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【论安拉说：“故意杀害一个信士者，其报酬就是火狱。”（《古兰经》4∶93）】
6861、阿姆尔·本·舒勒哈比勒据阿卜杜拉传述：我问使者道：“安拉的使者啊！哪一种罪最大？”使者说：“以物配主，而主是你的创造者。”我又问道：“次之呢？”使者说：“因为担心孩子与你争食，而杀害之。”我最后又问道：“再次之呢？”使者说：“和你的邻居的妻子通奸。”安拉降示了下面的启示证明了使者的话，即：“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚……。”
6862、伊本·欧麦尔传述：主的使者说：“一个信士一直会处于他的宗教里的自由宽阔之中，只要他没有非法流血杀人。”
6863、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：他说：“非法流血杀人是一个人卷入其中不能脱逃的邪恶的事情之一。”
6864、艾布·瓦易勒据阿卜杜拉传述：使者说：“（末日），在人们中首先被做出的判决的事件就是流血的事件。”
6865、欧拜杜拉·本·阿迪传述：米格达德是白尼•祖海尔部族的同盟者，也是随圣人参加过白德尔战役的人之一，他说：我问圣人道：“请您告诉我，若我和一位昧徒遭遇了，我们在厮杀的过程中，他用剑砍掉了我的一只手，而后就跑到一棵树后寻求庇护，他说：‘我已归顺了安拉。’在他说完此话后，我可以杀他吗？圣人说：“ 你不可以杀掉他。” 我说道：“圣人啊！可是我的一只手被他砍掉了，他在此后才说归顺主的话，我可否杀他？”圣人说：“你不可以杀他。如果你真的杀了他，那么他就会处在你杀他以前你的状态，而你又处于他说那话以前他的状态。”
6866、塞伊德据伊本·阿拔斯传述：使者对米格达德说：“如果一个虔诚的信士由于和逆徒们在一起的原因而隐藏了自己的信仰，后来他又显示了自己的信仰，这时如果你杀掉了他，那么你是有罪的。记住！此前在麦加时，你也隐藏过你的信仰。”
【论安拉说：“凡救活一人的，如救活众人”（《古兰经》5∶32）伊本·阿拔斯对这段经文解释说：“除非由于偿命，一个人没有违背安拉的禁令而杀人，那么人们全体从他那里获救了。”】
6867、阿卜杜拉传述：使者说：“只要有一个人被亏杀了，则其一部分责任应由阿丹的第一个儿子承担，因他是第一个制造亏杀的人。”
6868、阿卜杜拉·本·欧麦尔：使者说：“你们不要在我离世归真后复归于相互残杀的昧主之徒！”
6869、阿慕尔·本·哲利尔据哲利尔传述：在辞朝当中，使者对我说：“让大家安静，听我讲话。”使者接着说：“尔等勿在我离世归真后变成互相残杀的异教徒！”
6870、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：使者说：“以物配主、忤逆父母和欺骗性的誓言皆为大罪！”次传述人舒尔拜的传述系统里则是：使者说：“以物配主、欺骗性的誓言、忤逆父母和杀人皆为大罪。” [6870，6675，6920]
6871、艾奈斯·本·马立克传述：使者说：“罪中之大罪是：举伴真主、杀人、忤逆父母、撒谎和提供假证据。” [2653，5977，6971]
6872、艾布•祖布扬传述：我曾听吴萨麦·本·栽德说：使者派我们去讨伐胡汝嘎提，我们的队伍在早晨向敌人发动了进攻，最后我们击败了他们。我和一位辅士追着一位敌人，当我们攻击他时，他高颂着“除了安拉，别无主宰。”那位辅士听后就停止了攻击，而我则置之不理，手起枪落，刺死敌人。我们收兵返回（麦地那）后，使者得此情况，他说：“吴萨麦啊！在他颂‘除安拉外，别无他主’之后，你杀了他吗？’我回答说：“我想，他颂‘清真言’并非出于诚意，而是为了活命。’”使者反复地说着：“他高颂‘除安拉外，别无他主’之后，你却杀了他！”我多么希望在那一天以前我还没有皈依伊斯兰啊！”
