第六十八章 离婚

【论安拉说：“先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计算待婚期，当敬畏安拉——你们的主。”（《古兰经》65∶1）“艾哈苏、艾纳户”一句即“我们记住了它，而且还计算了它。”符合圣行的休妻法就是待妻子是身净且不与她交合的情况下休之，同时还要请两个证人见证之】

5251、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：“正逢我的妻子来月经之时，我休了她。此事发生在使者时代。当时，我的父亲欧麦尔为此事去找使者，使者说：‘去让他找回女方，并让女方住下来，待她来完月经，而后又来一次月经。等这一次月经过了后，他如果愿意，此后可以留住对方。如果不愿意留下对方，在与女方发生性关系前休之。这就是安拉为将要被离掉的妇女制定的待婚期。’”

【论如果女方来月经时被休掉了，这个离婚也是有效的】

5252、艾奈斯传述：我曾听伊本·欧麦尔说：“他休他的妻子时，时逢其来了月经。欧麦尔就此事问了使者，使者说：‘让他把女方找回来，……。’我（艾奈斯）问伊本·欧麦尔道：‘这种离婚有效吗1528？’伊本·欧麦尔说：‘当然。’”又，优努斯据伊本·欧麦尔传述：使者说：“‘去让他把女方带回来，……。’（优奴斯）向伊本·欧麦尔道：‘这样的离婚算数吗？’他说：‘你对一个无能而又愚蠢的人怎么想呢？！’”

5253、赛尔德据伊本·欧麦尔传述：他说：“我的离婚被算为有效。”

【论一个人离婚了，……。兼论一个人可否面对面地对妻子说离婚？】

5254、欧咱恩仪传述：他说：我就使者的哪位妻子向使者从安拉那儿求祐护一事请教了祖赫利，他说：“欧尔沃据阿伊莎告诉我说：‘召尼的女儿当被带到使者那儿，使者在靠近她时，她说：‘我从你上向安拉求祐护。’使者对她说：‘你已得到尊严者的护祐了，回到你的家人那儿去吧。’”

5255、艾布·吴赛德传述：他说：“我们随使者出去向一座名叫‘绍脱’花园的方向走去，当我们到达了二座园子之间时，我们坐了下来，使者对我们道：‘你们先在这儿坐着。’然后，他就进入了花园，有人给使者把召尼耶带来了，她住在奴尔曼的女儿吴买麦的位于椰枣园里的房子里，由她的奶妈伴同着她。使者进去后对她说：‘把你嫁给我吧！’那女子说：‘一位女王能下嫁给一位普通的人吗？’使者伸出手拍了拍她想使她安静下来，可那女子则说：‘我求安拉从你上祐护我！’使者说：‘你已得到护祐者的护祐了。’使者说完就转身出来了。他对艾布·吴赛德说：‘给她二件亚麻的白色衣服，而后送她回到她家人的身边吧。’”

5256、赛赫勒和艾布·吴赛德二人传述：他们说：“安拉的使者娶了吴买麦为妻，当她被送到使者的身边，使者伸手摸她时，她似乎对此很是不乐意，故使者让艾布·吴赛德给她准备了二件亚麻衣服（送走了）。”

5257、赛赫勒和艾布·吴赛德二人传述：他们说：“安拉的使者娶了吴买麦为妻，当她被送到使者的身边，使者伸手摸她时，她似乎对此很是不乐意，故使者让艾布·吴赛德给她准备了二件亚麻衣服（送走了）。”

5258、优努斯传述：我就一个人在其妻行经期间离了婚一事请教了伊本·欧麦尔，他说：“你认得伊本·欧麦尔吗？他就是在妻子行经期间休了妻子。欧麦尔为此事去找使者，使者令伊本·欧麦尔把他的妻子找了回来，等待她的月经过去。她的经期过后，他如欲休之，那就休之。”我（优努斯）问伊本·欧麦尔道：“难道他在其妻行经期间的离婚算是有效的？”伊本·欧麦尔说：“对于一个无能而又愚蠢的人，你有何看法呢！？”

【论一个人认为宣布三次离婚是可以的，因安拉说：“休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。”（《古兰经》2∶229）伊本·祖拜尔就“一个有病的人休掉了妻子一事”认为：“我不认为已经被休掉的妻子有继承权。”对此，舍阿比认为：“被休者有继承权。”伊本·树布鲁麦问舍阿比道：“被休者的待婚期若已过，她可以结婚吗？”他回答说：“可以。”他又问：“你告诉我，如果她嫁的第二个丈夫也去世了，（她会成为两个丈夫的继承人吗？）” 舍阿比听后收回了自己的观点】

5259、伊本·施哈布传述：赛赫勒曾告诉他说：“欧外米尔曾到辅士阿绥姆·本·阿义底耶那儿对他说：‘阿绥姆啊！你看一个人如果发现有人和他的妻子在一起，他杀掉那个人，然后你们再以杀人偿命杀掉那个丈夫吗？或者他该怎么做？就此事，请你代我问一下使者。’”阿绥姆就此事去问了使者，使者不仅厌恶此类问题，而且还进行了谴责，这使听到使者言论的阿绥姆沉重了起来。当他回到家里时，欧外米尔又来了，他说：“阿绥姆啊！使者是如何对你说的？”阿绥姆说：“你可从未给我带来好事！使者十分厌恶我问他的问题。”欧外米尔听后说：“以安拉起誓，不能就这样算了，直到我问清楚方可罢休。”他说完就转身去找使者。那时，使者正在人们中间，他说：“安拉的使者啊！你告诉我，一个人如果发现有人和他的妻子在一起，他杀掉那个人，然后你们再以杀人偿命杀掉那个丈夫吗？或者他该怎么做？”使者听后道：“安拉已针对你和你的妻子下降了启示，去吧，把你的妻子带来。”赛赫勒说：“记得当时我也在人群中，他们二人发了‘拉阿纳’的誓愿。等他们二人发完誓后，欧外米尔说：‘安拉的使者啊！我如果仍然留下她，就证明是我在撒谎！’他还未等使者有所吩咐就断然地三休其妻。”伊本·施哈布说：“这就是‘拉阿纳’誓愿之传统的（由来）。”

5260、阿伊莎传述：她说：“里法阿的前妻来见使者，她说：‘安拉的使者啊！里法阿曾断然地休了我，此后我就和祖拜尔之子阿卜杜·拉赫曼结成夫妇，他这个人没有说的，但他的阳具就像衣服的边儿一样（不举）。’使者听后说：‘你是想和里法阿破镜重圆吗？不可能，直到你从你现在的丈夫那里尝到蜜，他也从你这里尝到蜜。’”

5261、阿伊莎传述：“一个人曾三次宣布休妻。离婚后，那位女的就和另一男的结了婚。婚后，那个女的又被休了。就此事，有人问使者道：‘就法律上来说，她和前夫可以再婚吗？’使者说：‘不，直到她现任丈夫尝到她的蜜，她也尝到他的蜜，犹如前夫曾尝到的。’”

【论一个人给其太太或去或留的建议。安拉说：“使者啊！你对你的众妻说：‘如果你们欲得今世的生活与其装饰，那么，你们来吧！我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。’”（《古兰经》33∶28）】

5262、阿伊莎传述：她说：“（圣妻们和使者闹家务），使给出了让我们或去或留的建议。后来我选择了安拉和他的使者，使者的那个建议并不算是离婚。”

