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【论原告要举出证据。安拉说：“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写的人，秉公代写，……。”（《古兰经》2∶282）又，安拉说：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为安拉而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲，无论被证的人是富有的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；……。”（《古兰经》4∶315）兼论一个人为另一个人作证时说：“我只知道此人很好。”在有关对阿伊莎捏造的谎言的传述当中，使者叫来吴萨麦商议，吴萨麦说：“对于你的家属，我们只知道她很好。”】
2637、欧尔沃·本·祖拜尔、伊本·穆赛叶卜、阿勒盖迈·本·瓦戛斯和欧拜杜拉·本·阿卜杜拉在有关阿伊莎的事件上，他们的传述可以相互证实。当说谎者诬陷阿伊莎时，启示还没有下降。使者就叫来了阿里和吴萨麦，商讨有关离掉自己的妻子一事。当时，吴萨麦说：“对于你的家属，我们只知道她很好。”白丽拉说：“我从未见过她有什么过错，她还只是一个小女孩而已，有时和面时睡着了，以至于山羊把面团都给吃了，（她还不知道呢！）”使者说：“谁能找那个损毁我家人的名誉、从而伤害我的人报仇呢？誓以安拉，我只知道我的家属很好，而他们竟然诬蔑一个清白的人！”
【论偷听者的作证。阿慕尔·本·候莱斯允许这样的作证，并说：“这是针对一个罪恶的撒谎的人而采取的一种办法。”舍尔比、伊本·西林、阿塔和盖塔岱说：“听到的东西也可作为证词。”哈桑在提供证据时往往说：“他们并没有让我当证人，但我听到了……。”】
2638、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述。安拉的使者和辅士伍拜伊·本·凯尔布向伊本·萨亚德所在的一片椰枣树林走去。使者悄悄进入树林，隐在椰枣树后面。他想在伊本·萨亚德不知道的情况下，听他说些什么。当时，伊本·萨亚德卧在床上，蜷在一条天鹅毛的被子里，口里喃喃自语。就在这时，伊本·萨亚德的母亲看见了隐在树后面的使者，就对儿子喊道：“萨飞！穆罕默德！”伊本·萨亚德听后就停止了喃喃。使者说：“假如他的母亲不叫的话，那就真相大白了。”
2639、阿伊莎传述：里法阿的前妻来见使者，她说：“我曾是里法阿的妻子，但是他断然地休了我之后，我就和阿卜杜·拉赫曼·本·祖拜尔结了婚，可他的阳具软的像衣服的穗子一样。”使者说：“你是想和里法阿复婚吧？不可能，直到你尝到你现任丈夫的蜜，他也尝到你的蜜。”彼时，艾布·伯克尔坐在使者的身边，哈立德·本·塞伊德正在门口等着被准许进去。哈立德对艾布·伯克尔说道：“艾布·伯克尔啊！难道你没有听到那位妇人在使者面前露骨地说些什么吗？！”
【论如果一位或者数位证人提供了一项证据，而另外一些人说：“我们对此一无所知。”那么（法官）要根据证人的证词作出判决。候迈迪说：“这就像比拉勒说使者曾在克尔白礼了拜，而法德勒则说没有时，人们就采纳了比拉勒的证词。同样，如果两个人作证：甲欠乙一千迪尔汗，而另外两个人作证说：甲欠乙一千五百迪尔汗，在这种情况下，（法官）应采纳前一种证词】
2640、阿卜杜拉·本·艾布·穆莱凯传自欧格白·本·哈里斯：欧格白与艾布·伊哈卜·本·阿齐兹的女儿结了婚。后来，有一位妇人来对他们说：“你和你的妻子都吃过我的奶。”欧格白对那位妇人说：“我不知道你曾经乳养过我这件事，你也没有告诉过我。”欧格白接着就差人到艾布·伊哈卜的家属那儿去询问此事，但他们都说：“我们不知道她曾经乳养过我们的女儿。”没办法，欧格白就启程到麦地那来问使者。安拉的使者说：“人家都已经那样说了，你还能怎样？！”欧格白回去后就和妻子离婚了。那位妇人又和别人结了婚。
【论公正的证人，安拉说：“你们当以你们中的两个人为见证，……。”（《古兰经》65∶2）又，“……，那么从你们中所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。” （《古兰经》2∶282）】
2641、阿卜杜拉·本·欧特拜传述：欧麦尔说：“在使者时代，人们的行为是根据启示而受到判定的。如今启示已停止了，我们只能根据人们公开的行为而做出判定。谁公开做了好事，我们就信赖他，亲近他，至于他未显露出来的动机，判决权则在安拉；谁要是公开做了坏事，我们就不再信赖或相信他，即使他宣称他的动机是好的。”
【论几个人的作证才算有效？】
2642、艾奈斯·本·马立克传述：他说：“某次，人们抬着一个亡人从使者面前经过，在场者都对那个亡人交口称赞。使者听后说：‘业已定了。’过不多时，人们又抬着一个亡人从使者面前经过，在场者都对那个亡人指摘不已。使者听后说：‘业已定了。’有人问道：‘安拉的使者啊！怎么什么都是业已定了！’使者说：‘人们的作证（是会被接受的），信士们是安拉在大地上的证人。’”