6873、欧巴岱·本·萨米特传述：他说：“我是属于和使者结下如下的约言的首领之一：“1)勿以物配主；2)勿偷窃；3）勿奸淫；4）不违背安拉的禁令而杀人；5）勿抢劫；6）勿违抗安拉在好事上的命令。我们中谁持之终生，他的报酬将会是天堂。谁违犯了其中一条，对此的判决权则在安拉那里。”
6874、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：使者说：“谁拿起武器与我们作对，他就不属于我们。”艾布·穆萨也传述了上述圣训。
6875、艾哈乃夫·本·盖斯传述：他说：“‘（驮轿战役中）我准备助某个人一臂之力，却遇到了艾布·巴克利提，他问我：‘你干什么去？’我说：‘去助某人一臂之力。’”艾布·巴克利提听后说：“回去！我们听使者说：‘如果两个穆斯林持剑相斗，则杀人者和被杀人者都得入火狱。’其后，我问使者道：‘杀人者入火狱罪有应得，可被杀者为何也要入火狱呢？’使者回答说：‘其实，被杀者起初是多么想杀掉他的对手啊！’”
【论安拉说：“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》2∶178）对于杀人者的提审，直到他招认。招认是执刑的前提条件】
6876、艾奈斯·本·马立克传述：一位犹太人用两个石块砸伤了一位女孩的头。有人问那个女孩道：“是谁砸伤了你？某某？某某？……。”当那位犹太人的名字被提到时，她点了点头。于是，那位犹太人被传来了，使者一直询问他，直到他对此供认不讳。使者就下令给予那人同样的惩罚。
【论如果一个人用石头或者棍子杀了人，……】
6877、艾奈斯·本·马立克传述：麦地那的一个小女孩身着装饰出去玩耍，被一个犹太人用石头砸了。在那个小女孩还活着的时候，她被带来见使者。使者问那个小女孩道：“是某人伤了你吗？”那个小女孩摇头否认了。使者又问：“是某人伤了你吗？”那个小女孩仍然摇头否认了。使者第三次问道：“是某人打伤了你吗？”那个小女孩这才点头给予了肯定。使者就派人把那个人叫了来，命人也用两块石头击杀了那个人。
【论安拉说：“我在《讨拉特》（旧约）中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；－切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是不义的。”（《古兰经》5∶45）】
6878、麦斯鲁格据阿卜杜拉传述：主的使者说：“一个 ‘见证过一切不应受崇拜，除了安拉；见证我是安拉的使者’的人的血只有在以下三种情况中是合法的：1）杀人偿命；2）已婚犯奸；3）叛教离众。”
【论下令用石头惩罚犯罪者】
6879、希沙姆·本·栽德据艾奈斯传述：一个犹太人用石头打伤了一个小姑娘，目的是抢走她的饰物。那个小女孩被带来见使者，那时她已气息奄奄。使者问那个小女孩道：“是某人伤了你吗？”那个小女孩摇头否认了。使者又问：“是某人伤了你吗？”那个小女孩仍然摇头否认了。使者第三次问道：“是某人打伤了你吗？”那个小女孩这才点头给予了肯定。使者就下令用两块石头也击杀了那个人。
【论杀人者抵命，或赔偿命价，二者任择其一】