5263、阿米尔据麦斯鲁格传述：我就“黑耶热提”（或去或留的建议）一事请教了阿伊莎，她说：“（我们和使者闹了家务），使者让我或去或留，自由听便，难道这也是离婚？”麦斯鲁格说：“只要我的妻子选择了我，我给予她一次或一百次选择，这已无关紧要了。”

【论如果一个人说“我和你分手了”、“我放你走”，或者其它任何表示离婚的话，他所说的话的意义取决于他的动机。安拉说：“……，你们应当让她们依礼而去。”（《古兰经》33∶49）又，“……，我任你们依礼而去。”（《古兰经》33∶28）又，“……，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。”（《古兰经》2∶229）又，“……，或善意地离别她们。”（《古兰经》65∶2）阿伊莎说：“使者的确知道我的父母绝不会让我和他分手，……。”兼论一个人对其妻说：“对我而言，你是哈拉目。”哈桑认为：“（他这话导致他的婚姻非法与否）是根据他的动机而定的。”有的学者认为：“他要是三次宣布休妻，女方对于他来说已成为非法。故此，学者们把由于离婚和分手称作‘非法’（哈拉目）。当然，这与一个人把食品定为非法不一样，因为人们从来不会把合法的食品称作‘哈拉目’（非法）的食品。”有人把“目团勒格同”（被休的妇女）称为哈拉目（非法的）。一个人三次宣布离婚，那么他的妻子对他来说已非法的，直到她和其他人结婚。莱斯据纳菲尔说：“若有人就一个人三次宣布休妻一事请教伊本·欧麦尔，他回答说：‘若你一次或者两次宣布休妻，（可以挽回）。因为使者令我这样做过。若你三次宣布休妻，无疑她对你而言已成为非法，直到她和他人结婚。’”】

5264、纳菲尔传述：有人就“三休妻子”一事请教伊本·欧麦尔，伊本·欧麦尔回答说：“如果你休了你的妻子一次或者两次，（婚姻仍然是有效的），因为使者曾经让我这样做过。如果你休了你的妻子三次，那么她就不再是你的妻子，直到嫁给他人。”

5265、阿伊莎传述：她说：“一个人休了他的妻子，那位妇人又和他人结为了夫妇，而后又被她的现任丈夫休了，原因是现任丈夫似乎是个阳痿患者，不能满足她的要求，而他也立即就休了她。那女人来找使者，她说：‘安拉的使者啊！我的前夫休了我，我又嫁给了他人为妻，可我的现任丈夫似乎是位阳痿不举的人，他从未接近过我，只有一次，他从我这儿没有获得什么益处。从法律上来看，我对于我的前夫是合法的吗？’使者听后说：‘不，直到你的现任丈夫尝到你的蜜，你也尝到他的蜜。’”

【论安拉说：“使者啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，……。”（《古兰经》66∶1）】

5266、赛尔德传述：他曾听伊本·阿拔斯说：“如果一个人把他的妻子变成了非法的，这并不是指她已经被离掉了。安拉的使者就是你们最好的榜样。”

5267、阿伊莎传述：她说：“使者经常到他的太太栽娜卜那儿喝点蜂蜜，我（阿伊莎）和哈芙赛二人商议好，只要使者到我们二人无论是谁的房间里，她就马上说：‘呀！我怎么从你那儿闻到了一股甜树胶味，你吃了树胶吗？’使者无论到她们二人谁的身边，她们就如法炮制，使者说：‘没有关系，我是在栽娜卜那儿吃了点蜂蜜，此后我不再吃它了。’就在这时，‘使者啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，……’的经文下降了。经文中让向主忏悔的二人是阿伊莎和哈芙赛，原因是‘当时，使者把一句话秘密地告诉他的一个妻子。’那句话即是‘我吃了点蜂蜜。’”

5268、欧尔沃据阿伊莎传述：她说：“使者喜欢蜂蜜和甜食，他一般晡礼回来后都要到某一位太太身边去的。一次，他到哈芙赛那儿去了，逗留的时间长于往常，对此我很嫉妒，我就问了为什么使者到她那儿逗留的时间长于往常的原因，有人告诉我说：‘她的族人中的一位妇女给她送来了一皮袋蜂蜜，她调制了蜂蜜让使者饮用。’我听后说：‘以安拉发誓，我们一定要给他设个计谋！’”我马上告诉萨乌黛说：“他会到你这儿来。如果他来了，你就对他说：‘你吃过树胶吗？’他会对你说：‘没有。’你接着问：‘那我从你身上闻到的是什么气味？’他会告诉你说：‘我喝过哈芙赛为我调制的蜂蜜液汁。’你就对他说：‘肯定是蜜蜂采了橡胶树上的花粉了。使者到我这儿的时候，我也对他这么说。索菲娅啊！你也对他说这样的话吧。’萨乌黛说：‘以安拉发誓，只要他朝门上一站，我就按着你的吩咐问他，因为我害怕你。’当使者到萨乌黛这儿后，萨乌黛就问使者说：‘安拉的使者啊！你吃了树胶吗？’果然使者回答说：‘没有！’萨乌黛接着问道：‘那你身上是什么气味啊！’使者说：‘是哈芙赛给我喝的调制好的蜂蜜汁液的味道啊！’萨乌黛说：‘肯定是蜜蜂采了橡胶树上的花粉了。’使者转到索菲娅那儿时，索菲娅说了相同的话，当他转到我（阿伊莎）的房间时，我也说了同样的话，等使者再次转到哈芙赛的房间里时，哈芙赛说：‘安拉的使者啊！我给你取点蜂蜜吧。’使者说：‘我不需要它。’” 阿伊莎说：“萨乌黛说：‘以安拉起誓，我们剥夺了他喝调制的蜂蜜汁液。’我赶紧对她说：‘别作声！’”

【论婚前无离婚一说。安拉说：“信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那么，她们不该为你们而守限期，所以你们应当使她享受，应当让她们依礼而离去。”（《古兰经》33∶49）伊本·阿拔斯说：“安拉在婚后规定了离婚。就婚前无离婚一事，据阿里、赛尔德、欧尔沃、艾布·伯克尔、欧拜杜拉、爱巴乃、阿林耶·本·候赛 因、树来赫、赛尔德、嘎西姆、萨利穆、塔吴斯、目罕麦得·本·克尔布、苏莱曼、目扎赫德、嘎西姆·本·阿卜杜·拉赫曼、阿慕尔和舍阿比等人传述：‘婚前宣布离婚不成立。’”

【又，一个人必要的情况下说：“她（妻子）是我的姐妹。”这种说法是没有什么关系的，因使者说：“使者易卜拉欣就自己的妻子撒拉对别人说：‘这是我的姐妹。’伊卜拉欣使者的意思是，撒拉在宗教方面是他的姐妹。”】

【兼论在生气、迫不得已、醉和疯的情况下离了婚，怎么办？一个人由于错误，或者忘记，或者干了其它什么事，怎么办？关于这些，可以参考使者如下的圣训：“万事皆凭举意。”舍尔比念颂了如下的经文：“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所做罪恶的惩罚。‘我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。’”（《古兰经》2∶286）被教唆的人的招供是无效的。

