中，安拉的使者到达一个石谷时，他下令大家不得饮用此谷中的井水。人们问他说：“我们已用此处的水和了面，而且我们还喝了些呢。”使者听后下令把和好的面扔掉，把水统统倒掉。又，据塞穆赖和艾布·宰尔则传述道：使者问道：“谁用此水和了面？”
3379、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：使者率大家经过赛目德人曾经居住过的一个山谷时，圣门弟子们装灌该地井中的水，并用之和面。使者马上下令倒掉他们装灌的水并把面倒给驼吃，同时下令他们可以从骆驼已喝过的井中饮用水。
3380、阿卜杜拉据其父欧麦尔传述：使者经过一个石谷时，下令说：“勿入自欺者的居住区，除非你们哭泣着，因恐你们遭逢他们已遭到的灾难。”使者说着把衣襟拉了过来遮住了脸，他当时是骑在骑乘上的。
3381、伊本·欧麦尔传述：使者说：“勿入自欺者的居住区，除非你们哭泣着，因恐你们遭逢他们已遭到的灾难。”
【论主说：“当叶尔孤白临死的时候，你们在场吗？”（《古兰经》2：133）】
3382、伊本·欧麦尔传述：使者说：“优素夫使者是叶尔孤白使者的儿子，叶尔孤白使者又是易司哈格使者的儿子，而易司哈格使者又是易卜拉欣使者的儿子，这几代使者皆是贤门之后。”
【论主说：“在优素夫使者和他的哥哥的故事里，对于询问者确有许多迹象。”（《古兰经》12∶7）】
3383、艾布·胡莱勒传述：有人问使者道：“人们中最优秀的是哪种人？”使者说：“最敬畏主的人。”他们说：“我们问的不是这个。”使者说：“人类中最为优秀的人是优素福使者，他是主的使者，是主的使者和密友的儿子。”他们又说：“我们问的不是这个。”使者说：“你们想问阿拉伯人的源头吗？告诉你们，人类有不同的源头，在蒙昧时代最为优秀者，在伊斯兰时代仍然是优秀者，只要他们精通伊斯兰。”
3384、阿伊莎传述：使者对我说：“去让艾布·伯克尔给大家领拜。”我说道：“他是位心肠很软的人，他站在你的位置上会难以自控而放声哭泣的。你还是让其他人领拜吧。”使者又说了一遍，我如此又答了一遍。到第三次时，使者说：“你们与优素福的那些同伴们如出一辙！去，让艾布·伯克尔给大家领拜。”
3385、艾布·布热德据其父传述：使者病了，他说：“去让艾布·伯克尔给大家领拜。”阿伊莎马上接过话头说：“艾布·伯克尔是如此如此的一个人，……。”使者又说了一遍，阿伊莎又如上重复了一遍。使者在第三次时则说：“去让艾布·伯克尔给大家领拜。你们和优素福的弟兄如出一辙！”艾布·伯克尔在使者的余生中一直给大家当伊玛目。
3386、艾布·胡莱勒传述：使者说：“主啊！祈你拯救阿雅施·本·艾布·热比阿、赛利玛·本·希沙姆、沃利德·本·沃利德。主啊！祈你拯救信士中那些弱者。主啊！祈你惩罚穆达尔部落的人吧，祈你用优素福使者时代的旱灾惩罚他们吧。”
3387、艾布·胡莱勒传述：使者说：“愿主赐福鲁特使者，他确曾希望拥有强力的支持。假如我象优素福使者一样长期坐监狱，而当时有人向我提供自由的话，我会接受的。”
3388、麦斯如格传述：我向阿伊莎的母亲乌姆·汝玛尼问了有关阿伊莎遭人诽谤的事情，她说：“我陪着阿伊莎坐着。这时，一位辅士妇女进来了。她嘴里还说‘愿主惩罚某人！愿主惩罚某人！’我就问道：‘为什么？’她回答说：‘那个人到处散布谣言！’阿伊莎听后问道：‘什么谣言？’那位辅士妇女就把一切都告诉了阿伊莎。阿伊莎问道：‘使者和艾布·伯克尔听到了这些无稽之谈吗？’她回答道：‘听到了。’阿伊莎当即就晕了过去。她清醒后就开始发高烧了，身体颤抖不已。使者进来了，他问道：‘她（阿伊莎）怎么了？’我回答道：‘她由于别人造她的谣而发高烧。’这时，阿伊莎坐起来说道：‘以主发誓！我发誓你们是不会相信我的。如果我找一个借口说我是无辜的，你们也不会认为我是无辜的。我与你们的处境犹如叶尔孤白和他的儿子们的处境。对你们所说的事，主是反对的。’当使者转身要走时，对于此风波的启示下降了，使者遂即就告诉了阿伊莎。阿伊莎说：‘我只感谢主为我澄清了冤案，我是不会感谢任何人的！’”
3389、欧尔沃传述：我就“直到众使者绝望，而且猜想自己被背弃的时候，我的援助才来临他们”这节经文中出现的“背弃”一词应该以叠音“孔贼布”（被背弃）念诵抑或是以轻音“库贼布”（被欺骗）念诵，阿伊莎说：“（以叠音“孔贼布”[被背弃]念诵）即：不然，是他们的民众背弃了他们。”我说：“以主发誓，他们坚信他们的民众背弃了他们，这绝不是猜想。”阿伊莎说：“欧尔沃啊！他们对此坚信无疑。”欧尔沃说：“这段经文或许是以轻音“库贼布”念诵，即先知们怀疑自己被安拉欺骗了。”阿伊莎说：“祈求安拉从这种不好的想法上护佑你！历代先知对自己的养主的援助没有丝毫的怀疑。这段经文指的是追随先知的人们，他们信仰安拉，也相信他们的使者。由于长期遭受着苦难，而主的援助迟迟未到，以至于先知们对于民众中那些不信的人绝望了，而且他们猜想追随者背弃了他们。就在这时，主的援助到了。”布哈里说：“伊斯太艾苏”（他们绝望了）一词是“伊斯太夫阿勒”词型的，从“耶依斯土”词形而来。“我俩太艾苏，敏汝宏俩”（《古兰经》12∶87），（一句）意即‘你们从主的灵那里不要绝望’，该句意指（人应抱有）希望。
3390、伊本·欧麦尔传述：使者说：“优素福使者是叶尔孤白使者的儿子，叶尔孤白又是易司哈格使者的儿子，而易司哈格又是易卜拉欣使者的儿子，这几代使者皆是贤门之后。”
【论主说：“（你应当叙述）艾布·安优布，当时他曾吁求他的主说：‘痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。”（《古兰经》21∶83）“伊热克杜乃”（《古兰经》38∶42），该词意指打。“耶热克杜乃”（《古兰经》21∶12），该词则意指奔逃】
3391、艾布·胡莱勒传述：使者说：“安优布使者裸体沐浴时，身上落下一只金色蝗虫，他抓住后就放进衣内了。主对他喊道：‘安优布啊！我已经满足了你，难道你还需要眼前的这点东西吗？’安优布使者道：‘主啊！凭你的特恩发誓，你讲的对，我虽已满足，但仍需你的恩典。’”
【论主说：“你当在这部经典里提及穆萨，他确是纯洁的，确是使者，确是先知。我从那座山的右边召唤他，我叫他到我这里来密谈。我为了慈爱而把他哥哥先知哈伦给他做助手。”（《古兰经》19∶51－53）又，“法老族中一个秘密归信的信士说：一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说：‘我的主是真主’，你们就要杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那么，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那么，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们的，主必不引导过分的常说谎言者。”（《古兰经》40∶28）】
3392 阿伊莎传述：使者回到了赫蒂季的身边，惊惧万分。赫蒂季遂将使者带至她叔父的儿子瓦拉格·本·脑凡力那儿。瓦拉格彼时信仰的是基督教，并用阿拉伯文颂念《新约》。瓦拉格说：“我的侄儿啊！你看见了什么？”使者便叙述了事情发生的经过。瓦拉格对他道：“这是主降给穆萨的那同一个纳姆斯（大天使），但愿在你传教之日我仍年青力壮，我定会鼎力援助你的。”
【论主说：“你已听到穆萨的故事了吗？当时，他看见一处火光，就对他的家属说：‘你们稍留一下，我确已看见一处火了，也许我拿一个火把来给你们，或许我在有火的那里发现向导’。他来到那火的附近，就有声音喊叫说：‘穆萨啊！我确是你的主，你脱掉你的鞋子吧，你确是在圣谷‘杜瓦’中。（《古兰经》20∶9－12） “阿尼斯土”一词意为“我看见了。”伊本·阿拔斯注释说：“目干得斯”一词意谓神圣。“杜瓦”一词是一山谷的名称。】
3393、马力克·本·索阿提传述：使者告诉了他登宵的过程：他到第五层天时看见了哈伦使者，大天使介绍说：“这是哈伦使者，你向他致敬吧。”我就向哈伦使者道“赛俩目”问了安。他说道：“欢迎你，善良的弟兄，善良的使者！”
【论主说:“你已听到穆萨的故事了吗？”（《古兰经》20∶9）又，“主确曾与穆萨对话。”（《古兰经》4∶164）】
3394、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“我在登宵的过程中见到了穆萨，他身瘦发卷，就像合奴爱部族的人。我还见到了尔撒使者，他中等身材，面呈红色，好像刚从浴室出来似的。我发现我是易卜拉欣使者子孙中最近似他的人。有人给我拿来了两个容器，一个盛有奶汁，另一个则盛有酒液。那人对我说：‘你自己选择吧，喝哪样都可以。’我就拿起奶喝了。那人说：‘你选择的仍是端正之道。假如你选择的是酒，你的乌玛必迷路无疑。’”