2643、艾布·艾斯沃德传述，某次，我去了麦地那。当地正流行着瘟疫，许多人很快就死去了。我和欧麦尔在一起坐着，这时，一个亡人从我们面前被抬了过去，大家都对此人交口称赞不已。欧麦尔说：“业已定了。”当另外一个亡人被抬了过去时，人们对此人也是称赞不已。欧麦尔又说：“业已定了。”而后，又一位亡人被抬过去了，这次人们对此人指摘不已。欧麦尔仍然说：“业已定了。”我就问欧麦尔道：“信士的长官啊！怎么什么都是业已定了啊？”欧麦尔说：“我只是说了使者所说的而已，使者曾说：‘任何穆斯林，只要有四个人作证他好，安拉必使此人进入乐园。’我们问使者：‘如果只有三个人作证呢？’使者说：‘三个也可以。’我们又问：‘如果只有两个呢？’使者说：‘两个也行。’但我们没有再问使者如果只有一个人作证会如何。”
【论对血缘关系、同乳关系和已故很久的人的作证。使者说：“我和艾布·赛莱迈同吃过苏韦拜的奶。”兼论在这种情况下对于证据的肯定的必要性】
2644、阿伊莎传述：艾夫莱哈请求进入我家，但我没有给予他许可。他说：“我是你的叔叔，难道你还避而不见吗？”我说：“那是怎么回事？”他说：“我兄弟的妻子曾经乳养过你。”我就此事问使者，他说：“艾夫莱哈说得对，你就允许他进来吧。”
2645、伊本·阿拔斯传述：使者就（有人主张）他应与哈姆扎的女儿成婚一事说道：“不可！在血缘关系上是非法的，在同乳关系上也是非法的。其实，她是我同乳兄弟的女儿。”
2646、阿卜杜·拉赫曼的女儿阿姆赖传述：圣妻阿伊莎说：“当使者在我房间里时，我听到一个人请求哈芙赛让他进去。我说：‘安拉的使者啊！我认为此人是哈芙赛的同乳叔叔。’又说：‘安拉的使者啊！有人请求进入你的房间。’使者说：‘我也认为他是与哈芙赛有乳亲关系的叔叔，（他可以进去）。’我就问道：‘假如与我有乳亲关系的叔叔某某还活着，他可否到我的房间里来呢？’使者说；‘可以。因为同乳关系应像血缘关系一样对待。’”
2647、麦斯鲁格传述：阿伊莎说：“一次，安拉的使者走进我的房间，正巧另一个人也在这儿。使者问我道：‘阿伊莎啊！他是谁？’我回答说：‘是我的同乳兄弟。’使者说：‘阿伊莎啊！你要搞清楚谁是你的同乳兄弟？因为同乳关系只以婴儿以奶水为唯一食物的时期为定。’”
【论诽谤者、偷盗者和奸淫者的作证。安拉说：“凡告发贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证，这等人是罪人，以后悔过自新者除外，……。”（《古兰经》24∶4－5）欧麦尔曾以诽谤穆吉拉的罪名而对艾布·伯克拉、施布利·本·玛巴德和纳菲尔施行了鞭罚，而后要求他们悔过自新。他说：“凡悔过自新者，我接受他的作证。”阿卜杜拉·本·欧特拜、欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹、塞伊德·本·朱拜尔、塔乌斯、穆贾希德、舍尔比、伊克里迈、祖赫里、目哈利布·本·迪萨尔、舒莱赫和穆阿维叶·本·库拉皆通过了此项决议。艾布·齐纳德说：“在我们麦地那人看来，如果中伤者收回了自己的谣言，并真诚地向安拉做了忏悔，那么他的作证可以被接纳。”舍尔比和盖塔岱二人主张：“如果一个人主动揭穿了自己的谎言，那么，在对他进行鞭刑之后，他的作证是可以被接纳的。”骚里主张：“如果一位奴隶曾受过鞭刑，后来他被释放了，他（以后）的作证是有效的。如果一个曾受此种惩罚的人（后来成了法官），则他的判决是有效的。”有些人主张：“造谣者的作证是无效的，即使他已经忏悔了。”他们还主张：“一个人的婚姻如果没有两个证人作证，则是无效的。如果这两个证人曾经受到过惩罚，那么他们的作证也是有效的。如果两位证人都是奴隶的话，则该婚姻无效。”他们还主张：“如果受过刑的人、或男女奴隶作证：他们见到了斋月的新月，那么他们的作证是有效的。”兼论如何认识诽谤者的忏悔？使者确曾把一个奸淫者放逐了一年。使者还曾禁止人们和凯尔布·本·马立克及其两个同伴说话五十天。】
2648、欧尔沃·本·祖拜尔传述：在解放麦加的战役中，一个妇女偷了人家的东西。她被拉到安拉的使者那里，使者下令砍去她的一只手。阿伊莎说：“那位妇人真正悔过自新了，她还结了婚呢！此后，她常来我这里，我就把她的需求转达给使者。”
2649、栽德·本·哈利德传述：安拉的使者下令把一未婚而犯了奸的人打了一百鞭子，而后放逐了一
【论若被要求作证，不可为不义之事而作证】
2650、努尔曼·本·白希尔传述：我母亲要我父亲把他的一些财产作为礼物送给我。在经过一阵犹豫之后，父亲终于同意了。我母亲说：“此事如未经使者作证，我不满意。”于是父亲拉着我——当时我还是一个小孩——的手到使者那儿去了。我父亲对使者说：“这个孩子的母亲——拉瓦哈的女儿要求我把财产的一部分作为礼物送给他。”使者听后问道：“你还有其他的孩子吗？”父亲回答说：“有啊！”使者说：“你们不要让我为不公正之事作证。”艾布·哈利兹据舍尔比传述：使者说：“我不会为不义之事作证。”