6880、艾布·赛莱迈据艾布·胡莱勒传述：胡扎阿人杀了一个人，……。又，艾布·胡莱勒传述：在解放麦加那年，胡扎阿部落为替在前伊斯兰（蒙昧时代）时被对方杀害的死者报仇而杀了白尼·莱斯部落的一个人，使者为此事站起来说：“安拉曾为了保护麦加，阻挡象军攻击麦加。现如今，他又授权他的使者和众信士们来管理麦加。须知，安拉曾特许我在麦加与敌人在白天的几个时辰作战之外，无论是过去，还是以后，只要在此厮杀皆为非法。须知，麦加是安拉的禁地，在此不得砍伐树木，不得割带荆棘的灌木，不得砍伐树木，不得检遗失物，除非是失主自己来拿。被杀者（的亲人）要么选择让对方抵命，要么选择命价赔偿，二者任择其一。”使者说到这儿时，一位名叫艾布·夏汉的也门人站起来说：“安拉的使者啊！请你给我写下这段圣训吧。”使者随命人给他写了。然后，一位古莱氏人说：“安拉的使者啊！雄刈萱可否例外？因我们的坟墓和家庭都离不开它。”使者说：“雄刈萱例外。”
6881、伊本·阿拔斯传述：他说：“以色列人只有等量惩罚的律例，而没有赔偿命价的律例。主对这个乌玛（穆斯林）说：‘信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏。’（《古兰经》2∶178）”伊本·阿拔斯说：“经文中的‘宽赦’指的是，被害一方由于对方的故意谋杀而接受的血钱（命价）。经文中的‘一方应依例提出要求’指的是要求应合理，补偿要厚道。”
【论一个人在没有任何正当的（理由）的情况下要求流他人的血】
6882、纳菲尔·本·朱拜尔据伊本·阿拔斯传述：使者说：“安拉恼怒的三种人是：在禁地干罪的人；信仰着伊斯兰，奉行的则是蒙昧时代的传统；一个人要求流另外一个人的血，却没有任何正当的（理由）。”
【论给以误杀人者以宽赦】
6883、阿伊莎传述：在伍候德战役中，多神教徒们被战败了。又，欧尔沃据阿伊莎传述：伍候德战役中，当敌方溃败时，恶魔喊道：“喂！主的仆人，注意你们后面的军队！”于是，穆斯林的前军就攻打后军，直到把叶玛尼给杀了。尽管当时候宰法喊道：“那是我的父亲！我的父亲！”侯宰法说道：“愿主饶恕你们。”次传述人说：“他们中的一些人败逃到了塔义夫。”
【论安拉说：“信士不至于杀害信士，除非是误杀。谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾交付尸亲，除非他们自愿让与。被杀的信士，如果他的宗族是你们的敌人，那末，凶手应当释放一个信道的奴隶。如果被杀者的宗族是你们的盟友，那末，凶手应当以血锾交付尸亲，并释放一个信道的奴隶。谁不能释放奴隶，谁当连续斋戒两月，这是因为真主准许他悔过自新。真主是全知的，是至睿的。”（《古兰经》4∶92）一个人如果承认杀人，即使只承认了一次，那么他也应该被给予惩罚】
6884、盖塔岱据艾奈斯·本·马立克传述：他说：一个犹太人用两块石头击破了一个小女孩的头，有人问那个小女孩：‘是某人或者是某人干的吗？’直到那个犹太人被点名的时候，那个小女孩才点头给予肯定。那个犹太人被带来了，他对此供认不讳，使者就下令用石头击了他的头。”汉玛姆的传述系统里有“用两块石头”一句。
【论杀掉杀害妇女的凶手】
6885、艾奈斯·本·马立克传述：使者下令对于为了抢夺一个小女孩的首饰而杀害她的那个犹太人凶手给予处死的惩罚。
【论在男女之间的“格萨斯”（以罪量刑）。学者们对以下的案例之判决：“一个男人如果杀害了一个女人，那么那个男人也必须被杀掉，以作为偿命。”对此，有人提及了欧麦尔的判决：“一个女子，只要她故意导致了一个男子遭受了任何伤害，她应受到相应的惩罚。相应于那个男子所遭受的伤害，她或者以命偿命，或者受到对方所遭受的惩罚。”对此，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹、伊卜拉欣和艾布·泽拿德等人都持相同的主张。鲁拜尔的姐妹伤害了一个人，使者就针对她施行了“格萨斯”】