3395、伊本·阿拔斯传述：使者说：“一个人不应说这样的话，即我比满塔的儿子优努斯使者强。”传述者说：“使者还提到了优努斯的父亲。”使者在讲述他登宵的过程时说：“尔撒使者中等身材，头发呈波浪型，马力克是管理火狱的天使。”使者在谈话中还提到了大骗子“达加勒。”
3396、伊本·阿拔斯传述：使者说：“一个人不应说这样的话，即我比满塔的儿子优努斯使者强。”传述者说：“使者还提到了优努斯的父亲。”使者在讲述他登宵的过程时说：“尔撒使者中等身材，头发呈波浪型，马力克是管理火狱的天使。”使者在谈话中还提到了大骗子“达加勒。”
3397、伊本·阿拔斯传述：使者到麦地那时，见人们封阿舒拉日的斋，而且大家还说，这是一个伟大的日子，主在这天拯救了穆萨，（用）水淹了法老及其臣民，故穆萨使者封斋一天以示谢主。使者说：“我比他们更应紧跟穆萨。”他就在这天封了斋，并且吩咐他人也封斋。
【论主说：“我与穆萨约期三十夜。我又以十夜补足之，故他的主的约期共计四十夜。穆萨对他哥哥哈伦说：‘请你替我统率我的家族。你要改善他们的事务，你不要遵循作恶者的道路’。当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：‘我的主啊！求你昭示我，以便我看见你’。主说:‘你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚实，那么，你就能看见我’。当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：‘我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。’”（《古兰经》72∶142－143）】
3398、艾布·塞伊德传述 ：使者说：“在末日，人们都晕了过去，我是第一个醒来的人。我突然发现了穆萨使者，他抓着阿尔施的一根柱子。他是在我前面醒过来的，还是主出于对他第一次在图尔山晕倒的回赐而未再让他晕倒，这我不得而知。”
3399、艾布·胡莱勒传述：使者说：“以色列人若未曾储藏过肉，肉不会腐；夏娃若未曾欺骗过阿丹，女人不会欺骗丈夫。”
【论洪水。有人把大量的伤亡也叫“土洪尼”（洪水）。“贡麦勒”（《古兰经》7∶133）一词意指象动物般极小的虱子。“哈给格”（《古兰经》7∶105）一词意指：真的。“苏给托”（《古兰经》7∶149）一词意指：凡是悔恨的人当下就洗手不干了。兼论赫迪尔和穆萨的故事】
3400、伊本·阿拔斯传述：我和宏勒就穆萨的同伴是谁意见不一，我认为是赫迪尔。正巧伍拜伊·本·凯尔布过来了，我就叫住他问道：“我和我的同伴就穆萨沿海岸所找的他的那位友人一事意见不一，你可曾听使者讲过此事？”伍拜伊说：“是的，我曾听使者说：穆萨在以色列的一伙人中，有人来问他道：‘你可否知道有人比你更有知识？’穆萨说：‘不知道。’主就默示穆萨道：‘确实，我有一位仆人，名叫赫迪尔，（他是很有知识的。）’穆萨就问了如何见到赫迪尔的路，（主）为他把鱼作为见到赫迪尔的标志，并告知他说：‘假如你丢失了鱼，你就马上向回走，这样你就能见到他。’所以穆萨一直寻找鱼的标志，他的童仆对他说：‘你告诉我吧！当我们到达那座磐石的时候，我确已忘记了那尾鱼——只因恶魔，我才忘记了告诉你。’穆萨听后说：‘这正是我们所寻求的。’他俩就按来时的足迹转身回去，果然见到了赫迪尔。关于他俩的事，主在天经里谈过了。”
3401、塞伊德·本·朱拜尔传述：我向伊本·阿拔斯请教道：“瑙夫·白卡利妄说赫迪尔的同伴穆萨不是以色列人的那位穆萨，而是另一位。”伊本·阿拔斯说：“主的敌人在撒谎，伍拜伊·本·凯尔布告诉我们，安拉的使者说：穆萨站着向以色列人演讲，有个人问他道：‘谁最有知识。’穆萨说：‘我最有知识！’主责备他这样狂傲的口气，责备他未把全知归于主。主默示穆萨说：‘不对，我有一位仆人，他住在两海相交处，他远比你有知识。’穆萨说：‘我的养主啊！谁能引我去见他呢’？”——苏福扬的传述系统是：‘我如何能见到他？’主说：‘你把鱼放在篮子里提上，你失去鱼的地方即是他所在的地方。’穆萨把鱼放在蓝子里后就和他的僮仆优舍尔·本·努尼出发了。当他们走到一座大磐石下休息后，穆萨已经睡着了，而那尾鱼就挣脱篮子悠然入海而去，像在隧道里一样。主止住了水流，使其变成拱门状。——使者穆罕默德说到这儿时还用手作了一个拱门的形状，并说：就这样——穆萨主仆二人在夜间剩余的时间继续向前走。第二天，穆萨对僮仆说：‘拿早饭来吃，这次旅途我们确实很疲倦了。’穆萨一直没有感觉到累，直到他已经走过了主为他命定的地方。他的僮仆说：‘你告诉我吧，当我们到达那座磐石下休息的时候，究竟是怎样的呢？我确已忘记了那尾鱼——只因恶魔我才忘记了告诉你，那尾鱼已入海而去，那真是怪事！’对于鱼而言，（它留下了）一个拱状；对于穆萨和他的仆人而言，他们对此很是奇怪。穆萨说：‘这正是我们所寻求的。’他俩就依来时的足迹转身回去。当他们到达那座大磐石时，突然发现那里有一个用布遮着的人。穆萨就向那人道‘赛俩目’问了安，那人回应了‘赛俩目’，而后问道：‘的确，在这块地方上，还有如此的问候吗？’
穆萨自我介绍说：‘我是穆萨。’赫迪尔说：‘是以色列人的穆萨吗？’穆萨说：‘是的，我来的目的是希望你能够教授我主教授给你的真知。’赫迪尔说：‘穆萨啊！我拥有主授于我的知识，这是你所没有的，可你也拥有主授予你的知识，而这是我所没有的。’穆萨说：‘我能跟随你吗？’赫迪尔说：‘你不能耐心地和我在一起。你怎么能忍受你没有彻底认识的事情呢？’穆萨说：‘如果主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。’（得到答应后，）他俩就沿着海岸走着。这时一只船驶了过来，他们二人要求乘船，船上的主人认出了赫迪尔，没有收费就让他们乘了船。当他俩乘上船后，一只小鸟飞到了船上，它在海里喙了一、两口。赫迪尔对穆萨说：‘主授予你我的知识与这只海鸟在大海中喙了一口水的数量相差无几’。他说着就拿起斧子，把船凿了个洞，穆萨质问赫迪尔道：‘你怎么能这样做呢？他们没有收费就让我们乘了船，而你却把船凿了个洞，要想把船里的人都淹死不成？你确已做了一件荒谬的事儿！’赫迪尔说：‘我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。’穆萨说：‘刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要对我的过错太过于苛求！’第一次就算穆萨忘了。他俩又同行，后来遇见了一帮正在玩得起兴的儿童们，赫迪尔就把其中的一个儿童拉了出来用手把那个孩子的头给砍了。——次传述人苏富扬说到这儿时还打了一个摘东西的手势。穆萨就责备道：‘你怎么枉杀无辜呢？你确已做下了一件凶恶的事！’赫迪尔说：‘难道我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。’穆萨说：‘此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你。你对于我，总算仁至义尽并有分手的理由了。’他俩又同行，来到了一座城市。他们就向城里的居民求食，但城里人不肯像宽待客人一样宽待他们。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，赫迪尔就用手扫了一下那堵墙，墙就好了。——苏福杨的传述系统：他抚摸了一下。他的传述系统中没有‘马仪兰’一词，但有‘满热提’一词。
穆萨说：‘我们到他们这儿来了，他们并没有款待我们，也没有给我们什么吃的，而你则修好了他们的墙。如果你愿意的话，你必为这件工作而索取工钱。’ 赫迪尔说：‘我和你从此作别了。不过，我将告诉你所不能忍受的那些事的道理。——穆罕默德使者说 ：‘愿主恩赐穆萨使者，我们多么希望他是位耐心极强的人，这样，主会告诉他们二人更多事情。’”伊本·阿拔斯接着念了下述节文：“至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，而他则是不信道的。”
3402、艾布·胡莱勒传述：使者说：“凡是光秃秃的地面，经赫迪尔一坐，就能生长出绿油油的植物来，这就是赫迪尔一名的由来。”
3403、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“以色列人被告知说：你们应当鞠躬而进城门，你们应说‘释我重担’。但他们把所奉的嘱言‘释我重担’改为‘大麦’，并撅着屁股爬进了城门。”