2651、仪姆兰·本·候遂因传述：使者说：“最优秀的人是生活在我这个时代的人（圣门弟子）；次之，则是生活在他们之后的人（再传弟子）；再次之，则是接下去的那一代人（三传弟子）。”仪姆兰说：“使者在提到了他的时代之后，又提到了两代或者是三代，我记不清了。”使者继续说：“在你们之后会出现这样的人：他们背信弃义，不值信赖；他们争着作证，而民众并不需要他们的作证；他们发誓，但不实践誓言；脑满肠肥将会在他们之中越来越显见”
2652、阿卜杜拉传述：使者说：“最优秀的人是生活在我这个时代的人，然后是在他们之后的那一代人，再后是接下去的那一代人。然后就会出现这样的人：他们的作证先于他们的誓言，他们的誓言又先于他们的作证。”易卜拉欣说：“我们曾经经常因以安拉的名义作证或以安拉发誓的行为而挨打。”
【论伪证。安拉说：“他们不作假见证，他们听到恶言的时候谦逊地走开。” 《古兰经》26∶72）兼论隐瞒见证。安拉说：“你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。安拉是全知你们的行为的。”（《古兰经》2∶283）“如果你们歪曲事实……”（《古兰经》4∶135），是指“用你们的舌头歪曲事实。”】
2653、艾奈斯传述：有人向使者请教有关大罪的问题，使者说：“举伴安拉，忤逆双亲，屠杀无辜和作伪证均属大罪。”
2654、阿卜杜·拉赫曼据其父艾布·伯克拉传述：使者说：“你们不想听听大罪中之大罪是什么吗？”使者如此说了三遍。圣门弟子们都回答说：“愿听奉告，安拉的使者。”使者说：“以物配主和忤逆父母。”使者从靠着的枕头上坐起来，接着说道：“注意！还有作伪证。”使者反复地说着这个警告，以至于我们都以为他不会停下来了。
【论盲人的作证、事务、婚姻、主婚和买卖；接受盲人的内外宣礼，等等；以及凭声音而被他辨认的……。嘎西姆、哈桑、伊本·西林、祖赫里和阿塔主张：“盲人的作证是有效的。”舍尔比主张：“如果盲人的理智健全，则其作证有效。”哈凯姆主张：“在某些事情上，盲人的作证是有效的。”祖赫里说：“设若伊本·阿拔斯作证的话，你们也要否认他作证的有效性吗？伊本·阿拔斯常让人观察太阳落山的情况，以便他开斋。他常询问黎明的情况，当有人告诉他黎明时分已到，他就礼上两拜。”赛勒曼·本·业萨尔说：“我请求阿伊莎允许我进去，她听出了我的声音，就说道：‘赛勒曼，进来！因为在你的赎身钱还清之前，你还是位奴隶。”赛穆赖·本·准代卜接纳了一位带面纱的妇女的证词】
2655、阿伊莎传述：使者听到一个人在清真寺里念诵《古兰经》时，说道：“愿安拉慈悯他！真的，他使我记起了我忘却的某章中如此如此的节文。”又，阿巴德据阿伊莎传述的是：使者在我的房间里礼“泰汗朱得”的拜功。这时他听到了阿巴德在清真寺里礼拜的声音，就说：“阿伊莎啊！这是阿巴德的声音吗？”我说：“是的。”使者说；“安拉啊！请慈悯阿巴德吧！”
2656、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：使者说：“比拉勒在夜间念宣礼时，你们可以继续吃喝，直到你们听到伊本·乌姆·麦克图姆第二次念宣礼。”伊本·乌姆·麦克图姆是位盲人，当有人对他说“天快要亮了”时，他才去念宣礼。
2657、米斯沃尔·本·麦赫拉玛传述：有人把一些外衣运到使者那儿去了，我的父亲麦赫拉玛对我说：“带我到使者那儿去吧，或许使者会给我们衣服的。”我父亲站在使者的门上说着话，使者听出了他的声音，就拿着一件衣服出来了。他向我父亲展示那件衣服是如何如何的好，并说：“这件衣服是我专为你留的。这件衣服是我专为你留的。”
【论妇女的证词。安拉说：“……，如果没有两个男人，那么，从你们所认可的女人中请一个男人和两个女人作证。”（《古兰经》2∶282）】
2658、艾布·塞伊德传述：使者说：“妇女的作证不是仅及男人作证的一半吗？”妇女们说：“是的。”使者说：“这是因为妇女理智的不足。”
【论男女奴隶的作证。艾奈斯主张：“公证的奴隶，其作证是有效的。”舒莱赫和祖拉勒·本·奥夫二人主张：奴隶的作证是有效的。伊本·西林主张：“奴隶的作证是有效的，但他为其主人作证则是无效的。”哈桑和易卜拉欣二人主张：“在不是十分重要的事情上，奴隶的作证是有效的。”舒莱赫说：“你们都是男奴隶和女奴隶的后代。”】
2659、欧格白·本·哈里斯的传述：我已和艾布·伊哈卜的女儿乌姆·叶哈雅结为伉俪，不料，一个黑人女奴来对我们说：“我曾乳养过你们二人。”我就把此事向使者说了一遍，使者听后把脸转向一边。我凑到使者的另一边，又把此事说了一遍，使者说到：“还能怎么样？她已说过，你们俩吃过她的奶。”使者就让我们离婚了。
【论乳母的作证】
2660、欧格白·本·哈里斯传述：我已结婚，不料一位妇人来对我们说：“你们俩都吃过我的奶。”我就此事请教使者，使者说：“人家都那样说了，你还能如何？你离婚吧。”
【论妇女们相互之间替对方作证】