6886、欧拜杜拉·本·阿卜杜拉据阿伊莎传述：她说：“使者患病期间，我们向他的嘴里灌药时，他示意我们不要给他灌药，而我们则视此为患者皆厌恶药物之惯行。可是当使者刚清醒时，他就责备我们道：‘难道我没有禁止你们给我灌药吗！’我们回答说：‘我们还以为你像其他病人一样不让用药乃是出于病人对药物的厌恶呢。’使者接着说：‘给这个房子里的每一个人都灌一些药物，除了阿拔斯，因为他没有见证你们（你们的所作所为）。’”
【论一个人没有交给长官而是自己讨回自己的权益】
6887、艾布·胡莱勒传述：我曾经听主的使者说：“我们是后来者，但却是先到者。”在这个传述系统里还有：“假如有人偷看你的房间，而你从未允许他，那么你就用石头投掷他，击毁他的眼睛。你不会为此而受谴责。”
6888、艾布·胡莱勒传述：我曾经听主的使者说：“我们是后来者，但却是先到者。”在这个传述系统里还有：“假如有人偷看你的房间，而你从未允许他，那么你就用石头投掷他，击毁他的眼睛。你不会为此而受谴责。”
6889、胡迈德传述：一个人偷窥使者的房子，使者就用箭瞄准那个人。次传述人问候迈德说：“是谁告诉你这个的？”侯迈德回答说：“艾奈斯·本·马立克。”
【论拥挤的人群中一个人死了或者被杀了】
6890、阿伊莎传述：伍候德战役中，当敌方溃败时，恶魔喊道：“喂！主的仆人，注意你们后面的军队！”于是，穆斯林的前军就攻打后军（以为他们是敌方）。侯宰法朝后看时，突然看见了自己的父亲叶玛尼（正在被穆斯林们攻击）。他就大喊道：“主的仆人啊！那是我的父亲！我的父亲！”然而以安拉发誓！队伍这时已收不住了，最终，叶玛尼还是被杀掉了。侯宰法说道：“愿主饶恕你们。”欧尔沃说：“侯宰法由于这样的祷告，所以他的余生一直处于好的状态，直到归主。”
【论若一个人误杀了自己，没有血金】
6891、赛莱迈•本•艾克沃尔传述：他说：“我们随使者夜行着向海白尔进发，这时，有人向阿米尔要求道：‘阿米尔啊！可否即兴吟一首诗给我们听听。’他就和着驼的脚步声歌唱着。使者问道：‘这位赶驼的人是谁？’大家回答道：‘阿米尔·艾克沃尔。’使者说：‘祈安拉慈悯他。’这时，有人说：‘安拉的使者啊！他的烈士已经被准许了，让我们陪伴他更长的时间吧！’那天晚上，阿米尔遇难了，人们说：“他的工作失效了，因为他杀了自己。”当他们还谈着这件事情的时候，我就回去见使者，我说道：“主的使者啊！愿我的父母为你赎身。他们都妄说阿米尔的工作失效了。”使者听后说：‘此乃凭空撒谎！他所获得的恩赐是双倍的——使者说时并着两个指头。他是一位真正的为主道而奋斗者，没有哪种死亡能够让他得到这样的回赐！’”
【论咬他人手指时，被咬者在挣脱时把对方的一颗牙齿拔掉了】
6892、仪姆兰·本·胡绥尼传述：一个人咬住了另外一个人的手，那个被咬者在拔出他的手指的时候把对方的两个门牙拔掉了，他们就为此来找使者评理，使者说：“你们一个人咬住了自己弟兄的手指，就像公驼吃草一样。对你（掉牙者）没有血金。”
6893、赛夫万据其父耶阿俩传述：他说：“我随使者参加奥斯尔战役时，一个人咬住了另外一个人的手指，被咬者在挣脱自己被咬住的手指时把对方的一颗牙齿拔掉了。他们二人就来请使者判决，使者判掉牙者白掉了。”
【论安拉说：“以牙还牙（格萨斯）。”】
6894、艾奈斯传述：他说：“纳迪尔的女儿打了里外一个女孩，并打坏了那个女孩的门牙。双方为此事来见使者，使者给出了‘格萨斯’（以牙还牙，以命抵命）的判决。”
【论手指的血金（第耶）】
6895、伊本·阿拔斯传述：主的使者说：“小指和拇指是一样的。”伊克里迈据伊本·阿拔斯的传述系统里，伊本·阿拔斯说：“我曾经听使者说过这样的话。”