3404、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“穆萨使者是位很腼腆的人，除了自然露出的外，他整天把自己裹得严严实实的，不让他人看到自己身体的任何部位。以色列人中有人诽谤他说：‘他身上定有毛病，要么是患麻疯病，要么是患阴囊疝，要么就是患残疾病。’真主欲为穆萨洗雪清诬，故有一天，穆萨独自一人洗澡时,把衣服放在了一块石头上。当他洗完去拿衣服穿时，那块石头则带着他的衣服顺水冲跑了。穆萨就拿着他的棒边追边说：‘喂，石头！我的衣服！喂，石头！我的衣服！’他一直追到以色列的那伙人跟前。他们发现原来穆萨非常健康，无任何病。这时，石头也停下了。穆萨赶紧穿上了衣服，并使劲地打石头。以主起誓，那块石头上还留有三条棒印，（一说是四条，一说是五条。）这正是主所说，即，‘信道的人们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们。主已为他洗冤清诬，据主看来，他是有面子的。’”（《古兰经》33∶69）
3405、阿卜杜拉传述：使者分配了战利品，一个人就此说道：“这是得不到主喜悦的一种分配。”我把这句话告诉了使者，他听后很生气，脸色都变了，他说：“祈主悯恤穆萨使者，他受的伤害远比这多，他都忍受了。”
【论“崇拜偶像的民众。”（《古兰经》7∶138）。“我利尤特白容”（《古兰经》17：7）一词意指摧毁。“怼阿鲁”（《古兰经》17∶7）一词意指所占领的】
3406、贾比尔传述：有一次，我们和安拉的使者一起摘克巴赛果实时，他对我们说：“你们挑黑色的摘，因那是最好的。”我们问使者道：“你放过羊吗？”使者说：“有哪一位使者未曾牧放过羊呢？”
【论主说：“当时，穆萨对他的家族说：‘主的确命令你们宰一头牛’”（《古兰经》2∶67）。艾布·阿利耶注释说：“阿瓦尼”一词意指不老不少年龄适中的。“法给恩”一词则意指亮黄色的。“俩译鲁龙”一词意指没有受过训练。“土斯如利-艾勒祖”一词意指它未受过驯服，故它不会耕田地。“目散勒麦”一词意指完美无斑的。“俩施也提”一词意指白色的。“哲马俩同，索夫容”一句意指黧黑的骆驼。“凡达热艾同目”一词意指互相抵赖。兼论穆萨的逝世，及在他死后对他的纪念】
3407、艾布·胡莱勒传述：（安拉的使者）说：“当取命天使被派来取穆萨使者的命时，他的眼睛被穆萨使者打了。天使就回去向主诉苦说：‘你派我去取你的仆人的命，可他并不想死！’主说：‘去吧！告诉穆萨，让他在牛身上抓一把毛，而后可根据他所抓的毛的数字而活。’天使第二次来向穆萨转告了主的话，穆萨问道：‘我的主宰啊，然后如何？’安拉说：‘然后就是死亡。’穆萨听后说：‘迟早都是归主，还不如现在就归主。’他就向主请求让他走到接近圣地约一箭的射程时再取他的命。”艾布·胡莱勒说：“使者告诉我们说：‘如果我要是在那里，我定会给你们指一下他的坟。他的坟位于路边的一堆红砂石下面！’”
3408、艾布·胡莱勒传述：一位穆斯林和一位犹太教徒在吵架时，那位穆斯林说：“以选择穆罕默德超越世人的主宰起誓！”那位犹太教徒也不甘示弱，他说：“以选择穆萨超越世人的主宰起誓！”那位穆斯林就动手打了那位犹太人一下，那位犹太人就去找使者评理，使者听后说：“你们勿认为我优于穆萨使者。因为人类在清算日都昏晕了过去，我是第一个苏醒过来的人，可我发现穆萨使者正抓着阿尔施的一角。我不知是他比我醒来得早呢，还是主护佑他没有昏晕过去呢。”
3409、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“阿丹和穆萨理论了一场。穆萨对阿丹说：“你是阿丹，你之所以被赶出天园，是因为你犯了错误所致。”阿丹反问穆萨说：“你就是那个穆萨！真主以他的使命言辞选择了你，难道你对于主早在创造我之前就已为我命定的事还责备我吗？”使者穆罕默德两次说：“阿丹辩胜了穆萨。”
3410、伊本·阿拔斯传述：有一次，使者出来对我们说：“（主）把所有的民众皆展示在我的眼前，我看见黑压压的一片，望不到尽头。有人对我说：‘那位是使者穆萨，正在他的民众之中。’”
【论主说：“主以法老的妻子，为信道的人们的模范。当时，她曾说：‘我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众。’主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范，她曾保守贞操，但我以我的精神吹入她的身体，她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人。”（《古兰经》66∶11，12）】
3411、艾布·穆萨传述：安拉的使者说：“男子中能称得上完美的人可谓多矣，女子中能称得上完美者就数法老的妻子阿西亚和仪姆兰的女儿麦尔彦二人了。至于阿伊莎贵过其她妇女的比喻犹如羊肉泡馍超过其它食品的比喻了。”
【论“戈伦的确属于穆萨的家族，但他虐待他们！”（《古兰经》28∶76）“勒特奴爱”一词意指重的不能胜任之。伊本·阿拔斯说“吴利勒－滚我”一句意指大力士也无法抬起。有人认为“法利黑乃”一词意指狂喜傲慢的人。又，“你不见吗？主要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕，（要使哪个仆人给养窘迫，就使他窘迫。”（《古兰经》28∶82）又，主说：“（我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿布去教化他们。”（《古兰经》7∶85）该句中的麦德彦为一座城市，这犹如“你去问一下那个乡村或那个驼队吧”一句，该句中的乡村或驼队即指乡村的人或驼队中的人。“我拉艾库目，最和任烟”（《古兰经》11∶92）一句的意思是：他们把他当作背后的弃物而不顾。一个人对另一个未满足其愿望的人说：你展示了我的愿望，但你把它当作你背后的弃物。也有人说：“最和任烟”一词意指你拉了一头牲畜或拿来一只容器而用之。“麦卡乃提库目”（你们的能力）与“麦卡乃库目”是同一个意思。“耶俄奴”一词意指他们生活着。“阿萨”和“耶仪艾苏”二词，（前者为过去式动词，后者为现在式动词，）二者皆指忧愁。哈桑注释“银乃克，勒安特利哈利目”（你确实是宽仁的）一句时说：该句说明他们在嘲笑（主）。穆贾希德说：“莱克特”一词与“艾克特”（丛林）同义。“腰麦利总利”一词意指在有阴影之日，他们遭受其刑罚。又，主说：“优努斯确是使者，当时，他赶到那只满载的船舶上。他就拈阄，他却是失败的，大鱼吞了他，同时，他是应受谴责的。”（《古兰经》37∶139－1442）穆贾希德注释说：“目利目”一词意指有罪的。“麦施户尼”一词意指担负过重的。“要不是他常赞颂主，他必葬身鱼腹，直到世人复活之日。然后，我将他抛在旱地上，当时他是有病的。我使一棵瓠瓜，长起来遮着他。我曾派遣他去教化十多万民众，他们便归信他，我使他们享乐至一定期”（《古兰经》37∶143－148），该节节文中的“阿拉仪”一词意指地面上。“耶格扒乃”一词意指无根的瓠瓜或类似的。又，“故你应当忍受你的主的判决，不要象那个身葬鱼腹的人一样。当时，他拗着怒呼吁他的主。”（《古兰经》69∶48）“克最米”一词意指悲伤的】
3412、阿卜杜拉传述：使者说：“你们不可说‘我比优奴司使者强’。”穆散德迪的传述系统是优奴司·本·满塔。
3413、伊本·阿拔斯传述：使者说：“任何人都不应称自己比优奴司·本·塔满更好。”本段圣训中，使者直接提到了优奴司使者的父亲。
3414、艾布·胡莱勒传述：一位犹太人在出售他的货物时，不愿意接受对方所出的价码，他说道：“不要，以选择穆萨为普天之下最贵的人的主宰发誓!”这话被一位辅士听到了，他站起来就打了那位犹太人一记耳光，他还说：“你怎么能这样起誓呢？穆罕默德使者不就在我们这里吗？”那位犹太人就来找使者，诉苦说：“艾布·尕西姆啊！我是在受到保护之约之下的人，那个人有什么权利打我的脸呢？”使者就问打人者说：“你为什么要打人家的脸？”那人就说了经过。使者听后气得脸色都变了，然后说道：“你们以后不得在主的先知间比高比低！当号角吹响之时，天地间所有的人都昏晕了过去。号角再次吹响时，我是第一个被复活的，但我突然看见穆萨使者抓着阿尔施。这是主对他曾经昏晕的回赐呢，还是他先我而被复活呢，这我不得而知。我也不敢说还有人会比满塔的儿子优努斯使者更高贵。”
3415、艾布·胡莱勒传述：一位犹太人在出售他的货物时，不愿意接受对方所出的价码，他说道：“不要，以选择穆萨为普天之下最贵的人的主宰发誓!”这话被一位辅士听到了，他站起来就打了那位犹太人一记耳光，他还说：“你怎么能这样起誓呢？穆罕默德使者不就在我们这里吗？”那位犹太人就来找使者，诉苦说：“艾布·尕西姆啊！我是在受到保护之约之下的人，那个人有什么权利打我的脸呢？”使者就问打人者说：“你为什么要打人家的脸？”那人就说了经过。使者听后气得脸色都变了，然后说道：“你们以后不得在主的先知间比高比低！当号角吹响之时，天地间所有的人都昏晕了过去。号角再次吹响时，我是第一个被复活的，但我突然看见穆萨使者抓着阿尔施。这是主对他曾经昏晕的回赐呢，还是他先我而被复活呢，这我不得而知。我也不敢说还有人会比满塔的儿子优努斯使者更高贵。”