先知对一个人说：“你疯了吗？”阿里说：“哈姆扎割下了我的两峰驼的驼峰，先知来想劝告他，但是先知却发现哈姆扎已经醉醺醺的，两眼通红。哈姆扎说：‘你们都是我的父亲的仆人！’先知意识到哈姆扎醉了后，就出去走了，我们也随着出去走了。”奥斯曼说：“对于疯子和醉汉来说，没有离婚。”伊本·阿拔斯说：“醉汉和迫不得已的人的离婚是无效的。”欧格白说：“被教唆者的离婚也是无效的。”阿塔说：“一个人如果要开始离婚，那么他就有一些条件。”纳菲尔说：“一个人提出的条件是：若他的妻子离开了，就被断然地休了。”伊本·欧麦尔说：“如果她离去了，离婚就是断然的了。如果她没有离去，那么什么也没有发生。”祖赫利就一个人如果说“‘我要是没有做如此这般的事情，我的妻子就被我休掉了三次’的话说道：‘这种人是要被询问的，在他发如此誓愿的时候，他的真正意图是什么。如果他在发誓的时候确定了一个期限，而且他的意图也是明确的，那么这要根据他的宗教信仰和真诚的程度。’”伊卜拉欣说：“一个人如果对自己的妻子说：‘我不再需要你了’，那么这也要根据他的意图来决定。每一个民族中的人的离婚，都要以他们自己的语言习惯为准。”盖塔岱就一个人对妻子说‘假如你要是怀孕了，你就被休三次’的话说道：“这个人在他的妻子每次月经过去后就和他的妻子发生了性关系，如果他的妻子某次怀孕了，那么她就被休掉了。”哈桑就一个人对妻子说‘到你的娘家里去’的话说道：“这要看那个人的意图。”伊本·阿拔斯说：“离婚只有在非常重要的情况下才可以。为了取得安拉的喜悦，释奴是被推荐的。”祖赫利就一个人对妻子说‘你不是我的女人’的话说道：“这也要看那个人的意图。如果他意在离婚，那么（它）就是他所意欲的。”阿里说：“难道他们不知道吗，笔从三种人上被升起了：疯汉，直到他完全清醒；儿童，直到他理智健全；睡觉者，直到他彻底醒来。”阿里说：“离婚都是被允许的，除了没有理解力的人的离婚。”】

5269、艾布·胡莱勒传述：使者说：“安拉赦宥了我的民众的心中所产生的邪念，只要他们没有说出，也没有付诸实施。”盖塔岱说：“如果一个人在心里说休妻，而话未出口，那么这种休妻是无效的。”

5270、贾比尔传述：他说：“艾斯莱麦族中的一个人来清真寺里见使者，他说：‘我犯了奸。’使者听后把身体转向了另一边，那人走到使者的另一边，面正好迎着使者，亲自作了四次证。使者这才叫住那人说：‘你疯了吗？你结婚了吗？’那人回答道：‘结婚了。’使者就下令在麦地那的礼拜场里对那人施行石刑，当尖利的石头击打在他的身上时，他逃跑了，直到哈兰，才被抓住，接着他就被打死了。”

5271、艾布·胡莱勒传述：他说：“艾斯莱姆族的一个人来到清真寺见到使者后说：‘安拉的使者啊！有人犯了奸——他指的是自己。’使者把身体转向了另一边。那人也转了一下，仍迎着使者。他如是四次作证说他自己犯了奸时，使者就问那个人道：‘你没有疯吧？’那人回答说：‘没有。’使者就下令道：‘你们把他带出去实施石刑吧！因为他是已婚的人。’又，祖赫利传述：有人告诉我，他曾听贾比尔说：“我也是参加实施石刑的人之一，我们是在麦地那的礼拜场里进行的。当尖锐的石头击打到他的身上时，他就逃跑了。我们在哈兰才抓住了他，并进行了石刑，直到他去世。”

5272、艾布·胡莱勒传述：他说：“艾斯莱姆族的一个人来到清真寺见到使者后说：‘安拉的使者啊！有人犯了奸——他指的是自己。’使者把身体转向了另一边。那人也转了一下，仍迎着使者。他如是四次作证说他自己犯了奸时，使者就问那个人道：‘你没有疯吧？’那人回答说：‘没有。’使者就下令道：‘你们把他带出去实施石刑吧！因为他是已婚的人。’又，祖赫利传述：有人告诉我，他曾听贾比尔说：“我也是参加实施石刑的人之一，我们是在麦地那的礼拜场里进行的。当尖锐的石头击打到他的身上时，他就逃跑了。我们在哈兰才抓住了他，并进行了石刑，直到他去世。”

【论“互利尔”，以及根据“互利尔”的离婚是如何被给出的？安拉说：“……，你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，……。”（《古兰经》2∶229）欧麦尔允许“互利尔”，无需长官的许可。奥斯曼允许一个丈夫拿走任何东西，除了妻子的发辫。塔伍斯就“除非夫妻两人恐怕不能遵守安拉的法度”这节经文说道：“这是主就每一个人的家庭关系和友谊关系而命令的，所以，你不要说那些无知的人所说的，即‘互利尔’不是合法的，直到妻子说：‘我再也不会为你从不洁的事情1538上净身。’”】

5273、阿克热麦传自伊本·阿拔斯：萨比特的妻子来对使者说：“安拉的使者啊！萨比特的品德和信仰无可非议，但我作为一个穆斯林不愿意以非穆斯林的方式来做事。”使者问她道：‘你愿意还给他作为聘金而给予你的花园吗？’她说：‘愿意。’使者对萨比特说：‘你收下园子，同她离婚吧。’萨比特就休了她。

5274、阿克热麦传述：阿卜杜拉·本·伍拜伊的姐姐就这件事来找使者，使者说：“你愿意归还他的那座作为聘礼而给予你的花园吗？”她说：“愿意。”她果然放弃了那座花园。使者就向萨比特下令和她离婚了。

5275、阿克热麦传自使者：“他（萨比特）和她离婚了。”又，阿克热麦据伊本·阿拔斯传述：他说：“萨比特的妻子来见使者说：‘安拉的使者啊！萨比特的品德和信仰无可厚非，但我不适合他。’使者说：‘你愿放弃他作为聘仪而给予你的那座花园吗？’她说：‘愿意。’”

5276、艾优卜据阿克热麦，阿克热麦又据伊本·阿拔斯传述：他说：“萨比特的妻子来见使者说：‘安拉的使者啊！萨比特的信仰和道德无可厚非，但我害怕昧主的行为。’使者说：‘你愿意归还他给你作为聘仪的那座花园吗？’她说：‘愿意。’她就把那座花园退还给了他，使者就令他们二人离婚了。

5277、艾优卜据阿克热麦，阿克热麦又据伊本·阿拔斯传述：他说：“萨比特的妻子来见使者说：‘安拉的使者啊！萨比特的信仰和道德无可厚非，但我害怕昧主的行为。’使者说：‘你愿意归还他给你作为聘仪的那座花园吗？’她说：‘愿意。’她就把那座花园退还给了他，使者就令他们二人离婚了。

【论夫妻貌合神离。必要的情况下，可以推荐“互利尔”吗？安拉说：“如果你们怕夫妻不睦，那么，你们当从他们俩的亲戚中各推出一个公正人，如果两个公正人欲加以和解，那么，安拉必使夫妻和睦。安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》4∶35）】

5278、米斯沃尔传述：他说：“我曾听使者说：‘白尼·穆吉拉人要求把他们的女儿嫁于阿里为妻，对此事，我绝不同意。’”