2661、阿伊莎传述：每当安拉的使者要出门时，他就在妻子们中间拈阄，谁拈中，谁就陪他外出。某次战役时，正好我拈中了。当时，“帷幔”的经文已经下降，我乘好驼轿，就随使者出发了。等战役结束后，我们就开始返回。快到麦地那时，使者下令晚上出发。当使者下达出发的命令时，我步行到无人处方便了一下，然后又按原路返了回来。我顺手摸了一下胸部，突然发现我的项链不见了，那是一条用扎法尔地区的玛瑙制成的项链。于是我又返回去寻找项链，这下可耽搁了时间！赶驼的人把我的驼轿放在我原先乘坐的驼上，他们还以为我在驼轿中呢！那时的妇女们饭量甚小，所以体重很轻，又瘦又弱，何况那时我年龄还小，故他们抬驼轿时，并未感觉到轿中已少了人。他们把驼轿放稳后，便赶起驼上路了。待我找到项链返回时，已是人去营空了。我便走到我原来的住处，猜想他们发现驼轿中没有我的话，定会来原地找我。我坐着坐着，没过多久就睡着了。
赛夫万·本·穆安托利和宰克万二人是殿军。赛夫万在早晨到达我所在的地方。他发现一个睡着的人，就走了过来，一看原来是我。在“帷幔”的经文下降以前他曾经见过我。当我听到他念“回归词”时就醒了。他卧下自己的驼，让我骑了上去，而他则牵着驼的缰绳步行。正午时分，我们赶上了大部队，当时他们正在休息。
那注定要自毁者，他（她）必定会陷入自毁之中。这时，便有人开始造谣生事了，为首的便是阿卜杜拉·本·伍拜伊。回到麦地那后，我病了一个月，这时已经谣言四布，但我却一直蒙在鼓里，全然不知。唯一使我感到怀疑的是：我再也看不见以往我生病时使者对我的温存。他每次进来时，除了道声“赛俩目”外，就是一句：“怎么样了？”病情稍轻时，我和乌姆·米斯塔赫一起到买纳遂尔上厕所。我们一般只有在晚上才去那儿，那时，我家的房子附近还没有安设厕所，我们还保留着古阿拉伯人在荒外上厕所的习惯。我们俩正走着，她突然被自己的长衣服绊了一跤，她遂骂道：“米斯塔赫真该死！”我说：“你不该这样骂！你怎么诅咒参加过白德尔战役的人呢？”她说道：“傻丫头！你难道还没听到他们的传言吗？”
她就将谣言告诉了我。我的病因之而加重了。等我回到家中时，使者又来了。他说完“赛俩目”后，问道：“怎么样了？”我说道：“请你允许我回家看看我的父母！”我那时只想从父母那儿确证这个消息。使者允许我回去了，我立即去见我的父母。我问母亲：“人们都说了些什么？”母亲说：“女儿啊！你要珍重身子，勿听信谣言。誓以安拉！一个漂亮的妻子得到丈夫的宠爱后，其他的妻子不免会有些闲言碎语的。”我遂说道：“清哉安拉！如此说来，人们都在谈论这件事。”当晚，我一直哭到天明，未稍合眼。直到此时，也没有关于此事的启示下降。安拉的使者就叫来了阿里·本·艾布·塔利卜和吴萨麦·本·栽德二人，和他俩商议离婚之事。吴萨麦根据自己的了解，叙说了圣妻们的好声望，而后说道：“安拉的使者啊！以安拉发誓，关于你的妻室，我们只知道她很好。”阿里则说：“安拉的使者啊！安拉没有限制过你什么，天下的女子多得是。不过，你可问问女仆，她会告诉你这件事的真相。”
使者就叫来了女仆白丽拉，问道：“白丽拉啊！阿伊莎的行为有令你怀疑之处吗？”白丽拉回答道：“没有。誓以凭真理差遣你的安拉！我从未见过她有什么过错，除了她还只是一个小女孩，有时和着面就睡着了，以至于山羊把面团都给吃了，（她还不知道呢！）”那天，使者登上演讲台，请求有人支持他惩罚阿卜杜拉·本·伍拜伊。他说：“谁能帮助我惩罚那个既冤枉我妻子又伤害了我的人呢？誓以安拉，我甚是了解我的妻子，她是位清白的人。我也非常了解他们所冤枉的那个人，他也是清白的。他从来都是在我的伴同下才到我家去。”赛尔德 ·本·穆阿兹站起来说：“安拉的使者啊！以安拉起誓，我必替你惩罚那个诬陷者！他若是奥斯部族的人，我们必砍掉他的头；他若是我们海兹拉吉部族的兄弟，那你就吩咐吧，我们必按你的吩咐而处置他。”赛尔德·本·欧巴岱是海兹拉吉族的领袖 ，他原是位善良的人，他对自己的部落的爱激起了他，他站起来说道：“你说谎了！誓以安拉，你不可杀他，你没能力这样做！”
乌赛德·本·候祖热听后站起来（对赛尔德）说：“以安拉起誓，是你在说谎！以安拉起誓，我们非杀他不可！你是位伪信士，你在替伪信士辩护！”奥斯和海兹拉吉两个部族争执不休，几乎快要动武了。使者从演讲台上下来，命令大家安静。众人都住了口，使者也随即缄默了。这一天，我仍眼泪未断，夜间也未睡眠。天亮后父母来看我时，我已经哭了两夜一天，几乎肝肠寸断。父母陪我坐着，而我则哭泣不止。这时，一位辅士妇女求见，得到我的允许后，她进来坐下也陪着我垂泪。就在此时，使者进来了，他坐了下来。自从谣言发生的那一天起，使者从未和我坐在一起过。他确实已等待了一个月，但关于我这件事，未接到任何启示。使者先念了作证言，而后说道：“阿伊莎啊！关于你的事，我已听到了如此这般的闲话。你若是清白的，安拉定会为你洗雪；你若是有罪的，那你就求主恕饶，向主忏悔吧！仆人若认罪并真诚地忏悔，安拉是会接受的。”使者的话说完，我的泪也完全止住了，就连一滴也没有了！我要求父亲替我向使者答复。父亲说：“誓以安拉！我不知道该对使者说些什么。”我又对母亲说：“请替我向使者答复。”母亲也说：“誓以安拉！我不知道该对使者说些什么。”