3416、艾布·胡莱勒传述：使者说：“任何人不应该说：我比满塔的儿子优努斯更好。”
【论“你向他们询问那个海滨城市的情况吧。当时他们在安息日违法乱纪。当时，每逢他们守安息日的时候，鱼儿就浮游到他们面前来。……你们变成卑贱的猿猴吧！”（《古兰经》7∶163－166）这节经文中的词汇注释如下：“耶特安杜乃”一词意指他们在守安息日而做违法乱纪之事。“顺热安”一词的复数为“舍瓦利阿。”又，主说：“我曾以经典赏赐达吾德”（《古兰经》17∶55），此节经文中的“祖布热”一词是意指经典，其单数为“译布热，”其过去式第一人称动词是“泽白热土，”意为我记录了下来。又“我确已赏赐达吾德从我发出的恩惠。群山啊！众鸟啊！你们应当和着他赞颂。我为他使铁柔软，我对他说：‘你应当制造完善的铠甲，你应当定好铠甲的宽度”（《古兰经》34∶10－11），该节经文中的“艾文比麦尔户”一词，穆贾希德注释如下：你们和着赞颂（“散比黑，麦尔户”）。“萨比阿提”意指铠甲。“色热德”一词意指不太薄也不太粗大的铠甲。“艾夫利俄”意指下去。“白斯托汰”意指恩惠。“你们应当行善，我确是明察你们的行为的。”（《古兰经》34∶11）】
3417、艾布·胡莱勒传述：使者说：“主使得《赞美诗》对于达吾德变得容易，故达吾德通常在下令给牲畜上鞍子前先念颂赞美诗；他所吃的都是他亲手劳作的。
3418、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：有人告诉使者，我曾说过的话，即“只要我活着，我就白天封斋，晚上礼拜。”使者问我说：“此话可是你说的？”我回答说：“是的。”使者说：“你无能力完成此事，你还是该封斋的时候就封斋，该开斋的时候就开斋，该礼拜的时候就礼拜，该休息的时候就休息。你每个月封三天斋即可，因一件好事的回赐是十倍，有如一生的斋戒。”我向使者要求道：“主的使者啊！我有能力做比这更多的。”使者说：“你就封一天，开两天吧。”我说：“我的能力比这还多，主的使者。”使者说：“那你就封一天开一天吧，这是达吾德使者的斋戒，是最好的斋戒。”我再次要求道：“我的能力比这还多，主的使者。”使者说：“再没有比达吾德使者的斋戒更好的斋戒了！”
3419、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：使者对我说：“不让我告诉你，你彻夜礼拜，整天封斋将带来的后果吗？”我回答道：“我非常乐意听你教诲。”使者说：“如果你一直这样做的话，你的视力会下降，身体会衰弱的。你还是每月封三天斋吧，这犹如一生之斋戒。”我说：“使者啊！我发现我有的是力量。”使者说：“那你就封达吾德使者的斋吧，他封一天，开一天。如遇敌人，他从不逃走。”
【论主喜悦之礼拜乃达吾德使者之礼拜，主喜悦之斋戒乃达吾德使者之斋戒。他睡半夜觉，三分之二的时间用来礼拜，六分之一的时间用来休息。他封一天斋，开一天斋。阿伊莎说：“使者在我这儿通常（礼了夜功拜后）在黎明前睡一会儿。”】
3420、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：使者对我说：“达吾德使者的斋戒最得到安拉的喜悦，他封一天开一天。同样，达吾德使者的礼拜也最获得安拉的喜悦，他睡半夜，礼三分之一时间的拜功，再睡六分之一时间的觉。”
【论“你应记忆我的仆人——有能力的达吾德，他确是皈依主的。……我赏赐他智慧和文辞。……请你不要偏袒，请你指引我们正路。这个确是我的朋友，他有九十九只母绵羊……。”（《古兰经》38∶17－23）穆贾希德说：“判案中出智慧。”“我俩土施维持“意指你不要过分。有人也把女人叫做“乃阿特”（母绵羊，有的人把妇人叫“沙同”（母绵羊），（如一个人说：）我有一只母绵羊（指妻子）。“法尕勒艾克非力尼哈”（《古兰经》38∶23）意为：“……他却说，‘你把它让给我吧！”与《古兰经》三章的“我克势勒哈，泽克任雅”（意为主使泽克任雅抚育她）一句一样，句中的“克法勒哈”一词意指他收留了她。“我安泽呢”意指他胜过了我，变得比我强。“艾阿泽泽土户”一句意指我使他成为有威严的。就“非力黑塔布”一词，有人认为是指辩论。“他有九十九只母绵羊，我只有一只母绵羊，他却说，‘你把它让给我吧！’他在辩论方面方面胜过了我。达吾德说：‘他确已欺负你了，因为他要求你把你的母绵羊归并到他的母绵羊里。有许多伙计，的确相欺，惟有信道而行善者则不然，但他们是很少的。’达吾德以为我考验他，他就向他的主求饶，且拜倒下去，并皈依他。”（《古兰经》38∶23－24）】
3421、穆贾希德传述：我向伊本·阿拔斯请教道：“我们是否念‘萨德章’时要叩首？”他念了“‘主还引导过他的后裔达吾德、苏莱曼等人，……这等人，是主引导的人，你应当效法他们走正道’这几段经文后说道：‘你们的先知奉命效法历代先知。’”
3422、伊本·阿拔斯传述：他说：“‘萨德章’不属必然叩首章之列，不过我曾见使者在念此章时叩过首。”
【论主说：“我将苏莱曼赐予达五德，那个仆人真是优美！他确是归依主的。”（《古兰经》38∶30）苏莱曼说：“我的主啊！求你赦宥我，求你赏赐我一个非任何人所宜继承的国权，你确是博施的。”（《古兰经》38∶35）又，主说：“他们遵随众恶魔对于苏莱曼的国权所宣读的诬蔑言论──苏莱曼没有叛道， 众恶魔却叛道了……。”（《古兰经》2∶102）又，主说：“我曾使风供索莱曼驱使，风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程，我为他使熔铜象泉水样涌出。有些精灵奉主的命令在他的面前工作！谁违背了我的命令，我就使谁尝试烈火的刑罚。他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像、水池般的大盘、固定的大锅。 〔我说〕：‘达五德的家属啊！你们应当感谢。’ 我的仆人中，感谢者是很少的。我决定他死亡的时候，只有吃他的手杖的蛀虫，指示他们他已经死了。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那么，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中。”（《古兰经》34∶12－14）】
3423、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“精灵中的一个强悍的魔鬼昨夜突然出现在我的面前，想干扰我的礼拜，可是主恩赐我降服他的能力。我本想把他绑在寺里的一根柱子上，让你们看看，但我想起了我的弟兄苏莱曼使者的祈祷词，即‘我的养主啊！祈你饶恕我，并赐我一种我以后任何人都不应有的能力吧！’故我就使他灰溜溜地走了。”“阿夫利特”一词意指人类和精灵中的反叛者。其词型犹如“译布尼耶提”一词一样，其复数是“译巴宁耶提”。
3424、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“使者达吾德的儿子苏莱莱曼使者曾说：‘今天晚上我要同我的七十个妻子都交合，好让她们怀孕，每人生一个为主道而进行吉哈德的勇士。’伴行他的人对他说：‘你当说求主意欲。’”但苏莱曼使者没有说，所以他的太太中只有一个怀了孕，而且生的是个残疾儿。使者说：“如果他说求主意欲的话，他的太太们各个会生下为主道而出征的战士。”又，树尔布和伊本·艾布·泽纳德的传述系统中是“九十个妇人”，这个传述最为正确。
3425、艾布·宰尔传述：我问使者道：“主的使者啊！地球上最早的清真寺是哪一座呢？”使者说：“是禁寺。”我又问：“其次呢？”他说：“是远寺。”我又问“它们之间相差多少时间？”使者说：“它们之间相差四十年。”使者又说：“无论你在哪里，只要礼拜的时间到了，你马上就地礼拜吧。对你来说，整个地球都是礼拜主的场所。”
3426、艾布·胡莱勒传述：我曾听主的使者说：“我和人们之间的比喻就像一个燃着了火的人的比喻一样，飞蛾和其它昆虫都落在火里了。”
3427、艾布·胡莱赖传述：使者说：“从前，有两位妇人各得一子，不巧其中一个的孩子被狼叼走了。她们中一位对另一位说：‘狼叼走的是你的孩子。’另一位则说：‘不对，狼叼走的是你的孩子。’二人为此对峙于达吾德使者那儿，达吾德使者就把活着的孩子判给了大妇人。小妇人不服，又上诉到苏莱曼使者那儿。苏莱曼使者在听完各自的陈述后说：‘给我一把刀，我把孩子一劈两半，你们二位各拿一半去。’那位小妇人赶紧道：‘求你别劈孩子！主会恩赐你的。我不要孩子了，你还是把孩子给她吧！’不料，苏莱曼使者听后（笑了），他把孩子判给了那位小妇人。”艾布·胡莱勒说：我从未听说过“醒肯”（刀子）一词，除这次外，我们一般都说的是“目得耶土”一词。