【论买一个女奴不一定导致她离婚】

5279、阿伊莎传述：她说：“就白丽拉的事件，三件颂奈（传统）被建立了起来：第一，她被释放的时候被给予了选择与丈夫生活在一起或者与丈夫离婚的自由。第二，主的使者说：‘瓦拉’归于释放的人。第三，当使者进来时，锅里炖着肉，但我们只给使者端上了面包和已经煮好的汤。使者问我们道：‘我不是看见锅里炖着肉吗？’大家回答说：‘是的，但那是人家给予白丽拉的施济。’使者说：‘对她是施济，但对我们则是礼物。’”

【论有着奴隶身份的妻子有选择是否离开同样有着奴隶身份的丈夫的权利】

5280、伊本·阿拔斯传述：他说：“我见他是位奴隶。”伊本·阿拔斯指的是白丽拉的丈夫。

5281、阿克热麦据伊本·阿拔斯传述：他说：“那人是白尼·夫俩尼的奴隶，名叫‘目恩思’——指白丽拉的丈夫。我现在仿佛就看见他在麦地那的几条街上跟着白丽拉哭泣着。”

5282、伊本·阿拔斯传述：他说：“白丽拉的丈夫是艾斯沃德的奴隶，大家唤他为白尼·夫俩尼的奴隶目恩思。我现在仿佛看见他就在麦地那的几条街上跟在白丽拉的后面。”

【论使者为白丽拉的丈夫说情】

5283、伊本·阿拔斯传述：他说：“白丽拉的丈夫是位奴隶，被大家唤为目恩思，我现在仿佛见他跟在她的后面哭着，他的泪都流到了他的胡子上。一次，使者对阿拔斯说：‘阿拔斯啊！目恩思对白丽拉的爱，以及白丽拉对于目恩思的的恼恨，你不觉得震惊吗？’使者对白丽拉说：‘假如你能与他复婚的话，……。’白丽拉说：‘安拉的使者啊！你命令我这样做吗？’使者说：‘我只是替他说情。’白丽拉说：‘我不需要他。’”

5284、艾斯沃德传述：他说：“阿伊莎欲买下白丽拉（释放掉），但遭到其主人们的拒绝，他们定的条件是：卖掉白丽拉可以，但她的‘瓦拉’仍归他们所有。阿伊莎把此事告诉了使者，使者说：‘你把她买来释放掉，‘瓦拉’应归于释放的人。’某次，有人给使者送来了一块肉，这时有人告诉使者说：‘这是别人给予白丽拉的施济品，（你不能食用）。’使者说：‘对她来说，是施济品，但对我们来说则是礼物。’”又，阿德目据树尔白的传述系统中又加了一句：“她拥有是否仍和她的丈夫生活在一起的选择权。”

【论安拉说：“你们不要娶以物配主的妇女，直到他们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她，……。”（《古兰经》2∶221）】

5285、纳菲尔传述：他说：“有人就是否可以娶基督教徒和犹太教徒为妻一事请教了伊本·欧麦尔，他说：‘安拉规定不得娶以物配主的妇女为妻。对于我来说，我不知道还有什么事比起一位妇女说她的养主竟然是耶稣更严重的以物配主的行为了，而事实上耶稣却是安拉的众位仆人之一。’”

【论曾经是异教徒而现在皈依了伊斯兰的妇女的婚姻及其待婚期】

5286、伊本·阿拔斯传述：他说：“就多神教徒和使者以及穆斯林的关系而言，可以分为两种：一种是和使者作战，使者也和他们作战的多神教徒；另外一种是和使者结下互不攻击对方的盟约的多神教徒。如果和使者作战的多神教徒那里的一位妇女迁移到穆斯林这里，必须等到她来了月经并干净了后，他人才可以向她求婚。如果她的经期过了，婚姻对她来说是合法的。如果她的丈夫在她结婚前也迁移来了，那么她应该回到她的丈夫的身边。如果和穆斯林作战的多神教徒那里的一个男奴隶或者女奴隶迁移来了，他们就此成为自由人，他们享有所有迁移来的人所享有的权利。”

伊本·阿拔斯接着提到了和使者签下互不侵犯的盟约的多神教徒的事情，（他）和穆贾希德所传述的一样，即和使者签下互不侵犯盟约的多神教徒的一个男奴隶或者一个女奴隶如果迁移到穆斯林这里来了，他们不会被遣返回去，但是他们的价钱要被付掉。

5287、伊本·阿拔斯传述：他说：“艾布·伍麦叶的女儿格丽白原是欧麦尔的妻子，被欧麦尔休了后，穆阿威耶则娶其为妻；艾布·苏福杨的女儿乌姆·哈克姆原是安敏的儿子恩雅石的妻子，被休掉后，阿卜杜拉·本·奥斯曼与她结成了夫妇。

【论如果在穆斯林保护之下或者和穆斯林作战的人中属于多神教徒或者基督教的妇女皈依了伊斯兰，（如何对待？）伊本·阿拔斯说：“如果一位基督教徒妇女在她的丈夫之前皈依伊斯兰已经有一段时间了，那么她对他是非法的。”伊卜拉欣说：“有人就‘和穆斯林结下互不侵犯之盟约的人中，有一位妇女皈依了伊斯兰，而她的丈夫则在她的待婚期内皈依了伊斯兰，那么她还是他的妻子吗’的事情请教了阿塔，阿塔回答说：‘不，除非她愿意和他重新结婚，而且要重新给她聘礼。’”穆贾希德就此说道：“如果那个男子在女方的待婚期内皈依了伊斯兰，他可以娶她。”安拉说：“她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的。” 哈桑和盖塔岱说：“一对拜火教徒的夫妇皈依了伊斯兰，他们的婚姻是有效的。如果他们中的一方先于另一方皈依了伊斯兰，并且另一方拒绝皈依伊斯兰，那么丈夫无权留着那位妇女作为他的妻子。”伊本·朱莱季说，我问阿塔道：“一位多神教徒的妇女来到穆斯林这里，那么她的丈夫会由于失去他的妻子而得到赔偿否？因为安拉说：‘你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。’阿塔回答说：‘不会，因为那只是在使者和使者结下互不侵犯的盟约的人之间有效。’”穆贾希德说：“所有这些条约在使者和古莱氏人之间都是有效的。”】

5288、欧尔沃传述：圣妻阿伊莎说：“如果有信士妇女迁移到使者这儿时，使者就会考验她们，因安拉说：‘信道的人们啊！当信女们迁移而来的时候，你们当试验她们，……1541。’”阿伊莎说：“凡是接受这个条件的信士妇女们都得承认考验。如果她们声明愿意接受这个条件，使者就会对她们道：‘你们去吧！我已和你们结下了盟约。’但是使者和信女们结约时从不握手，只是用语言约定之。使者对妇女们之所作所为皆不超乎安拉为他规定的。他一般和妇女们结约时，以‘我已和你们结下了盟约’这样的话语形式而定的。”

【论安拉说：“盟誓不与妻室交接的人，当期待四个月；如果他们回心转意，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的；如果他们决定休妻，那么，安拉确是全聪的，确是全知的。”（《古兰经》2∶226，227）文中的“法爱夫”一词意指“回心转意。”】

5289、艾奈斯传述：他说：“安拉的使者发誓（一个月）不到他的妻室们那里去，所以他就在他的一间小阁楼里住了二十九日。到了二十九日的那天，他下来回到了他的夫人们那里，有人说：‘安拉的使者啊！你的誓愿不是一个月吗？’使者说：‘月有二十九天。’”