当时我年龄还小，没有多读过《古兰经》，我说道：“誓以安拉！我知道，你们已听见人们的谣言，它已深入你们的心中，你们已对此信以为真。现在，如果我对你们说我是清白的——安拉知道我是清白的——你们定不会相信我。如果我错招自己是有罪的——安拉知道我是清白的——你们定相信无疑。誓以安拉！现在我的情境正如优素福使者的父亲情景，那时，他说：‘……，我只有很好地忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于安拉。’”（《古兰经》12∶18）说完后，我就掉头转到床的另一边，渴盼安拉证明我的清白。誓以安拉！我从未敢奢望安拉会为我的事情而下降启示，因为我认为自己是如此的渺小，根本不值得《古兰经》提及。我只希望安拉在使者的梦中为我洗冤。誓以安拉！使者还没有离开他的座位，室内人都在场，启示已下降了。同样的状态攫住了他，像往次启示下降时一样。时值冬日，然而使者额头上却汗流不止，恰似断了线的珍珠。等启示降毕，使者面带笑容，他的第一句话便是：“阿伊莎啊！你应感谢安拉，安拉已为你昭雪了！”我母亲对我说：“还不起来到使者那里去！”我答道：“不！誓以安拉，我不到他那里去！我除了感谢安拉外，不会感谢任何人！”安拉所下降的启示是：“造谣者确是你们中的一伙人，……。”（《古兰经》24∶11）
过去，（我父）艾布·伯克尔一直救济他的亲戚米斯塔赫。这段启示下降后，艾布·伯克尔发誓说：“誓以安拉！我从此永不周济米斯塔赫了，因为他散播谣言！”安拉因此又下降了如下的启示：“你们中有恩惠和财富者不可发誓[说]：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》24∶22）艾布·伯克尔当下表示道：“是的，誓以安拉！我确实向往着安拉恕饶我。”此后，艾布·伯克尔一如既往地周济米斯塔赫。在我这件事上，使者曾向他的妻子栽娜卜问道：“栽娜卜啊！你知道些什么吗？你看到过什么吗？”圣妻栽娜卜说：“安拉的使者啊！我绝不会谎称我听见或看见了什么。誓以安拉！对于阿伊莎，我只知道她是好的。”栽娜卜原是与我争宠的人，由于她的虔诚，安拉（从诽谤事情上）保护了她。
【论若为他人辩白时，一个人的辩白足够了。艾布·哲米丽说：“我捡起了一个被弃的婴儿，欧麦尔看到后说：“可能你想做的会给你带来麻烦。”似乎他是在指控我。我的司务长说：“他确实是一个正直的人。”欧麦尔听后说：“既然这样，那就（成为孩子的监护人）去吧，我们承担他的生活费用。”】
2662、阿卜杜·拉赫曼据其父艾布·伯克拉传述：一个人当着使者的面言过其实地夸赞另一个人，使者听后说：“你真可怜！你的弟兄的脖子算是被你扭断了！你的弟兄的脖子算是被你扭断了！”使者如此反复地说了数次后，接着说：“谁若真的想夸赞一下他的兄弟，且确实了解实情，则他应说：‘我认为他是如此如此的，而安拉最知道他的情况，在安拉面前我无权证明任何人的清白，但我认为他是如此如此的。’”
【论言过其实地夸赞乃属可厌之事，一个人只应当说自己所了解的】
2663、艾布·穆萨传述：使者听到一个人言过其实地夸赞另一个人时，说道：“你戳断了那个人的脊梁！”
【论男孩子的成丁及他们的作证。安拉说：“当你们的孩子成丁的时候，教他们像他们之前的成丁者一样，随时向你们请求接见。”（《古兰经》24∶59）穆吉拉说：“我第一次梦遗时，正值十二岁。”女孩子的成丁从来月经开始。因安拉说：“你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她的待婚期；还没有月经的，也是这样；怀孕的，以分娩为满期。”（《古兰经》65∶4）哈桑·本·萨利赫说：“我发现我的一位女邻居二十一岁就当上了奶奶。”】
2664、伊本·欧麦尔传述：在吴候德战役前夕，使者检阅了我，结果没让我参战，那时我十四岁。到壕沟战役前夕，使者又检阅了我，这次他允许我参战了，当时我十五岁。纳菲尔说：“我对欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说了这段圣训，他当时是哈里发，他听后说：‘这个年龄就是小孩和成人之间的界限。’他致信自己的工作人员，让他们给凡是到十五岁（就参加军队者）发放俸禄。”
2665、艾布·塞伊德传述：我听使者说：“聚礼日洗大净对于每位成年人来说都是当然的。”
【论法官在要求被告发誓前应先问原告：“你有证据吗？”】
2666、阿卜杜拉传述：安拉的使者说：“若有人为了侵吞一位穆斯林的钱财而假誓，安拉定以盛怒相待之。”艾什尔斯·本·盖斯说：“誓以安拉！这番话是使者就我的事情而说的。当时，我和一位犹太人就一块土地发生了争执，因为他否认我的权利。我就拉他到使者那儿，（要求使者为我们裁决）。使者问我道：‘你有何证据？’我说：‘我没有什么证据。’使者又对那位犹太人说：‘请你发誓吧！’我对使者说：‘安拉的使者啊！如此一来，他定会发假誓，便于掠夺我的财产！’这时，安拉下降了‘以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，……。’（《古兰经》3∶77）”