【论“我确已把智慧赏赐鲁格曼，（我说：‘你应当感谢主’。……主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”（《古兰经》31∶12－18）“我俩阿热”一词意指转脸】
3428、阿卜杜拉传述：当“确信主，而未以不义混淆其信德的人，……”这节经文下降时，圣门弟子们纷纷说道：“我们中哪位曾经没有以不义混淆其信德呢？”就在这时，“你不要以物配主，因以物配主，确是最大的不义”（《古兰经》31：13）这节经文下降了。
3429、阿卜杜拉传述：当“确信主，而未以不义混淆其信德的人，……”这节经文下降时，这无疑使信士们心事重重，他们就向使者道：“主的使者啊！我们中就找不出来一个曾经没有以不义混淆其信德的人，这……。”使者听后说：“这节经文不是指你们所说的，而是指以物配主的行为。难道你们忘了鲁格曼曾劝告其儿子的话吗？即‘我的孩子啊！勿以任何物配主。以物配主，确是最大的不义。’”
【论“你当以城市的居民为他们设一个譬喻。”（《古兰经》36∶13）穆贾希德说：“法安泽泽纳”一词意指我援助了…。伊本·阿拔斯说：“塔仪入库目”一词意指你们的厄运。又，主说：“这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅的恩惠。当时，他低声地呼吁他的主说：‘我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了。我的主啊！我没有为祈祷你而失望，我的确担心我死后堂兄们不能继承我的职位，我的妻子又是不会生育的，求你赏赐我一个儿子，来继承我，并继承叶尔孤白的部分后裔。我的主啊！求你使他成为可喜的’。主说：‘宰凯里雅啊！我必定以一个儿子向你报喜，他的名字是叶哈雅，我以前没有使任何人与他同名’。他说：‘我的养主啊！我的妻子是不会生育的，我也老态龙钟了，我怎么会有儿子呢？’主说：‘事情就是这样。’你的主说：‘这对于我是容易的。以前你不存在，而我创造了你。’ 他说：‘我的主啊！求你为我预定一种迹象。’他说：‘你的迹象是你无疾无病，但三日三夜你不能和人说话。他从圣所里出来见他的族人，就暗示他们：‘你们应当朝夕赞颂主。’‘叶哈雅啊!你应当坚持经典’。在复活日都享受和平。”（《古兰经》19∶2－15）伊本·阿拔斯就有些词汇注释如下：“色敏严”一词意指相同的。“热最严”一词含有主动名词意，即可喜的。“阿庭严”一词意指一条棍，从阿塔和耶阿塔词型派生而来。有人注释说：“色文严”一词意指正常。“奥哈”一词意指暗示。“哈冯严”一词意指和蔼的。“阿格热”一词意指不生育的，此词既指男方也指女方】
3430、马力克·本·索阿索阿传述：主的使者告诉大家登宵的经过时，说：“我们上升到第二层天要求开门时，管理天使问道：‘来者何人？’大天使吉卜利勒回答说：‘是吉卜利勒。’问：“与你同来者是何人？’大天使回答说：‘是穆罕默德使者。’问：‘他已受命了吗？’大天使回答说：‘是的。’当我们进去时，我突然看见了叶哈雅和尔撒二位使者，他们二位是表兄弟。大天使介绍说：‘这是耶哈雅使者，那是尔撒使者，你过去问候他们吧’。我就过去向他们说了‘赛俩目’问了安，他们二人回答后，说：‘欢迎你，善良的弟兄，虔敬的先知！’”
【论主说：“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。”（《古兰经》19∶16）又，“当时，天使说：“麦尔彦啊！主的确把从他发出的一句话向你报喜。”（《古兰经》3∶45）又“主确已拣选阿丹，努哈，易卜拉欣的后裔和仪兰姆的后裔，而使他们超越世人。……主必定无量地供给他所意欲的人。”（《古兰经》3∶33－37）伊本·阿拔斯说：“阿里仪姆兰”（仪姆兰的家属）一词意指易卜拉欣的后裔、仪姆兰的后裔、雅辛的后裔和穆罕默德的后裔中的信士而言，下面的经文即指出了这一点，即“与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人， (他们的关系是)此为使者，彼为信徒。安拉是那些有信仰的人的保护者。”（《古兰经》3∶68），这些人都是信士。有人把“阿里耶阿古白”念做“艾和里耶阿古白。”如果他们把“阿里”一词变为指小名词的话，他就把该词归于词根，故他们念做“吾海里。”】
3431、艾布·胡莱勒传述：我曾听使者说：“阿丹的子孙生下时没有一个不被恶魔捏一下的，孩子生下时那一声啼哭，就是因此之故，只有麦尔彦和她的儿子例外。”艾布·胡莱勒念了以下的天经节文，即“……，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的骚扰。”（《古兰经》3∶37）
【论主说：“当时，天使说：‘麦尔彦啊！主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。’这是关于幽玄的消息，我把它启示你：当他们用拈阄法决定谁当抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（《古兰经》3∶42－44）有人注释“耶克夫力”一词说，该词意指抚养，这与承担债务或其它东西不同】
3432、阿里传述：我曾听使者说：“（过去），妇女中最杰出者非麦尔彦莫属；（此时），妇女中最杰出者非赫蒂季莫属。”
【论主说：“当时，天使说：‘麦尔彦啊！……主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那事说声‘有’，它就有了。”（《古兰经》3∶45－47）“又班施如克”一词与“又布施施如克”一词同意。“沃志汉”一词意谓尊贵的。易卜拉欣说：麦西哈·尔撒是位诚实的人。穆贾希德说：“克海利息”一词意指成年的。“艾克麦和”一词意指夜盲眼，而有人则注释说，是指天然盲】
3433、艾布·穆萨传述：安拉的使者说：“阿伊莎贵过其她女人的比喻犹如羊肉泡馍超过其它食品的比喻。男人中到达完美者多矣，而女人中到达完美者除了仪姆兰的女儿麦尔彦和法老的妻子阿西娅外，再也找不出一个了。”
3434、艾布·胡莱勒传述，我曾听安拉的使者说：“那些骑驼的妇女中最优秀的妇女是古莱氏妇女。古莱氏妇女很善良，她们最会疼爱小孩子，最善于保护他的丈夫的财务。” 艾布·胡莱勒添加了一句：“仪姆兰的女儿麦尔彦未曾骑过骆驼。”
【论主说：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教都不要过分，对于主不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。主是独一的主宰，赞颂主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。主足为见证。”（《古兰经》4∶171）艾布·欧拜德说，经文中的“一句话”即是：主说有，万物就有了。有人认为“我入户，米乃户”一词意指，主使他活了，并赋予他精神，故“你们勿说三位。”】
3435、欧巴岱传述：使者说了“凡是见证万物非主，唯有主，独一无偶；见证穆罕默德是主的仆人和使者；见证尔撒是主的仆人和使者，是主授予麦尔彦的一句话，是从他发出的精神；见证天园和火狱皆是真的人，主会让他凭其工作入天园。”沃利德说，据朱纳德的传述系统中还有如下的一句话，即“天园有八道门，入天园者可任进一门。”
【论主说：“你应在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属。”（《古兰经》19∶16）“银特白泽特”一词意指她离开了。“乃白泽兹那户”一词意指我将他抛在了……。“舍热根严”一词意指靠东边的……。“法艾扎艾哈”一词是艾夫阿勒词型，从志艾土词型中派生而来。有人主张“法艾扎艾哈”一词与“艾勒哲艾哈”一词同意，意即迫使她……。“特萨格特”与“特斯格特”一词同意，即纷纷落在……。“格松严”与“尕松严”一词同意，即僻远的……。“法任严”与“阿最曼”一词同意，意即奇异的。伊本·阿拔斯说：“乃省严”一词意指我已不再是什么。也有人说，该词意指微小的。艾布·瓦依勒说：“麦尔彦说‘如果你是敬畏的’一句时，她就非常清楚“特根耶”一词意指有理性的。沃克尔据白拉的传述系统：“色任严”一词在古叙利亚语中意指一条小溪】