5290、纳菲尔传述：伊本·欧麦尔就安拉所规定的“伊拉”说道：“在（伊拉）的期限之后，丈夫可以善意地挽留下妻子，也可以断然地休掉妻子，正如安拉所命令的。”

5291、伊本·欧麦尔传述：他说：“如果四个月的期限过了，丈夫应该被囚禁起来，直到他离婚。因为离婚不成立，直到他亲口宣布。”此段圣训是据十二位圣门弟子传述的，其中就有奥斯曼、阿里、艾布·德热达仪和阿伊莎。

【论有关下落不明者的家人和财产的法律。伊本·穆三耶布说：“如果一个妇人的丈夫在战场上失踪了，那么该妇人可等待一年，（此限一过，即可改嫁）。”伊本·麦斯欧德购买了一位女奴隶，但女奴的主人不见了。他就寻找那个人一年，但没有找到，所以他就拿出了一个迪尔汗（一说是两个迪尔汗）给了（穷人），并说道：‘主啊，代替某某接受这个吧。如果那个人回来的话，我已经给出的，请算作对我的回赐，并且我再把这个奴隶的价格给他。’”伊本·麦斯欧德接着说：“对于遗失物，也就照此处理吧。”伊本·阿拔斯给出了相同的说法。祖赫利就一个下落明确的战俘说道：“其妻不得改嫁，他的财产不得被分配。但是如果他杳无音信，那么他的情况就被看作是失踪者。”】

5292、耶兹德传述：他说：“有人就走失的羊请教使者，使者说：‘你就赶走它吧！它要么归你，要么归你的弟兄，要么归狼。’那人又问迷路的驼，使者听后，甚是生气，脸都红了，他说：‘它和你有什么关系？！它有蹄子和水囊，它会自己喝水，会自己吃树叶，直到它的主人找到它。’”有人就遗失物请教使者，使者说：“你记住它的包装和系带，宣布招领一年。如果有人来认领并且所说特征与遗失物相符，遗失物就归他；否则就增加到你的财产中吧。”

【论把妻室当作母亲的人。安拉说：“安拉确已听取为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦者的陈述了。安拉听着你们俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的，你们中把妻室当作母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；安拉确实是至睿的，确是至赦的。把妻子当作母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们的行为的。没有奴隶者在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这因为要你们表示信仰安拉和使者，这些是安拉的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》58∶1—4）马力克说：“他就‘奴隶把妻子视作母亲’的行为请教了伊本·施哈布，伊本·施哈布说：‘此与自由人的案例同。’”马力克说：“奴隶的斋戒也是两个月，（以视罚赎）。”哈桑说：“自由人把其自由人身份的妻子比作母亲，以及一个奴隶对于其奴隶身份的妻子比作母亲，两者的（罚赎）别无二致。”伊克里迈说：“把一个女奴视作母亲的宣布是无意义的，因为‘把妻子视作母亲’只是针对妻子的。”】

【兼论在离婚或其它事项方面可以用手势表决。伊本·欧麦尔说：安拉的使者曾说：“安拉不会惩罚眼睛里的泪——他手指着舌头说：‘但他惩罚这个！’”克尔布说：“安拉的使者用手示意，意思是：‘取一半。’”艾斯玛说：“安拉的使者率众礼着日蚀拜，而我不（知他们礼日蚀拜），我就问正在礼拜的阿伊莎，她抬头向太阳点了一下，我说：‘是迹象吗？’她又点了一下头，表示肯定。”艾奈斯说：“使者用手示意艾布·伯克尔到前班领拜。”伊本·阿拔斯说：“使者（一次因某事）而用手示意：无妨。”艾布·盖塔岱说：“使者曾就打猎一事问受戒的几个人道：‘你们中的任何一个人都未曾命他或指点他去猎杀猎物？’他们回答说：‘没有。’使者说：‘如此说来，你们可以吃它。’”】

5293、伊本·阿拔斯传述：他说：“使者骑着驼巡游天房，每当他行至黑石的那个角上时总是用手指着黑石念大赞词。”又，栽娜卜说：“使者说：‘耶艾朱者和马艾朱者二怪所在地的墙被打开了个口，像这个和这个。’使者说着时用食指指尖顶在大拇指的根部做了个表示九十的手势。”

5294、艾布·胡莱勒传述：艾布·嘎西姆（使者）说：“聚礼日有一刻钟的时间非常珍贵，哪位穆斯林要是在礼拜时与那个时刻相逢遇，他向安拉要什么，安拉就会给予他什么。使者把手指尖放在中指和小拇指的位置上。”我们说：“他示意那一刻很短。”

5295、艾奈斯传述：他说：“在使者时代时，有一位犹太人抢走了一位小女孩的首饰，并用石头打破了她的头。她的家人带着她来找使者，当时那个女孩已气息奄奄，连话都说不出来了。使者连问她两次道：‘是某人或某人打了你，对吗？’她都摇头示意不是，问到第三个人时，她点头示意就是那人。使者就命人去用两块石头击打了那个人的头。”

5296、伊本·欧麦尔传述：他说：“我曾听安拉的使者指着东方说：‘灾难将由这儿产生。’”

5297、阿卜杜拉·本·艾布·奥夫传述：他说：“一次，我们随使者出门在外，当时太阳已西沉，使者就对一位门弟子说：‘你下去给我拌点炒面粥吧！’那个人说：‘安拉的使者啊！等晚一点吧。’使者说：‘去吧，为我拌点炒面粥。’那人又说：‘使者啊！黄昏已渐近，再等一会儿吧！现在确为白天。’使者说：‘去吧，去为我拌点炒面粥。’那人这次才下去为使者拌了炒面，使者喝了一点后指着东方说：‘如果你们见夜幕从这儿降下，封斋的人可以开斋了。’”

5298、阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：他说：“使者说：‘比俩利念外宣礼时，你们仍吃无妨（一说，比俩利所念的外宣礼是属于他吃封斋饭的时候。）（一说，比俩利念外宣礼的目的是让夜间礼拜的人回去休息一下，这不是表明黎明已经到来。’”传述者说：“耶兹德为了解释黎明到来，他打了这样的手势，他先张开双手，而后横向着把双手向外分开。”

5299、艾布·胡莱勒传述：使者说：“吝啬者与好施者好比从乳部至锁骨披着铁甲的两个人。好施者越是施舍，其铁甲越长，扩及全身，直至遮复其手指，擦掉其足迹。至于吝啬者，倘若施舍，则铁甲的每一环越缩越紧，他想扩展，但却扩展不了。”使者谈及吝啬者时，指着喉咙。

【论诅咒誓言。安拉说：“凡告发自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指安拉发誓四次，证明他确是说实话的，第五次是说：他甘受安拉的诅咒，如果他是说谎言的。他要避免刑罚，必须指安拉发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘受天谴，如果他是说实话的。”（《古兰经》24∶6—9）如果哑子用书面语，或手势或众所周知的暗示指责自己的妻子，则他的任何动作都与能够用口头表达的人同，因为使者允许用暗示表达各种命令。希扎兹的部分学者和其他的学者们都持此一论断，因为安拉说：“……，她就指一指那个婴儿，他们说：‘我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？’”（《古兰经》19∶29）端哈克说：“‘银俩，热目兹’一句与‘银俩，依莎热’（暗示）一句同。”】