2667、阿卜杜拉传述：安拉的使者说：“若有人为了侵吞一位穆斯林的钱财而假誓，安拉定以盛怒相待之。”艾什尔斯·本·盖斯说：“誓以安拉！这番话是使者就我的事情而说的。当时，我和一位犹太人就一块土地发生了争执，因为他否认我的权利。我就拉他到使者那儿，（要求使者为我们裁决）。使者问我道：‘你有何证据？’我说：‘我没有什么证据。’使者又对那位犹太人说：‘请你发誓吧！’我对使者说：‘安拉的使者啊！如此一来，他定会发假誓，便于掠夺我的财产！’这时，安拉下降了‘以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，……。’（《古兰经》3∶77）”
【论被告需在有关财产和法度方面的事情上发誓。使者说：“要么你有两个证人，要么被告发誓。”伊本·舒卜鲁麦传述：艾布·齐纳德对我说：“原告方面一个证人的作证和原告的发誓就足够了。”我说：“安拉说：‘……，你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那么，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。如果她们二人中一个忘了，另一个可以提醒之，……。’ （《古兰经》2∶282）如果仅凭一个证人的作证和原告的发誓就足够了的话，那就无需在一位妇女忘了时，另一位妇女提醒她了。为什么《古兰经》中提到了另一位妇女的必要性呢？”】
2668、伊本·艾布·穆莱凯传述：伊本·阿拔斯曾在信中写道：使者的判决如下：被告须发誓。”
2669、艾布·瓦伊勒传述：阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“为侵吞他人的财产而假誓者，必遭安拉的盛怒。安拉以下面的天经节文对此给出了证实，安拉说：‘以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，……他们必受严厉的刑罚。’（《古兰经》3∶77）”艾什尔斯·本·盖斯来问我们道：“阿卜杜拉·本·麦斯欧德给你们谈了些什么？”我们就把阿卜杜拉所谈的内容讲给他听。他听后说：“他说得对！这段天经是针对我的事情而下降的。当时，我和另一个人就某件事情发生了纠纷，我们为此对峙于使者那里，使者对我说：‘你应该找来两个证人；否则，被告要发誓。’我说：‘被告会毫无顾忌地发假誓的！’使者说：‘为侵吞他人的财产而假誓者，必遭安拉的盛怒。’故此，上面的那段启示下降了。”接着，艾什尔斯就念诵了那段经文（《古兰经》3∶77。
2670、艾布·瓦伊勒传述：阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“为侵吞他人的财产而假誓者，必遭安拉的盛怒。安拉以下面的天经节文对此给出了证实，安拉说：‘以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，……他们必受严厉的刑罚。’（《古兰经》3∶77）”艾什尔斯·本·盖斯来问我们道：“阿卜杜拉·本·麦斯欧德给你们谈了些什么？”我们就把阿卜杜拉所谈的内容讲给他听。他听后说：“他说得对！这段天经是针对我的事情而下降的。当时，我和另一个人就某件事情发生了纠纷，我们为此对峙于使者那里，使者对我说：‘你应该找来两个证人；否则，被告要发誓。’我说：‘被告会毫无顾忌地发假誓的！’使者说：‘为侵吞他人的财产而假誓者，必遭安拉的盛怒。’故此，上面的那段启示下降了。”接着，艾什尔斯就念诵了那段经文（《古兰经》3∶77。
【论若有人指控什么或诬告他人什么，他应寻找证据，以及他应有一个时间段去取证】
2671、伊本·阿拔斯传述：希拉勒·本·伍麦叶向使者控告自己的妻子和谢里克·本·赛赫玛有奸情。使者对希拉勒说：“你对此事要拿出证据来，否则要接受鞭刑。”希拉勒说：“安拉的使者啊！如果一个男人发现自己的妻子和另一个男人发生了奸情，他还要去寻找证据吗？”使者（没作任何答复）只是连着说：“你对此事要拿出证据来，否则要接受鞭刑。”伊本·阿拔斯说完提到了“利阿尼的哈底斯”。
【论晡礼后的发誓】
2672、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者说：“有三种人，安拉既不和他们说话，又不看他们，也不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。第一种人是路途中有多余之水，但拒绝给出门人喝的人；第二种人是只为了今世的利益而与某人结下约，如果对方满足了其欲望，则遵守约言；如果对方没能满足（其欲望），则违反约言；第三种人是在晡礼后与他人做生意，他以安拉的名义发假誓，谎称某人已对此货物许价若干，从而诱使对方买下此货物。”