【论如果一伙人杀害了一个人或者伤害了一个人，那么他们都有受罚或者抵偿吗？穆图勒福据舍尔比传述：两个人作证说一个人偷了东西，阿里就下令把那个人的一只手割了。不久，他们又带着另外一个人来了，并说：“我们搞错了，不是那个人。”阿里使得那两个人的作证失效，并对他们二人做出了给予被他们误证的那个人“第耶”（赔偿）的法律制裁。阿里对他们说：“如果我能够知道你们是故意作伪证的话，我必割掉你们的手！”】
6896、纳菲尔据伊本·欧麦尔传述：一个少年被谋杀了，欧麦尔说：“如果所拿阿人都参与了谋杀这个小孩的话，我会作为惩罚杀掉他们全部的。”穆吉拉·本·哈克姆据其父传述：四个人杀害了一个少年，欧麦尔说过类似的话。艾布·伯克尔、伊本·祖拜尔、阿里和苏韦德·本·穆甘蓝对于打人耳光的人或者掌击他人的人给予了相同的惩罚（格萨斯）。欧麦尔对于一个以棍棒殴打人者给予了相同的惩罚（格萨斯）。阿里对于用鞭子（三次）打人者给予相同的三鞭子的惩罚（格萨斯）。舒莱赫对于一个打人者给予了相同的惩罚（格萨斯），即抽凶手一鞭子，并抓伤他。
6897、欧拜杜拉·本·阿卜杜拉据阿伊莎传述：她说：“使者患病期间，我们向他的嘴里灌药时，他示意我们不要给他灌药，而我们则视此为患者皆厌恶药物之惯行。可是当使者刚清醒时，他就责备我们道：‘难道我没有禁止你们给我灌药吗！’我们回答说：‘我们还以为你像其他病人一样不让用药乃是出于病人对药物的厌恶呢。’使者接着说：‘给这个房子里的每一个人都灌一些药物，除了阿拔斯，因为我看着他没有参与你们的行为。’”
【论“各萨迈”（在杀人命案中，在没有证据的情况下，被告方要出五十个人发誓）。伊本·盖斯说：“使者（对一个原告）说：‘你应该带来两个证人，否则被告将会被要求发誓。’”伊本·艾布·穆莱凯说：“穆阿维叶根据‘各萨迈’原则没有施行‘格萨斯’（以牙还牙或等量惩罚）的惩罚。”欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹给他已任命为巴士里长官的阿迪·本·阿塔就有关一个在食油商的房子附近被发现一具（被谋杀了）的尸体写信道：“如果死者的亲戚们（通过给出证人）证明了他们的宣称，（那么就杀掉那个凶手）；否则，不要冤枉人们，因为这个案子可能会悬而未决，直到复生日。”】
6898、赛赫勒·本·艾布·哈斯迈传述：他的部族中的一伙人去了海白尔了，他们在那里走散了。随后，他们发现他们中的一个人被杀了，他们指责死者的尸体被发现的地方的人们道：“你们杀害了我们的同伴。”那些人回答说：“我们没有杀人，我们也不知道凶手是谁。”他们就回去见使者，他们说：“主的使者啊，我们去了海白尔，随后我们发现我们中的一个人被杀害了。”使者说：“让年纪大一点的人说话，让年纪大一点的人说话。请你们就谁是凶手给出证据吧。”他们听后说：“我们没有证据。”使者说：“那就让人家发誓。”这些人听后说：“我们不接受犹太人的誓言。”使者不愿意让死者白白地流血死去，他就把天课中的一百只驼替死者付了这笔命价。
6899、艾布·葛俩白传述：有一天，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹坐在他的王座上等待人们的到来。那些来的人得到允许后就进来了，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹问大家道：“你们就‘各萨迈’有何说法？”艾布·葛俩白说：“‘各萨迈’是一种正当的判决。使者的后继者们都以‘各萨迈’做出过判决。”欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说：“艾布·葛俩白，你对此有何说法？”他让我站在众人面前。