5300、艾奈斯传述：使者说：“‘你们不愿意我告诉你们辅士们的宅院中最好的宅院吗？”大家回答说：“安拉的使者啊！请告诉我们吧。”使者说：“首先是白尼·南扎热部族的；在他们之后则是白尼·阿卜杜·艾施赫利部族的；接着是白尼·哈里斯部族的；在白尼·哈里斯部族之后则是白尼·哈里斯部族的；在白尼·哈里斯部族之后则是白尼·赛尔德部族的。”使者在说话时把手指握了起来，而后又伸展开来，像一个投掷者一样松开了他的手，他说：“辅士们的宅院都很好。”

5301、使者的同仁赛赫勒传述：使者伸出两个指头说：“我奉命被差派和末世之间就像这个与这个（一说是：两个指头之间）。他说着时把食指和中指分开了。

5302、伊本·欧麦尔传述：使者说：“月有如此如此如此的（天数）”——使者这儿意指月有三十天。接着他又说：“月有如此如此如此的（天数）。”——使者这儿意指月有二十九天。使者说：“月有三十天的；月也有二十九天的。”

5303、艾布·麦斯欧德传述：他说：“使者用手指着也门的方向两次说道：‘信仰在那里。须知，粗鲁和心硬如石者就是那些拥有大群驼的人的品性，恶魔的角则将从勒比阿和木祖尔两族那里出现。’”

5304、赛赫勒传述：使者说：“我同监护孤儿的人在天园是如此的。”他随即张开食指与中指示意之。

【论一个人暗示他怀疑自己是孩子的父亲……】

5305、艾布·胡莱勒传述：“某人来找使者道：‘安拉的使者啊！我生了一个黑儿子，……。’使者道：‘你家里养驼吗？’那人回答说：‘是的。’使者说：‘它们都是什么颜色？’那人回答说：‘是红色的。’使者问：‘有灰色的吗？’那人回答说：‘有的。’使者问：‘是从哪里来的灰色驼？’那人回答说：‘也许是由遗传而来的吧。’使者说：‘你的儿子（的肤色）或许也是遗传的。’”

【论让牵涉到必须发诅咒誓言的人发誓】

5306、阿卜杜拉传述：他说：“一位辅士控告其妻，使者令他们夫妇二人互相发诅咒的誓言后就使他们分手了。”

【论男方应该先开始发诅咒誓言】

5307、伊本·阿拔斯传述：他说：“希拉勒·本·伍麦叶控告其妻并且还作了证，使者说：‘安拉知道你们俩谁是制造谎言者。你们二人中有忏悔的吗？’接着，那位妇人站起来给出了她的见证。”

【论诅咒誓言，及发了诅咒誓言的人在其发誓后休了妻子】

5308、伊本·施哈布传述：赛赫勒曾告诉他说：“欧外米尔曾到辅士阿绥姆·本·阿迪那儿对他说：‘阿绥姆啊！告诉我，一个人如果发现另外一个男人在他的妻子的身边，他是否把那个男人杀了，然后你们再把杀人者杀掉？或者他该怎么做？就此事，请你代我问一下使者。’”阿绥姆就此事去问了使者，使者不仅厌恶此类问题，而且还进行了批评，这使听到使者言论的阿绥姆沉重了起来。当他回到家里时，欧外米尔又来了，他说：‘阿绥姆啊！使者是如何对你说的？’阿绥姆说：‘你可从未给我带来好事！使者十分厌恶我问他的问题。’欧外米尔听后道：‘以安拉起誓，不能就这样算了，直到我问清楚方可罢休。’他说完就转身去找使者，那时使者正在人们中间，他问道：‘安拉的使者啊！请你告诉我，一个人如果发现另外一个男人在他的妻子的身边，他是否把那个男人杀了，然后你们再把杀人者杀掉？或者他该怎么做？’使者听后说：‘安拉已针对你和你的妻子下降了启示，去吧！把你的妻子带来。’”赛赫勒说：“记得当时我也在人群中，他们二人都发了诅咒的誓言。等他们二人发完誓后，欧外米尔说：‘安拉的使者啊！我如果仍然留下她的话，就证明是我在中伤她！’他还未等使者有何吩咐就断然地三休其妻。”伊本·施哈布说：“这就是互相发诅咒誓言的传统的来由。”

【论在清真寺里发诅咒的誓言】

5309、伊本·朱莱哲传述：他说：“伊本·施哈布曾据赛赫勒的传述告诉了我发诅咒誓言及由此而形成的传统。”赛赫勒传述说：“一位辅士来见使者道：‘安拉的使者啊！请你告诉我，一个人在他的妻子那里发现了另外一个男人，他要把那个人杀掉吗？他该怎样做？’就在这时，安拉降下了前面已提过的男女双方互相发诅咒誓言的命令。使者说：‘安拉已针对你和你的妻子之间的事降下了启示。’传述者说：‘他们二人在清真寺里发诅咒誓言时，我还是见证者呢。’当他们二人发完誓后，那位辅士马上说：‘安拉的使者啊！如果我仍然留下她的话，就说明我是有意中伤她。’他还未等使者有何吩咐，就断然地和其妻离了婚。传述者说：‘凡是牵涉到发诅咒誓言的人都以分手而了结。’”伊本·朱莱哲说：“伊本·施哈布曾说：‘在这二人的事件之后，凡是牵涉到发诅咒誓言的人都要分手，这已成为传统了。（记得）当时那位妇人还怀着孕，那个孩子则以其母亲的名字而被称呼，母子按真主的命令可以互相继承。’”又，伊本·朱莱哲据伊本·施哈布，伊本·施哈布据赛赫勒就这段圣训接着传述道：“使者说：‘被控的妇女，生的孩子如果身矮、面红，就像蜥蜴，那么女的是对的，男的是有意中伤女的；而如果孩子两眼黑而大，臀部很高，那么男方是对的，女方定与人有奸情。’果不然，那女的生的孩子与使者说的第二种情况别无二致，是令人厌恶的！”

【论使者说：“假如我可以在毫无证据的情况下实施石刑的话，……。”】

5310、伊本·阿拔斯传述：他说：“有人在使者那里提到了发诅咒誓的问题，这时阿绥姆就此发表了他的看法，然后就离去了。也就在此时，他的一位族人来告诉说他发现自己妻子有奸情，阿绥姆说：‘我由于刚才的发言现在受到了考验！’他说完就带着他的那位族人去找使者，那个人向使者诉说了他发现他的妻子有姘头的事情。告状者面黄、身瘦、发直而柔，他控告他的妻子有姘头，那个被告腿胖、面黑和肥大。使者听后说：‘主啊！请你使事件真相大白吧。’后来，那位妇女生下了个孩子，像极了她丈夫发现的那个男人！使者为此让双方发了诅咒誓。” 在场的一个人说道：“使者所说的‘假设在无证据的情况下（可以）实施石刑的话，那么我定会向这位妇人实施石刑的’的话是针对这个妇女吗？”伊本·阿拔斯回答说：“不是。那是另外一个妇女。那个女人尽管是一位穆斯林，但是她的一些行为有失妥当。”