【论只要发誓对于被告是必须的，被告就得就地发誓，但不必为此目的而把被告从他所在之地带到他地。在也门，麦尔旺命令栽德·本·萨比特到演讲台上发誓，但后者说：“我要在原地发誓。”于是他开始发誓，但拒绝去演讲台。麦尔旺对栽德的拒绝感到惊讶。使者对原告说：“你要找来两个证人，否则被告将发誓。”使者在说此话时并未指定应在何地发誓。】
2673、伊本·麦斯欧德传述：使者说：“为侵吞他人的财产而假誓者，必遭安拉的盛怒。”
【论人们竞相发誓】
2674、艾布·胡莱赖传述：有一次，使者（因某事）要求人们发誓时，大家抢着发誓，使者就下令用拈阄的方式决定谁先发誓。
【论安拉说：“以安拉的誓约和自己的盟誓换取些微代价的人，……。”（《古兰经》3∶77）】
2675、阿卜杜拉·本·艾布·奥夫传述：一个人在市场上展销一些货物，发假誓说有人已对此许价若干，而事实上并没有。于是，下面的天经节文下降了：“以安拉的盟约和自己的盟誓而换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，安拉不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》3∶77）伊本·艾布·奥夫说：“上面描述的那种人是险恶的吃高利贷者。”
2676、艾布·瓦伊勒据阿卜杜拉·本·艾布·麦斯欧德传述：使者说：“谁若为侵吞他人的财产而假誓，安拉定以盛怒相待。”然后，安拉下降的启示证实了上面使者的话。“以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，安拉不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》3∶77）艾什尔斯碰到我（艾布·瓦伊勒）并问我道 ：“今天，阿卜杜拉给你们说了些什么？”我说：“他谈了如此如此的内容。”艾什尔斯说：“这段天经当时是针对我的事情而下降的。”
2677、艾布·瓦伊勒据阿卜杜拉·本·艾布·麦斯欧德传述：使者说：“谁若为侵吞他人的财产而假誓，安拉定以盛怒相待。”然后，安拉下降的启示证实了上面使者的话。“以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，安拉不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》3∶77）艾什尔斯碰到我（艾布·瓦伊勒）并问我道 ：“今天，阿卜杜拉给你们说了些什么？”我说：“他谈了如此如此的内容。”艾什尔斯说：“这段天经当时是针对我的事情而下降的。”
【论如何发誓？安拉说：“他们以安拉发誓……。”（《古兰经》9∶56，62，74，95）又，安拉说：“……，他们会来见你而指安拉发誓说：‘我们只图亲善与和解。’（《古兰经》4∶62）”又，“他们以安拉盟誓，说他们的确是你们的同道；其实……。”（《古兰经》9∶56）又，“他们以安拉对你们盟誓，以使你们喜悦，……。”（《古兰经》9∶62）又，“我们俩的作证，是比他们俩的作证更真实的。”（《古兰经》5∶107）通常在发誓时说的词句是：“宾俩西、汰拉西和完拉西。”使者说：“在晡礼后，以安拉的名义发假誓者，……。”又，使者说：“不要以除安拉之外的其它（东西）发誓。”】
2678、泰勒哈·本·欧拜杜拉传述：一个人来向使者请教有关伊斯兰的事项。使者说：“昼夜礼五番拜功。”那人问：“还有其它的拜功需要礼吗？”使者答：“没有，除非你礼自愿拜。”使者接着说：“封‘莱麦丹’月的斋。”那人问：“其他时间我还必须封斋吗？”使者说：“不必，除非你封自愿斋。”使者接着说：“你得完纳天课。”那人问：“此外，我还有其它的课额吗？”使者说：“没有，除非你愿意自由乐捐。”于是那人转身边走边说：“誓以安拉！我持守这些，既不增也不减。”使者听后说：“若他说到做到，他必成功。”
2679、阿卜杜拉传述：使者说：“发誓者当以安拉的名义发誓，否则缄默。”
【论某人在发誓后又举出了证据。使者说：“你们中也许一个比另一个更能言善辩。”塔乌斯、易卜拉欣和舒莱赫说：“确凿公正的证据比伪誓更有效。”】
2680、乌姆·赛莱迈传述：有一次，安拉的使者说：“大家常把纠纷呈到我这儿，你们中一些人也许比另外一些人口齿伶俐，能言善辩。因此，如果我把本该属于甲方的利益判予乙方，那么它会是一团火狱中的烈火，乙方不应拿取。”
【论一个人命令他人实现诺言。哈桑·巴士里这样做过。安拉说：“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的。”（《古兰经》19∶54）伊本·艾施沃尔判定应该实现诺言，他是根据塞穆赖的观点而作出这一判决的。米斯沃尔·本·麦赫拉玛传述：我曾听使者在谈及他的一位女婿时说：“他向我许下了诺言，然后他完成了对我的诺言。”布哈里说：“我见伊斯哈格·本·易卜拉欣根据伊本·艾施沃尔的传述作出了判决。”