我说：“信士的长官啊，你的身边有军队的头领们和阿拉伯人的达官贵人，若他们中有五十个人作证说大马士革的某位贞洁的人犯了奸淫罪了，而实际上他们根本就没有见过。请告诉我，你要下令对那个人实施石刑吗？”欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说：“不会。”我又说道：“如果他们中有五十个人作证说某位贞洁的人犯了抢劫罪，而实际上他们根本就没有见过。请告诉我，你要下令对那个人实施断肢刑罚吗？”欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说：“不会。”我说：“以安拉发誓！主的使者从未下令杀过人，除非由于以下三种情况之一。非义杀人者；已婚犯奸者；向安拉和安拉的使者发动战争并叛教者。”
有人就问艾布·葛俩白道：“难道艾奈斯·本·马立克没有传述过使者曾经下令对于偷窃者实施断肢、烙眼并被扔在太阳下的命令吗？”艾布·葛俩白听后说，让我来告诉你们艾奈斯传述的圣训吧。艾奈斯当时告诉我说：“瑟玛尼地方的欧克勒部落的一伙人来到使者那里，和使者结下了信仰伊斯兰的约言。由于不服麦地那的水土，他们病了。他们就把这个情况告诉了使者，使者说：‘你们到驼场去吧，这样你们就可以饮用到驼奶和驼尿。’那些人回答说：‘我们就按你所说的做。’他们就去驼场了。他们在那里饮用驼尿和驼奶，直到身体恢复健康。然后，他们杀了牧驼人，并把所有的驼都偷走了。这一噩耗传到使者那儿，使者就派人去追。那些人被抓了回来，使者下令断其手和脚，并在他们的眼睛上烙了印，然后把这些人扔在太阳下，最后他们死了。”
我听后说道：“还有什么事情比这些人做的更可恶的呢！他们叛了教、杀了人和抢了劫。”安白瑟听后说道：“以安拉发誓！我从未听过像今天这样的叙述。”我说：“安白瑟啊，难道你会否定我所传述的圣训吗？”安白瑟听后说道：“我不是反对你传述的圣训，何况你给我带来的是原本的圣训。这个军队将会一直处于好的状态，只要这个筛赫还在他们中活着的话。”我说：“在这件事情的过程中还有一件来自主的使者的圣行。即，当时，有一些辅士们到使者那里去就某件事情进行协商，他们中的一个人提前出去了。当他们结束了和使者的协商后，出来发现他们的那个同伴已经被人谋杀倒在血泊之中。他们又返回到使者那里去，并对使者说：‘主的使者啊！我们的一个同伴与我们一起来和你进行了协商，他提前出去了，我们出去后发现他倒在血泊中死了。’使者听后就出来了，他问道：‘你们猜测或者认为是何人干的？’那些辅士们说：‘我们认为是犹太人谋杀了他。’使者就派人把犹太人叫来，并问他们道：‘是你们杀的这个人吗？’犹太人回答说：‘不是我们杀的。’使者问辅士们道：‘若你们愿意，我就让犹太人中的五十个人出来发誓说他们没有杀那个人。’辅士们听后说：‘对他们来讲，即使把我们都杀掉也没有什么，他们照旧会发假誓的。’使者又问他们道：‘如果五十个犹太人出来发誓说他们没有杀人，你们会接受血金吗？’辅士们回答说：‘我们不会接受他们的发誓。’使者听后就自己替死者付了血金。”
传述人接着说：“在前伊斯兰时代（蒙昧时代），胡栽勒部族宣布断绝与他们当中的一个人的血亲关系，（因为他的罪行）。后来在一个叫做巴沙尔（接近麦加）的地方，那个人在夜间攻击一个也门人的家庭，目的是偷东西。但是，这个家庭里的一个人注意到了他，并用剑杀了他。胡栽勒部族的人来了，抓住了那个也门人，并且在朝觐的季节把他带到了欧麦尔那里，说：‘他杀掉了我们的同伴。’那个也门人说：‘但是，这些人已经断绝了与他的血亲关系。’欧麦尔说：‘那就让胡栽勒部族的五十个人出来发誓，说他们没有与他断绝血亲关系。’所以，他们当中的四十九个人发了誓。