【论发诅咒誓者的财物问题】

5311、赛尔德·本·朱拜尔传述：我就一个人中伤其妻一事请教了伊本·欧麦尔，他回答说：“使者让白尼·阿志俩尼的一对夫妻离婚了，并说：‘安拉最知道你们二人中定有一位是制造谎言者，现在还不忏悔吗？’二人都拒绝忏悔。使者又说了一遍，二人还是没有一个人表示忏悔。使者第三次又说了一遍，二人仍然表示拒绝忏悔。然后，使者就让他们离婚了。”艾优卜说：阿慕尔对我说：“我记得此段圣训中还有一段话你未说呢。”艾优卜说：“一个人说：‘我的财物呢？’有人告诉他说：‘财物不归于你。如果你是诚实的人，你已和她睡过觉，（那么财物已成为了她的聘仪）；如果你是编谎者，那么索要聘仪更不应该！’”

【论伊玛目对发诅咒誓的双方说：“你们中定有一位是造谎者，现在可有忏悔的人？”】

5312、赛尔德·本·朱拜传述：我就“一对夫妻互相发诅咒誓的事件”请教了伊本·欧麦尔，他说：“使者曾对发诅咒誓者双方说：‘你们二人的账，安拉定会算的！你们二人中定有一位是谎言的制造者！至于你，你从此对她无任何权利。’那人听后说：‘我的财物呢？’使者说：‘你的财物已经完了。如果你说的是实话，那么你的财物就是你已经与她同床后给予她的聘金；如果你所说的是谎言，那么索求聘金更是不应该。’”苏福杨说：“这段圣训是我从阿慕尔那里听和记下的。”又，艾优卜说：我曾听赛尔德说：“我曾向伊本·欧麦尔提起一个人和其妻互相发诅咒誓一事，他听后用两根手指指了一下，而苏福杨则在食指和中指开了一条缝，即使者当时让白尼·阿志俩尼的一对夫妇离婚了。他说：‘你们二人中定有一位是谎言的制造者，这只能骗过人而骗不了安拉，你们可有人现在忏悔吗？’使者如是说了三遍。”苏福杨说：“正如我现在告诉你的一样，我也是曾从阿慕尔和艾优卜二人那里听和记下的。”

【论让两个互相发诅咒誓的人离婚】

5313、纳菲尔传述：伊本·欧麦尔曾告诉他说：“有一次，一个人指控自己的妻子（与人通奸），安拉的使者下令他们夫妻双方发誓说自己是诚实的，然后下令让他们离婚了。”

5314、伊本·欧麦尔传述：他说：“安拉的使者让辅士中的一对夫妻互相发了诅咒誓，然后就下令他们离婚了。”

【论孩子可随发诅咒誓后的女方】

5315、伊本·欧麦尔传述：使者让一对夫妇互相发了（诅咒）誓，且男方拒绝承认孩子是他的，使者就令他们离婚，并把孩子判给了女方。

【论伊玛目说：“主啊！请你使真相大白吧。”】

5316、伊本·阿拔斯传述：“有人提到了在使者那里有一对夫妇互相发诅咒誓的事情，阿绥姆就那事谈了他的看法，而后就离去了。就在此时，他的族里的一个人找阿绥姆说他发现自己的妻子有姘头，阿绥姆说道：‘如要让我过问你的事情，就得听我的话。’他说完就带着那位先生去找使者，并向使者告诉了他家里的不幸，他描述说：‘那个姘头面黄、身单和发长而又柔软。而这个人（原告）则是位褐色皮肤、双腿粗胖、身体肥胖和头发短而卷曲。’安拉的使者说：‘主啊！请你使真相大白吧。’那位妇人带来（生下）的那个男孩果然与他丈夫描述的别无二致，使者就让他们二人互相发诅咒誓。” 在场的一个人说道：“使者所说的‘假设在无证据的情况下（可以）实施石刑的话，那么我定会向这位妇人实施石刑的’的话是针对这个妇女吗？”伊本·阿拔斯说：“不是。那是另外一个妇女。她尽管是一位穆斯林，但是她的一些行为有失妥当。”

【论如果一个人三休其妻，该女人在待婚期后又和他人结为伉俪，那么前夫不得摸她】

5317、阿伊莎传述：她说：“里法阿·古尔祖婚后又休了其妻，该妇人就和他人结为了夫妇。这位妇人来找使者说：‘我现在的丈夫不接近我，他的阳具就像衣服边儿上的穗子（不举）。’使者说：‘你不得和他离婚，直到你尝到他的蜜，他也尝到你的蜜。’”

【论安拉说：“你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，……。”（《古兰经》65∶4）目扎赫德说：“仪尼革特布土目”一句意指“如果你们对于她们是否还要来月经不得而知，……。至于那些月经已终止和还没有月经的妇女，就以三个月为她们的待婚期。”安拉说：“怀孕的，以分娩为满期。”（《古兰经》65∶4）】

5318、圣妻乌姆·赛丽玛传述：她说：“艾斯莱姆族中的一位妇人名叫苏拜尔，她的丈夫去世时，她正怀着孕。有个叫艾布·赛纳比勒的人向她求婚，但她拒绝现在就嫁给他。使者说：‘你现在就嫁给他不适合，等到你的两个限期的后一个一过，（再和他结婚不迟）。’那位妇人等了近十天的时间，后又来找使者，使者说：‘你现在可以结婚了。’”

5319、耶兹德传述：伊本·施哈布曾向他写信说：阿卜杜拉·本·阿卜杜拉曾据其父告诉他，他曾写信于伊本·阿尔格目，请他问一下艾斯莱姆族的苏白尔，对于她的事儿，使者是如何给她出的决议？她说：“使者给我出的决议是：我分娩后就可以结婚。”

5320、米斯沃尔传述：他说：“艾斯莱姆族的苏拜尔在其丈夫去世后就分娩了，她来请教使者自己是否可以结婚，得到使者的许可后，她就结婚了。”

【论安拉说：“被休的女人，当期待三次月经，……。”（《古兰经》2∶228）兼论盖斯的女儿法蒂玛的故事。安拉说：……，当敬畏安拉，你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事。这是安拉的法度，谁超越安拉的法度，谁确是不义者。你们不知道，此后，安拉或许创造一件事情，……。你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果你们的意见不合，就让别的妇人为他哺乳，……。（《古兰经》65∶1-7）兼论一个被休掉的妇女担心在丈夫的家里完成待婚期会受到攻击或者担心自己会辱骂丈夫的家人，（她可以离开夫家到其它地方完成待婚期）】

5321、嘎亚姆和苏莱曼二人传述：“叶哈雅离了婚，他的妻子是阿卜杜·拉赫曼的女儿。在叶哈雅离婚后，阿卜杜·拉赫曼就接走了女儿。圣妻阿伊莎为此事写信给麦地那的长官麦热瓦尼：‘你应敬畏主，让她回到她的家里！’麦热瓦尼在苏莱曼的这段圣训里所说的话是：‘阿卜杜·拉赫曼不听我的话。’”嘎西姆·本·穆罕默德接着问道：“麦热瓦尼说：‘难道你没有听说盖斯的女儿法蒂玛的例子吗？’阿伊莎回答说：‘你不要提法蒂玛的例子，这不利于你。’麦热瓦尼接过话说道：‘是的，盖斯的女儿法蒂玛在她的父亲的房子里的例子正好可以用在阿卜杜·拉赫曼的女儿身上。’”