3436、艾布·胡莱勒传述：使者说：“只有三个人在摇篮期开口讲过话。第一位是尔撒使者；第二位则是一个牧羊人的孩子。据说过去在以色列人中有个叫朱莱哲的人，他正在做礼拜时，他的母亲叫他，他想：‘我是回答我母亲呢，还是完成拜功呢？’（他还没有回答），他的母亲就道：‘主啊！祈你让他活着时看见妓女的脸吧？’朱莱哲一直在他的功修房中办功。突然，（有一天）一个女人把自己呈现给他并逗他说话，被他拒绝了。那个女人就去和一位牧羊人发生了性关系而怀了孕，过了些时日，孩子就生下了。有人问那位妇人道：‘这孩子是谁的？’她说：‘是朱莱哲的。’人们来把朱莱哲从他的功修房中赶了出来辱骂他，并且拆毁了功修房。朱莱哲洗了小净，礼了拜后，去找那个摇篮之中的孩子。他问道：‘摇篮中的孩子啊！你的父亲究竟是何人？’不料那孩子开口讲话了，他说：‘是某位牧羊人。’那些拆毁他的功修房并辱骂他的人说：‘我们用金子给你重建功修房吧！’朱莱哲听后说：‘不用，只用泥土就可以了。’第三位开口讲话的也是一位孩子。从前，以色列人中的一位妇女给孩子喂奶时，过来了一位穿着考究骑着高头大马的人。那位妇人说道：‘主啊！祈你也使我的儿子（将来）与此人一样吧！’不料，那孩子放开了乳头转向那个骑马人的方向张口就说：‘主啊！祈你万不可使我与此人一样！’他说完后又转回头仍然接着吃奶。——传述者艾布·胡莱勒说，我好像记得使者说时还吸了一下他的指头——就在这时，一位婢女过来了，那位妇人说：‘主啊！祈你不要使我的孩子与此女一般。’那个孩子又放开了他妈妈的乳头说：‘主啊！祈你使我与此女一样。’他妈妈问道：‘为什么？’那孩子说：‘刚才那个骑马的人是位地方上的恶霸，而这位女仆则从未偷过人犯过奸，尽管他们都妄说她这样干过。’”
3437、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者在讲述他登宵的那个晚上的过程时说:“我遇见了穆萨使者，他身材高大，头发垂直，很象舍奴爱人。我遇到了尔撒使者，他中等身材，面色红润，象刚从浴室中出来一样。我看见了易卜拉欣使者，我发现我是他的子孙中最像他的人。有人给我端来了两个器皿，一个盛着奶子，另一个盛着酒，我被告知可以任意选用，我就选了奶喝了。这时，有人对我说：‘你选了正道。假如你选了酒而饮之，你的乌玛必迷路。’”
3438、伊本·欧麦尔传述：使者说：“我遇见了尔撒，穆萨和易卜拉欣三位使者。尔撒使者，呈棕色，发卷曲，宽胸膛；穆萨使者，呈褐色，高个儿，发垂直，犹如宗推人。”
3439、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：有一天，使者向大家提到了大骗子麦西哈·达加勒。他说道：“主是全观的，而大骗子麦西哈·达加勒的右眼则是瞎的。他的眼睛看起来犹如失去水分的葡萄一样。有一晚上在梦中，我梦见在天房里看见了一个肤呈褐色的人，长得非常英俊，头发垂至双肩且滴着水。他把双手扶在两个人的肩头上而巡游天房。我问道：‘这是何人？’人们回答道：‘是麦尔彦的儿子尔撒使者。’我看见在他的后面有一个人，他头发卷曲，右眼是瞎的，非常像我见过的伊本·格托尼。他的双手放在一个人的双肩上巡游着天房。我问道：‘这是何人？’人们回答道：‘是麦西哈·达加勒。’”
3440、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：有一天，使者向大家提到了大骗子麦西哈·达加勒。他说道：“主是全观的，而大骗子麦西哈·达加勒的右眼则是瞎的。他的眼睛看起来犹如失去水分的葡萄一样。有一晚上在梦中，我梦见在天房里看见了一个肤呈褐色的人，长得非常英俊，头发垂至双肩且滴着水。他把双手扶在两个人的肩头上而巡游天房。我问道：‘这是何人？’人们回答道：‘是麦尔彦的儿子尔撒使者。’我看见在他的后面有一个人，他头发卷曲，右眼是瞎的，非常像我见过的伊本·格托尼。他的双手放在一个人的双肩上巡游着天房。我问道：‘这是何人？’人们回答道：‘是麦西哈·达加勒。’”
3441、萨利穆据其父传述：他说：“以主发誓，使者从未说过尔撒使者是红肤色的，但使者曾这样说过，他说：‘我在梦中巡游天房时，突然看见了一个人，他肤呈棕色，发至双肩，发端还滴着水珠，他走在两人的中间。我就问道：‘这个人是谁？’人们回答说：‘是麦尔彦的儿子尔撒使者。’我向后看时突然发现一个肤呈红色，身材胖大，头发卷曲，瞎了的右眼犹如失去水分的葡萄一样，我问道：‘这又是何人？’人们回答说：‘是大骗子·达加勒。’大骗子与伊本·格托尼长得非常像。”祖赫利说：“伊本·格托尼是蒙昧时代户扎尔部落的一个人，他已死了。”
3442、艾布·胡莱勒传述：我曾听安拉的使者说：“我是人们中最接近尔撒的，历代的先知皆是同父的弟兄，我与他（尔撒）之间没有先知。”
3443、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“我与尔撒使者最为接近，无论是今生还是后世。历代的先知皆是同父的弟兄，我们的母亲虽然不是一个，但我们的宗教却是一个。”
3444、艾布·胡莱勒传述：使者说：“尔撒使者发现一个人正在偷盗，他就问那人：‘你偷东西了吗？’那人说：‘我没有偷人家的东西，以唯一的主起誓！’尔撒使者说：‘我信仰主并怀疑我的眼睛。’”
3445、伊本·阿拔斯传述：我曾听欧麦尔在演讲台上说：“我曾听使者说：‘不可象基督徒过分地夸耀玛利亚的儿子耶稣一样过分地夸耀我。我只是主的一名仆人而已。你们当说：你931是主的仆人和使者。’” [2462、3928、4021、6829、6830、7323] [931]
3446、艾布·穆萨传述：使者说：“谁若授予自己的女奴以礼节，施以良好的礼节教育，同时很好地教授其知识，然后释放并与之结婚，这个人被赐予双倍的回赐；信仰耶稣同时又信仰我的人，也被授予双倍的回赐；一个奴隶，如完成对安拉的职责，又顺从其主人，他也得双倍的回赐。”
3447、伊本·阿拔斯传述：使者说：“主复生你们的时候，你们是赤足的、裸体的、龟头的包皮是仍旧存在的。（主说）：‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。’（《古兰经》21∶104）在末日，第一个穿起衣服者是易卜拉欣。而我的门弟子中的一些人被带到了左边，另外一些人被带到了右边。我就呼告道：‘那是我的门弟子啊！’（主）回答道：‘自从你与他们离别后，他们已叛教了！’我就说了与善良的仆人尔撒使者所说的相同的话，即，‘我是人们的见证。你使我死之后，监护他们的是你。你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。’”（《古兰经》5∶117—118）又，麦哈穆德据格比索的传述系统是：那些人在艾布·伯克尔的时代叛教了，艾布·伯克尔对他们进行了战争。
【论麦尔彦的儿子尔撒使者的降临】
3448、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“指掌握我的生命的主发誓，麦尔彦之子尔撒将会降临在你们中间。他主持公道，砸碎十字架，灭猪，免除异教徒的税，直至钱财多到施舍时竟无人接受。在这时，为主所行的叩拜当强于今世的一切东西。”艾布·胡莱勒说：“如果你们愿意的话，可念以下经文，即‘信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信他的，在复活日他要作证他们。’”（《古兰经》4∶159）
3449、艾布·胡莱勒传述：使者说：“当麦尔彦之子降临到你们当中，作为伊玛目凭《古兰经》主持公道时，你们将如之何！？”
【论以色列人】
3450、利布阿传述：欧格白对侯宰法道：“你不给我们谈谈你从使者那儿听来的话吗？”侯宰法说：“我曾听安拉的使者说：‘大骗子达加勒拿着水和火出来了，人们看到的水其实是火，而人们看到的火其实是水。谁要遇到这种情况的话，如果他看到的是火，那么他就大胆跳下去吧，其实那是凉水。’”
3451、侯宰法传述：我曾听使者说：“古代有一个人，取命天使对他说：‘能说说你对人类做的有益的工作吗？’他说：‘我不知道自己曾对人类做过什么好事。’天使说：‘你再想想。’那人说：‘我没有做过对他人有益的事，不过我在世上时常和人们做生意，我在向他们要账时，对于有能力还债的富人给予宽限；对于无能力还债的穷人，我就免去。’主因此而让他入了天园。”我听使者说：“一个行将死亡的人对其家人嘱咐说：‘如果我死了，你们多找些柴火来，把我烧了，把我的骨头粉碎了，在有大风的日子，你们把它撒在海里。’不久，这个人死了，他的家人遵照他的遗嘱操办了。真主把那人复原后问道：‘你为何这样做呢？’那人说：‘因为敬畏你，我的养主。’真主因此饶恕了那人。”欧格白·本·阿慕尔说：“我听使者说‘那人是个盗墓贼。’”