2681、阿卜杜拉·本·阿拔斯传述：艾布·苏富扬曾告诉我：“希拉克略对我说：‘我问你：他（穆罕默德）命令你们做些什么？’”你告诉我说：“他命令你们礼拜、诚实、贞洁、履行诺言和交还信托物。”希拉克略接着说：“其实，这正是先知的品性。”
2682、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者说：“伪信士的标志有三：说话时撒谎；受托时欺昧；结约后违约。”
2683、贾比尔·本·阿卜杜拉传述：使者去世后，（长官）艾布·伯克尔接到了从巴林地区运来的一笔款项。艾布·伯克尔向人们宣布：“使者如欠谁的债，或曾向谁许诺过什么，可来找我们。”我（对艾布·伯克尔）说：“使者曾向我许诺，他要给我这些，这些和这些。”说着我把手摊开三次。艾布·伯克尔就向我的手中数了五百，然后五百，然后又五百。
2684、塞伊德·本·朱拜尔传述：希拉地方的一位犹太人问我道：“穆萨使者完成了两个期限当中的哪一个？”我说：“我不知道。不过，我可以到阿拉伯最有学问的人那里求教。”于是，我去了伊本·阿拔斯那儿，向他请教此事，伊本·阿拔斯说：“穆萨使者完成了更长的和更美的那个期限。”他接着说：“真的，安拉的使者是言出必行的。”
【论不要要求多神教徒去作证或其它。舍尔比说：“不同宗教的人们之间的相互作证是无效的，因安拉说：‘……，故我使他们互相仇恨，至于复活日。’（《古兰经》5∶14）”艾布·胡莱赖传述：使者说：“你们既不要信赖有经典的人，也不要否认他们。你们应该说：“我们归信安拉和他所启示的。”】
2685、欧拜杜拉·本·阿卜杜拉·本·欧特拜传述：伊本·阿拔斯说：“穆斯林大众啊！你们怎么向有经典的人请教呢？你们的经典是安拉降示于穆圣的，是安拉的最新的启示，你们应研读它，它没有受到丝毫篡改。的确，安拉已经告诉过你们，有经典的人们，他们曾亲手篡改了安拉降示于他们的经典，并且说：这是来自安拉的，他们借此换取些微的代价。难道降示给你们的知识还不足以禁止你们向他们询问吗？以安拉起誓，我从未见过他们中的任何人来向你们请教关于《古兰经》的事儿！”
【论拈阄解决问题。安拉说：“……，当他们用拈阄法决定谁当抚养麦尔彦的时候，……。”（《古兰经》3∶44）伊本·阿拔斯在解释此段经文时说：“当时，人们把阄扔进河里，所有的阄都被水冲走了，只有泽克任雅的阄浮在水上不动。这样，泽克任雅最终抚养了麦尔彦，他是属于中阄者。”经文中的“法萨赫曼”一词意指：“他就拈阄”，“他却是失败的”一句是指“他中了阄。”（《古兰经》37∶141）艾布·胡莱赖说：“使者要求大家发誓时，大家都争先恐后地发誓，故此使者就下令大家拈阄，中者先发誓。”】
2686、努尔曼·本·白希尔传述：使者说：“遵守安拉的命令和法度的人与违犯安拉的命令和法度的人的比喻，就像一伙同乘一条船的人，他们拈阄分配座位，结果一部分人住到了下层，而另一部分人就住在了上层。下层的人在取水时要经过上层的人，因而使后者受到了干扰。下层的一个人就拿了一把斧头开始在船的底部凿洞。上层的人来问他：“你在干什么？”他回答说：“你们已经受到相当大的烦扰，而我们又必须得到水。”现在，如果他们阻止他的行为，则不仅会救了他，也救了他们自身；但是假使他们对此听之任之，则不仅会毁灭他，也会毁灭他们自己。
2687、辅士哈里哲·本·栽德传述：乌姆·阿拉是曾和使者结过盟的妇女之一。她告诉哈里哲说：“当辅士们用拈阄的方法来决定哪位迁士住到自己家里时，奥斯玛尼·本·麦祖欧尼的阄被我们拈中了，他就在我们家住了下来。后来，他病了，我们尽了最大的努力来护理，但他终究还是归主了。我们用他的衣服盖住了他。使者进来了，我夸赞奥斯玛尼道：‘艾布·萨依卜啊！愿安拉慈悯你！我作证：安拉定会优待你！’使者听后问：‘你怎么知道安拉定会优待他？’我回答说：‘我不知道，安拉的使者啊！愿我的父母替你赎身。’使者说：‘至于奥斯玛尼，誓以安拉！他已归主了，我真的希望他能获得好的报酬。但是，誓以安拉！尽管我是安拉的使者，我也不知道他的结果如何。’”乌姆·阿拉接着说：“誓以安拉！此后，我再也没有替任何一个人辩白过。使者的这番话使我很是忧愁。有一次，我梦见了奥斯玛尼，他的身旁有一条泉水潺潺而流。我就去把此梦告诉了使者，使者说：‘那就是他所做的善功。’”
2688、阿伊沙传述：她说：“每当使者要出门远行，他就在他的妻子间拈阄，拈中者陪他一同去。平常嘛，他轮流着在每位妇人身边住一天，只有萨乌黛例外，她为了得到使者的喜悦而把自己的那一天让给了我。”
2689、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者说：“人们若知道念宣礼词和（礼拜时）站在第一班的贵重，他们必定会以拈阄的方式来解决这个问题。人们若知道早去礼晌礼的贵重，他们必会争先恐后地去做。人们若知道礼晨礼和宵礼的贵处，他们即使是爬着也会来的。”
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