接着，他们当中有一个从沙姆来的人也被那些参与发誓的人要求发誓，但是他付了一千迪尔汉而没有发誓。他们又叫来另外一个人，这个新来的人和死者的弟兄握了手。一些人说：‘我们和那些发了假誓的人出发了，当他们到达一个叫做脉赫拉赫的地方时，天开始下雨了，所以他们就进入了一个山洞。那个洞坍塌了，那些发假誓的人都被砸死了，除了那两个彼此握过手的人。他们逃离了死亡，但是一块石头砸到死者的弟兄的腿上，把他的腿砸断了，他又活了一年，然后去世了。’我接着说：‘阿卜杜·马立克·本·麦尔沃在一个命案中根据格萨斯（等量惩罚）宣判处死了一个人（凶手）。他的判决是根据各萨迈（五十个人发誓），但是后来他对那个判决反悔了，并且命令把那五十个发誓的人的名字从户籍上涂掉，把他们流放到了沙姆。’”
【论一个人偷窥他人家时，他的眼睛若被刺坏，没有血金】
6900、艾奈斯传述：有一个人偷窥使者的家，使者就站起来拿着箭悄悄的去刺戳他。
6901、赛赫勒·本·赛尔德传述：有一个人通过门偷窥使者的家，当时使者手里拿着一个铁梳子梳头。使者发现那个人后说道：“如果我能够确定你是在偷窥我，我定用这把铁梳子刺戳你的眼睛。”主的使者接着说：“在看以前，请求允许已经被规定下来了。”
6902、艾布·胡莱勒传述：艾布·戛西姆（使者）说：“如果有人在没有得到你的允许的情况下偷窥你，用石头投掷他。他的眼睛若被打坏，你不会受到谴责。”
【论“阿给勒”（父亲方面的亲戚付血金）】
6903、艾布·朱海法传述：我问阿里道：“你们有什么书吗？”阿里回答说：“以劈开谷物和创造灵魂者发誓，我们除了安拉的《古兰经》外，没有其它经典。此外就是安拉恩赐给每位穆斯林理解他的经典的理解力和这页纸张。”我问道：“这页纸上写的是什么？”阿里说：“血金的律例，赎回战俘，（战争中）穆斯林不给非穆斯林抵命。”
【论妇女的胎儿】
6904、艾布·胡莱勒传述：胡栽勒部落的两个妇女之间发生了斗殴，其中一个打了另外一个孕妇的肚子，（导致对方流产）。主的使者给出了以下的判决，即那位导致对方流产者必须以一个男的或者女的奴隶作为血金给予对方。
6905、穆吉拉据欧麦尔传述：欧麦尔就一位妇女被迫流产一事咨询大家，穆吉拉说：“使者判决施暴者必须给予受害者一个男的或者女的奴隶作为血金。”欧麦尔说：“为你的陈述提供一个证人。”穆罕默德·本·穆赛里麦证实他曾经亲自见证过使者给出了这样的判定。
6906、穆吉拉据欧麦尔传述：欧麦尔就一位妇女被迫流产一事咨询大家，穆吉拉说：“使者判决施暴者必须给予受害者一个男的或者女的奴隶作为血金。”欧麦尔说：“为你的陈述提供一个证人。”穆罕默德·本·穆赛里麦证实他曾经亲自见证过使者给出了这样的判定。
6907、希沙姆据其父传述：欧麦尔询问人们，谁曾经亲自听说过使者就被迫流产而给出的判决，穆吉拉回答说：“我曾经亲自听使者就被迫流产一事给出的判决，即‘施暴者必须给予受害者一个男的或者女的奴隶作为血金。’”
6908、希沙姆据其父欧尔沃传述：他曾经听穆吉拉·本·舒尔拜在回答欧麦尔就一个妇女被迫流产的事情时说过类似以上的圣训。
【论胎儿，以及其血金应该向父亲和父亲的亲戚讨要，但不向儿子要】
6909、艾布·胡莱勒传述：主的使者就白尼·里赫杨部落中的一位妇女的胎儿做出了以下的判决：“施暴者必须给予受害者一个男的或者女的奴隶作为血金。”后来，那位被要求交付奴隶作为血金的妇女（施暴者）死了，主的使者又给出了以下的判决：这位妇女的遗产归她的儿子和丈夫，血金则由她的父系亲属来赔偿。
6910、艾布·胡莱勒传述：胡栽勒部落里的两位妇女打架了，其中一个用石头打死了另外一个妇女和她的胎儿。他们为此上诉到使者那里去了。使者判决如下：“孕妇胎儿的血金是一个男的或者女的奴隶。那个女的血金则由杀人者的近亲来交付。”