3452、侯宰法传述：我曾听使者说：“古代有一个人，取命天使对他说：‘能说说你对人类做的有益的工作吗？’他说：‘我不知道自己曾对人类做过什么好事。’天使说：‘你再想想。’那人说：‘我没有做过对他人有益的事，不过我在世上时常和人们做生意，我在向他们要账时，对于有能力还债的富人给予宽限；对于无能力还债的穷人，我就免去。’主因此而让他入了天园。”我听使者说：“一个行将死亡的人对其家人嘱咐说：‘如果我死了，你们多找些柴火来，把我烧了，把我的骨头粉碎了，在有大风的日子，你们把它撒在海里。’不久，这个人死了，他的家人遵照他的遗嘱操办了。真主把那人复原后问道：‘你为何这样做呢？’那人说：‘因为敬畏你，我的养主。’真主因此饶恕了那人。”欧格白·本·阿慕尔说：“我听使者说‘那人是个盗墓贼。’”
3453、阿伊莎和伊本·阿拔斯二人传述：安拉的使者临终时的那段时间常用衣服遮着头，当他觉得有点热时，他就把衣服取掉。有一次他在这种状态下说道：“愿主诅咒犹太教徒和基督徒，他们把自己的先知的坟墓作为了礼拜堂!”使者这样说，以防后人对他也这样做。
3454、阿伊莎和伊本·阿拔斯二人传述：安拉的使者临终时的那段时间常用衣服遮着头，当他觉得有点热时，他就把衣服取掉。有一次他在这种状态下说道：“愿主诅咒犹太教徒和基督徒，他们把自己的先知的坟墓作为了礼拜堂!”使者这样说，以防后人对他也这样做。
3455、艾布·哈泽目传述：我和艾布·胡莱勒一起住了五年，我曾听他谈过一段圣训，即使者曾说：“以色列人被先知们所管理和引导，一位使者去世，另一位使者继任其位。在我之后，再无使者，但哈里发们会越来越多。”门弟子们问：“你命令我们怎么做？”使者说：“你们当服从你们最先宣誓效忠的哈里发，给予他们权利。如果他们未履行对你们的责任，（在末日，）主会追究他们的罪责。”
3456、艾布·塞伊德传述：使者说：“你们将亦步亦趋地跟随你们前辈的行为，以至于如果他们曾钻入穿山甲的洞的话，你们也会跟着照钻不误。”我们问道：“主的使者啊！我们前面的人是指犹太教徒和基督教徒吗？”使者说：“不是他们，还会有谁呢？”
3457、艾奈斯传述：人们就如何召人来礼拜一事讨论不休，有的说像犹太教徒一样燃火，有的说像基督教徒一样打钟，就在这时，比俩利奉命双念外宣礼，单念内宣礼。
3458、阿伊莎传述：她厌恶礼拜者把手放在腰窝，因为犹太人就是如此做的。
3459、伊本·欧麦尔传述：安拉的使者说：“你们的时代和其他民众的时代相比较就像处于晡礼与昏礼的时分一样。你们同犹太教徒和基督都徒的境况犹如一个雇主对他将要雇用的工人说：‘谁为我工作到中午，他的报酬是一个吉拉特。’于是犹太教徒接受了，他们工作到了中午，每个人的报酬是一个吉拉特。随后他又说：‘谁为我工作，时间是从晌礼到晡礼，他的报酬是一个吉拉特。’于是基督徒接受了，他们从晌礼工作到了晡礼，每个人的报酬是一个吉拉特。然后，他问：‘谁为我从晡礼时分工作到太阳落山，我给他两个吉拉特的报酬。’”使者说：“须知，能从晡礼工作到太阳下山而获得两个吉拉特的报酬，唯你们莫属。为此，犹太教徒和基督教徒甚感不快，他们抱怨说：‘我们干的活多而报酬却少？’主就问他们道：‘对于你们的权利，我有丝毫的亏待吗？’他们回答说：‘没有。’主说：‘这是我的特恩，我把它赐予我意欲之人。’”
3460、伊本·阿拔斯传述：我曾听欧麦尔说：“愿主弃绝某人！他难道不知道主的使者曾说过的话吗？使者曾说：‘主诅咒了犹太教徒，因为主为他们而把食用油脂定为非法，而这些人则用偷梁换柱的方法把油脂化为液体后售予他人！’”
3461、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：使者说：“你们替我传道，哪怕只传一段天经呢！你们可以告诉人以色列人的故事，这是无妨的。为我故意造谣者，自备位置于火狱。”
3462、艾布·胡莱勒传述：使者说：“犹太教徒和基督教徒不染（头发和胡子），你们可以染。”
3463、哈桑传述：自从准代卜在这座寺里告诉了我们下面的这段（哈迪斯）之后，我们从未没有忘记过，我们也不会担心他假借先知的名义编谎。他说，使者说：“你们前辈中的一个人，因忍受不了伤口疼痛，于是用刀子砍掉了手，直到血液流尽而死。主说：‘我的仆人匆忙地结束了他的生命，所以我禁止他入天堂。’”
【论有关白癞疯患者、秃子和瞎子的故事】
3464、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“有三位以色列人，一位是白癜风患者，一位是秃子，还有一位是瞎子。主派去一天使考验他们。天使首先来到白癜风患者跟前问道：‘你最喜欢什么东西？’他回答说：‘人们嫌恶我，我最喜欢完好的皮肤和美丽的光泽。’于是，天使抚摸他，他的肤色就变得美丽光滑了。天使又问他：‘你爱什么样的财富？’他回答道：‘我爱骆驼。’主遂即赐他一匹怀胎的母驼。天使对他说：‘愿主在其中赐福你。’天使又来见秃子，问道：‘你最喜欢什么了？’秃子说：‘人们嫌恶我，我最喜欢美丽的头发，并且希望我的疾病得到治愈。’天使遂抚摸他，他的头顶好了，并且长出了漂亮的头发。天使又问他道：‘你最爱什么样的财富？’他说 ：‘我最喜欢牛。’主遂赐他一头怀胎的母牛。天使对他说：‘愿主在其中赐福你。’天使又来见瞎子，问道：‘你最喜欢什么？’瞎子答：‘祈主恢复我的双眼，使我能见到世人的容颜。’天使遂抚摸他，主使其双眼重见了光明。天使问：‘你最喜欢什么财富？’他说：‘最喜欢羊。’主遂即赐他一只怀胎的羊。他们的牲畜繁衍增殖，最后，白癜风患者有了满山谷的骆驼，秃子有了满山谷的牛，瞎子有了满山谷的羊。然后，天使化成一个白癜风患者形象来到那位曾是白癜风患者跟前，说道：‘我是个穷人，旅途中丧失了一切生机。现在除了主，只有你能帮我了。看在赐你美丽的肌肤、光泽的肤色和满山谷牲畜的主的份上，可否给我一匹骆驼，便于我到达我的目的地？’他答道：‘我的负担太大，（无法帮你）。’天使对他说：‘我好像认识你呀！你不就是从前那个人们嫌恶的乞丐、白癜风患者么？是主赐你牲畜的呀！’他答道：‘不，这些牲畜是我富有的祖上留下来的产业！’天使说：‘你如果说谎，当求主恢复你的原状。’天使又以秃子的形象来到了那位秃子跟前，他以同样的方式向秃子请求帮忙，但也被拒绝了，秃子的回答与白癜风患者的话如出一辙。天使说：‘你如果说谎，当求主恢复你的原状。’最后，天使以瞎子的形象来到了那位瞎子跟前，说道：‘我是位穷困的旅客，旅途中食物用尽。今天除了主，只有你能帮我了。看在恢复你视力的主的份上，可否给我一只羊，以便我到达我的目的地？’他答道：‘我原是瞎子，是主使我的眼睛重见光明；我原是穷人，是主使我衣食丰足。你随意拿吧！以主发誓，你为主拿取的东西，我决不留难！’天使说：‘你留用你的财物吧！主已考验了你们，主喜悦你了，但恼怒了你的两位伙伴。’”
【论主说：“难道你以为岩洞和碑文的主人是我的迹象中的一件奇事吗？”（《古兰经》18∶9）“克海夫”一词意指山中的一个洞。“热给目”意指书。“麦热古目”一词意指被录下的，从“热格目”词型演化而来。“热白土纳，阿俩古鲁比黑目”一句意指我使他们的心坚忍。“舍托团”一词意指不近情理。“沃岁东”一词意指空地，该词的复数是“沃萨仪东”和“吾数东。”有人认为，该词意指洞口。“目艾索德屯”一词意指被关闭的，从“阿索德”和“欧素的”两种词形衍变而来，如“阿速得利巴白”（他关闭了门）。“白阿斯纳红目”一句指我使他们觉醒。“艾兹卡”一词意指多而洁。“法多热班拉户阿俩阿咱呢西目”一句意指他们睡过去了。“热哲曼，比利爱比”一句意指他没有认清。穆贾希德说“特格利杜户目”一句意指斜射在他们……。兼论山洞】
3465、伊本·欧麦尔传述：使者说：从前，有三个人一同外出，途中遭遇大雨。他们为避雨而进入了一个山洞。这时，山洞被（一块巨石）堵住了。于是，他们商议说：“噢，以主起誓！伙伴们，现在没有什么可以解救我们，除了真实。让我们每一个人以自己所知道并且是真心做的行为向主求救吧！”其中一个人道：“主啊！你知道我雇用了一个短工，报酬为一法尔格大米，但他干完活未领酬金便走了。我种植了作为他报酬的米，用米的产量买来了牛。过了些日子，他来要他的酬金，我对他说：‘去，赶走那些牛吧。’他说：‘你只欠我的一法尔格大米的报酬。’我说：‘你赶走那些牛吧，那都是来自于那一法尔格大米的。’主啊！倘若你知道以上之事全是因为敬畏的话，就请为我们打开此门吧！’”这时巨石就开了一点。第二个人道：“主啊！你知道我有老迈的父母，而且我每晚都（从我放牧的羊群）里挤来奶子给他们喝。有天晚上，我迟到了，等我赶回时，他们已经睡着了，我的妻儿都饿得直叫唤，但我向来都是先让父母喝，然后才让孩儿与妻子喝。我希望他们喝到奶子，但我又不愿意把他们吵醒来。所以，我一直等到天亮。主啊！倘若你接受我这样做是由于敬畏你的话，就请你给我们再启开一条缝子吧！’于是，巨石又开了一点。最后一个人说道：‘主啊！你知道，我有一个表妹，我深深地爱着她。我引诱她同居，但被她拒绝了，除非我给她一百迪纳尔。我凑够了一百个迪纳尔后来找她，并把迪纳尔交给了她，而她把自己交给了我。当我和她交合时，她说：‘你当敬畏安拉！没有合法手续切勿破坏我的贞洁。’因此，我就站了起来，连钱都没有拿（便走了）。主啊！倘若你知道我这样做是由于敬畏你的话，那么请你把缝子给我们再开一点吧！’于是，主就为他们完全打开了洞口，他们就从山洞中出来了。”
3466、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“从前，有一位妇人正在给孩子喂乳，这时一位骑着（高头大马）的骑士经过，她说：‘主啊！祈你让我的孩子长大后与此人一样吧！’那个孩子丢开妈妈的乳头后说：‘主啊！祈你别让我与那人一样。’说完，他又回头吃奶去了。过了一会儿，一个被人拉扯着取笑的女人经过，那位妇人说：‘主啊！可别让我的儿子与此人一样！’那孩子说：‘主啊！祈你使我与她一样吧。’”他（小孩）接着说：“那个骑士是位逆徒，而这位妇人，当人们妄说她犯奸淫时，她唯一的回答是‘主知道真相就足够了。’”
3467、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“一只狗渴得在井口转来转去，几乎都要渴死了。这时，以色列人中的一位妓女路过这里，她脱下鞋子用头巾系好，从井中打上水来让狗喝了。为此，主饶恕了她。”
3468、侯迈德传述：在某一年的朝觐中，我听穆阿威耶在演讲台上揪着卫士手中的一撮假发说：“麦地那人啊！你们的学者们都到哪里去了？我确曾听使者禁止此事，使者说：‘当以色列的妇女们搞此发型时，以色列人已遭毁灭了！’”
3469、艾布·胡莱勒传述：使者说：“以前的各民族中都有一些‘目罕底斯’936，而我的民众中如果有‘目罕底斯’的话，非欧麦尔莫属了。”
3470、艾布·塞伊德传述：使者说：“从前有一位以色列人，他杀过九十九个人，他就此事去问一个修功办道的人，自己可否有忏悔的机会？那个办道的人说：‘没有。’这个人就把那个办道的人杀了。他接着到处询问，有人就建议他说，你到某某城市去，（那里或许有人会给你一个答复的。）然而在途中死亡赶上了他，他就把自己的胸膛朝向那个城市的方向而死了。这事引起了记录善功的天使和记录刑罚的天使的争论。主就指示（死者面向）的那座城市说：‘你靠近点。’又指示死者身后的地方说：‘你离远点。’而后，主对二位天使们说：‘你们量一下两地间的距离，（我就视此而判之）。’天使们发现死者将要到的那座城市的距离比他来时之地的距离多一拃，故主就饶恕了那人。”
3471、艾布·胡莱勒传述：使者领完晨礼后转身给我们讲道：“一个赶着牛的人，当他骑在牛背上并且还打牛时，牛说：‘我们被造来不是为了供骑，而是为了耕地的。’”大家听后都说：“赞主超绝，牛还说话呀？！”使者说：“我、艾布·伯克尔和欧麦尔三人都深信不已，尽管他们二人都不在这儿。”使者又说：“一个人放着羊，突然一只狼窜了出来把一只羊叨走了。牧羊人一直追，直到他似乎已经从狼的口中把羊救下的样子，狼就对那人说：‘现在你救了它，可到众猛兽之日，除了我外没有人牧放羊，那时，谁来救羊呢？！’”人们又是一片“赞主超绝”声，他们说：“狼也说话吗？！”使者说：“我、艾布·伯克尔和欧麦尔对此深信不疑，尽管他们二人都不在这儿。”
3472、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“一个人买了另一个人的一块地皮。新主人在地里发现了一堆金子，他就去对原卖主说：‘拿去吧！这是你的，我买的只是你的地皮，可没有买你的金子。’卖主说：‘我把地皮连同地里面的东西都卖给了你，故金子是你的。’二人就此事去找法官。法官问道：‘你们二人有孩子吗？’二人中的一人道：‘我有一个男孩。’另一个道：‘我有一个女孩。’法官听后说：‘你们回去促成这门亲事，一部分金子就花在孩子们的身上，把另一部分拿去施舍掉吧。’”
3473、吴萨麦传述：有人问他道：“你可否听使者说过瘟疫之事？”吴萨麦说：使者曾说：‘瘟疫乃是污秽，主将瘟疫降于以色列的一伙人中，（一说是降于你们以前的一伙人身上。）若你们听说某地流行瘟疫，你们就别去那个地方。如果你们所在之地有了瘟疫，你们也不可为避瘟疫而向外逃走。’”
3474、阿伊莎传述：我就瘟疫一事问过安拉的使者，他说：“瘟疫乃是主降给他意欲惩罚的人身上的灾难，但真主把此却作为对信士们的恩赐。一个人所在的城市若正在流行瘟疫，那么他应该以坚忍和祈求主的恩赐的态度留在原地别逃，并相信自己不会得瘟疫，除非主已命定的。果如此，他将拥有烈士般的品位。”
3475、阿伊莎传述：麦赫祖米部族的一位妇女行窃之事，使整个古莱氏部落深感忧愁，他们说：“谁能为这事向安拉的使者说情呢？看来，只有吾萨麦·本·栽德敢于向使者说情，因为使者很是欣赏他。”于是，吾萨麦就此事去向使者说情，使者道“你竟敢就主的众法度之一的这个法度来向我说情？！”使者说着就站起发表演说：“你们的前辈就是如此被毁灭的，因为他们中的贵族如果干了偷盗的行为的话，他们就不闻不问。当偷盗者是一个平民弱者，他们则用酷刑待之。以主发誓，如果穆罕默德的女儿法蒂玛行盗，我必砍断其手！”
3476、伊本·麦斯欧德传述：我听一个人念一节经文时的念法与使者的念法的不同，就拉他去见使者。在向使者说明此事后，我分明见到使者面呈厌恶之色，他说：“你们二人的念法都对。但要记住，勿搞分裂，你们的前辈就是因此而遭毁灭的。”
3477、阿卜杜拉勒传述：我似乎看着使者在在叙述一位先知时提到他遭到了他的民众的毒打，打得满身是血。他一面擦着脸上的血，一面说：“主啊！祈求你饶恕我的民众，因为他们是无知的。”
3478、艾布·塞伊德传述：使者说：“前辈中有一个人，主赐其大量的财富。他在临死的时候对儿子们说：‘作为你们的父亲，你们认为我怎么样？’孩子们都说：‘好父亲。’他说：‘我断乎没干过一件善事！若我死了，尔等烧我，粉碎成灰，等有大风，撒掉骨灰！’他死后，他的儿子们就遵其嘱照办了。真主把他聚合复生后，问道：‘你为什么要这样做？’他说：‘因为害怕你。’主就饶恕了他。”
3479、热比阿传述：欧格白对侯宰法说：“你不告诉我们你从使者那儿听来的圣训吗？”侯宰法说：“我曾听安拉的使者说：一个人对于自己能活下来已经绝望了，他就嘱咐家人道：‘若我死了，你们就多找些柴禾来燃着，让火把我吞食掉吧！你们把我的骨头粉碎了，等有大风的时候，把它扔进江里吧。’主把他聚合复活后问道：‘你为什么要这样干呢？’那人回答说：‘因为害怕你。’故主饶恕了他。”
3480、艾布·胡莱勒传述：使者说：“有位商人是债主，他经常对自己的仆人说：‘你见到的欠债人如果是穷人，就免去他的债务吧！我不是也希望主宽待于我吗！’安拉因此（在他死后）饶恕了他。”
3481、艾布·胡莱勒传述：使者说：“一个人终生干罪，到临死时，他对自己的孩子们说：‘我若死了，你们就把我火化掉，把我的骨头粉碎了扔进大风中，因为我的养主定会以未惩罚过任何人的刑罚而惩罚我的。’当他死了后，他的孩子就遵其遗嘱照办了。真主命大地说：‘把你上面的他的那些骨灰给我聚合起来。’大地遵命照办，他突然是站着的。主问他道：‘什么导致你这样做呢？’他回答说：‘我的养主啊！我害怕你。’主就饶恕了他。另一个传述系统是：“因为我害怕你，我的主。”
3482、伊本·欧麦尔传述：安拉的使者说：“有个女人把猫拴起来，不给它吃喝，也不让它自觅地上的小虫子存活，最后猫就这样被饿死了，她也因此进了火狱。”
3483、艾布·麦斯欧德传述：使者说：“人们从过去众先知使者那里所获得的一句教诲是：‘若你就做某件事情而不会感觉到什么羞愧，那就去做自己想要做的吧。’”
3484、热比阿传自艾布·麦斯欧德：使者说：“过去的使者们留给后人的一句话是：‘如果你就做某件事情而不会感觉到什么羞愧，那就去做自己想要做的吧。’”
3485、伊本·欧麦尔传述：使者说：“一个人走路时拖曳着衣服，傲气十足，不可一世，则他必遭地陷，而且不断地深陷下去，直到末日！”
3486、艾布·胡莱勒传述：使者说：“今世中，我们是后来者；在后世里，我们则是先进者。以往的任何民族，主都给他们各自降示了经典，而如今主也给我们降示了经典。星期六是属于犹太教徒的，星期天是属于基督教徒的，而星期五则属于穆斯林的，故大家就这一日（聚礼日）有所不同。凡穆斯林，一周需净身一次。”
3487、艾布·胡莱勒传述：使者说：“今世中，我们是后来者；在后世里，我们则是先进者。以往的任何民族，主都给他们各自降示了经典，而如今主也给我们降示了经典。星期六是属于犹太教徒的，星期天是属于基督教徒的，而星期五则属于穆斯林的，故大家就这一日（聚礼日）有所不同。凡穆斯林，一周需净身一次。”
3488、塞伊德·本·目三耶布传述：穆阿威耶最后一次朝觐时到了麦地那。他在讲演时拿出了一股假发，他说：“我原认为除犹太人之外，其他人是不会这样做的！使者把这种叫做‘足拉’（虚伪），即假发。”
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