【论一个人曾经向一个奴隶或者一个男孩寻求帮助。据说乌姆·赛莱迈写了一封信给一个教书的老师说：“派几个小男孩来帮我疏理一下毛线，但不要派自由人来。”】
6911、艾奈斯传述：使者来到麦地那时，身边没有一位仆人。艾布·泰勒哈（我的继父）就拉着我去见使者说：“主的使者啊！艾奈斯是位非常聪明的孩子，让他侍奉你吧！”我就留了下来，无论使者居家抑或是外出，我都侍奉在他的左右。如果我做了什么事情，使者从不问我‘为什么要这样做呢？’如果我不做什么事情，使者也从不问我‘为什么不这样做呢？’”
【论误坠水井而死者，井主不负责任；误跌矿坑而死者，矿主不负责任】
6912、艾布·胡莱赖传述：使者说：“被发狂的牲畜损伤者，牲主不负责任；误坠水井而死者，井主不负责任；误跌矿坑而死者，矿主不负责任；矿藏的课额，是五份中抽一份。”
【论一个被无人控制的牲畜所致伤亡者，没有迪耶（命价）。伊本·西林说：“他们对于一个被动物踢伤的人，不为他保证任何赔偿。但是，如果骑在动物身上的人拉了缰绳，（引起动物转过身伤害某人），那么骑手是有责任的。”汉玛德说：“对于一个人由于被动物踢伤者，没有赔偿，除非某人首先踢了那个动物。”舒莱赫说：“如果某人打动物，那个动物踢了他，那么对于动物的踢伤，没有任何赔偿。”哈克姆和哈米德说：“如果一个赶骑乘的人赶着一头驴，驴上骑着一位妇女，那位妇女从驴子上掉下来了，那么那个工人不应该付任何赔偿。”舍尔比说：“如果某人赶着牲畜走得很快，以至于使得牲畜很疲累，那么对于牲畜所遭受的损失，他是有责任的。如果他慢慢地赶牲畜，那么他（对于牲畜所遭受的损失）不负责任。”】
6913、穆罕默德·本·兹雅德据艾布·胡莱赖传述：使者说：“一个被无人控制的牲畜杀掉者，没有迪耶（命价）；误坠水井而死者，井主不负责任；误跌矿坑而死者，矿主不负责任；宝藏的课额，是五份中抽一份。”
【论杀害一个无辜的被保护民的罪过】
6914、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：使者说：“谁杀害了一位与穆斯林签有协约的人，则他不会闻到天园的馨香，尽管天园的馨香在四十年的路程的距离就可以被闻到！”
【论（战争中）穆斯林不偿还昧徒的命债】
6915、艾布·朱海法传述：我问阿里道：“你们有什么书吗？”阿里回答说：“以劈开谷物和创造灵魂者发誓，我们除了安拉的《古兰经》外，没有其它经典。此外就是安拉恩赐给每位穆斯林理解他的经典的理解力和这页纸张。”我问道：“这页纸上写的是什么？”阿里说：“血金律例，赎回战俘，（战争中）穆斯林不给非穆斯林抵命。”
【论如果一个穆斯林在愤怒的情况下打了一个犹太教徒耳光，……。艾布·胡莱勒传述了这种圣训】
6916、艾布·塞伊德传述：使者说：“你们不要在使者们之间挑来拣去的。”
6917、艾布•塞伊德传述：他说：“一位犹太人来找使者告状，他说：‘你的一位辅士门弟子打了我一个耳光，……。’”使者就让人去把那个人找来后，问：“你为什么要打人呢？”那位辅士道：“安拉的使者啊！我经过这位犹太人时，听他说：‘以选择穆萨超越世人的主发誓。’我马上反驳道：‘不对，以选择穆罕默德超越世人的主发誓。’就这样，你一语，我一言地争了起来，我被激怒后失手打了他一个耳光。”使者听后责备道：“你们不要使得我优越于众使者之上，因为末日，人们皆昏晕了过去，我是第一个醒过来的人，突然我发现使者穆萨抓住阿尔施的一根柱子。他是在我之前醒来的，或者曾经在图勒山上那次昏晕对他足够了，这我不得而知。”
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