5322、嘎亚姆和苏莱曼二人传述：“叶哈雅离了婚，他的妻子是阿卜杜·拉赫曼的女儿。在叶哈雅离婚后，阿卜杜·拉赫曼就接走了女儿。圣妻阿伊莎为此事写信给麦地那的长官麦热瓦尼：‘你应敬畏主，让她回到她的家里！’麦热瓦尼在苏莱曼的这段圣训里所说的话是：‘阿卜杜·拉赫曼不听我的话。’”嘎西姆·本·穆罕默德接着问道：“麦热瓦尼说：‘难道你没有听说盖斯的女儿法蒂玛的例子吗？’阿伊莎回答说：‘你不要提法蒂玛的例子，这不利于你。’麦热瓦尼接过话说道：‘是的，盖斯的女儿法蒂玛在她的父亲的房子里的例子正好可以用在阿卜杜·拉赫曼的女儿身上。’”

5323、阿伊莎说：她说：“‘法蒂玛·宾提·盖斯怎么了？她不敬畏主吗？’阿伊莎这话是针对法氏的话‘即使者没有让（人）为我提供住处和为我供给生活费’而说的。”

5324、阿伊莎说：她说：“‘法蒂玛·宾提·盖斯怎么了？她不敬畏主吗？’阿伊莎这话是针对法氏的话‘即使者没有让（人）为我提供住处和为我供给生活费’而说的。”

5325、阿卜杜·拉赫曼·本·嘎西姆据其父传述：欧尔沃对阿伊莎说：“‘你没有看到吗？哈克目的女儿被休后，她就走了。’阿伊莎说：‘她这样做真不好！’欧尔沃说：‘你没有听到法蒂玛·宾提·盖斯女士的言论吗？’阿伊莎说：‘须知，提起这段话，对她绝没有好处。’又，希沙姆据其父传述的系统里还有以下的话，即：阿伊莎对法氏的谴责是很厉害的，她说：‘法氏当时身在一个偏僻的地方，她的这种处境很令人担心，故使者给予了她那样的许可！’”

5326、阿卜杜·拉赫曼·本·嘎西姆据其父传述：欧尔沃对阿伊莎说：“‘你没有看到吗？哈克目的女儿被休后，她就走了。’阿伊莎说：‘她这样做真不好！’欧尔沃说：‘你没有听到法蒂玛·宾提·盖斯女士的言论吗？’阿伊莎说：‘须知，提起这段话，对她绝没有好处。’又，希沙姆据其父传述的系统里还有以下的话，即：阿伊莎对法氏的谴责是很厉害的，她说：‘法氏当时身在一个偏僻的地方，她的这种处境很令人担心，故使者给予了她那样的许可！’”

5327、欧尔沃传述：他说：“阿伊莎否定了法蒂玛的说法。”

5328、欧尔沃传述：他说：“阿伊莎否定了法蒂玛的说法。”

【论安拉说：“她们不得隐讳安拉造化在她们的子宫里的东西，……。”（《古兰经》2∶228）此段经文意指不得隐讳月经和怀孕的情况】

5329、阿伊莎传述：她说：“当使者欲返回时，突然发现哈芙赛愁眉苦脸地出现在他的帐篷的门上，他问道：‘哎，你要把我们留下了！你在宰牲日巡游了吗？’她回答说：‘巡游了。’使者这才松了一口气，他说：‘那现在就走吧。’”

【论安拉说：“在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，……。”（《古兰经》2∶228）一个人如果休了妻子一休，或二休，那么他将如何挽留妻子呢？安拉说：“那面不要阻止她们嫁给她们的丈夫。” （《古兰经》2∶294）】

5330、哈桑传述：他说：“麦阿格利把他的妹妹嫁给某人为妻，后又被那人按一休的方式休了。”

5331、哈桑传述：他说：“麦阿格利的妹妹是某某的妻子，后又被那人休了。他一直没有理睬女方，直到待婚期满后，他又来向女方求婚，麦阿格利对那人十分的藐视，他说：‘你在有能力拥有她的情况下弃她于不顾，而如今又来向她求婚，（这怎么可以呢！）’他断然地拒绝他们再走到一起，故安拉降下了‘如果你们休妻，而她们待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫1544’的经文。使者叫来麦阿格利，向他念了这段经文，麦阿格利就放弃了藐视，服从了安拉的决定。”

5332、纳菲阿传述：他说：“伊本·欧麦尔以一休的方式休了正在经期中的妻子，使者让他复婚，并等待妻子过两次月经的期限，并在与其同居前或留或休悉听其便，这就是真主所命令的待婚期。若有人就这件事请教阿卜杜拉，他就回答说：‘如果你以三休的方式休了你的妻子，那么你的妻子对你来说已成非法，直到她和他人结婚。’”又，有人传自莱斯，莱斯传自纳菲尔，伊本·欧麦尔说：“如果你以一休或二休的方式离了婚，那么你可以复婚，因为使者曾如此命我做的。”

【论挽留经期中的妻子】

5333、优努斯传述：我就（待婚期）一事请教了伊本·欧麦尔，他说：“我休了正在经期中的妻子，欧麦尔就此事问了使者，使者说：‘去，让他挽留下他的妻子，而后在待婚期满之前休之。’”我又问伊本·欧麦尔道：“她就因那一休而待婚了？”伊本·欧麦尔说：“你对一个无能而又愚蠢的人怎么想呢？！”

【论亡故者之妻室，应服丧四个月零十日，祖赫利说：“我主张年轻寡妇在待婚期间不得涂脂抹粉。”】

5334、胡迈德传述：艾布·塞勒梅的女儿栽娜卜告诉他三个人的话，她说：我到圣妻乌姆·哈比白的房间里去时，她的父亲艾布·苏福杨刚过世。她要了配有黄色蕃红花和其它植物的脂粉抹在婢女和自己的身上，而后说：“以安拉发誓，我不需要涂脂抹粉，但我曾听使者说：‘对于归信安拉和末日的女信士来说，除了为自己已故的丈夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三日以上。’”栽娜卜说：我曾听乌姆·塞勒梅说：“一位妇女来见使者时说：‘安拉的使者啊！我的女婿离世归真了，正巧我的女儿患了眼疾，她能用眼药吗？’使者听后两次（一说是三次）说：‘不可以。’最后使者说：‘她应服丧四个月零十日。’”

蒙昧时代，妇女守制期为一年，期满时有“扔粪”的风俗。我（胡迈德）说：我问栽娜卜有关此事的详情，她说：‘过去，妇女一般在丈夫死后就住在一个破庵里，所穿的衣服破乱不堪，更不涂脂抹粉，如是一载。期满时，有人会给她弄一只或驴或羊或飞鸟什么的牲畜，她用来擦抹自己的身体，被擦抹后的牲畜很少有能活下来。然后，她出来后，有人会给她一块粪便，她接过后就扔了出去（以示完成了待婚期）。她完成这一工作后就可以回复常态，可任意使用香料等。有人就“te fu tan zu bi xi”一句何意请教了法学家马力克，马力克说：“此话意指她以那个动物擦抹自己的身体。”

5335、胡迈德传述：艾布·塞勒梅的女儿栽娜卜告诉他三个人的话，她说：我到圣妻乌姆·哈比白的房间里去时，她的父亲艾布·苏福杨刚过世。她要了配有黄色蕃红花和其它植物的脂粉抹在婢女和自己的身上，而后说：“以安拉发誓，我不需要涂脂抹粉，但我曾听使者说：‘对于归信安拉和末日的女信士来说，除了为自己已故的丈夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三日以上。’”栽娜卜说：我曾听乌姆·塞勒梅说：“一位妇女来见使者时说：‘安拉的使者啊！我的女婿离世归真了，正巧我的女儿患了眼疾，她能用眼药吗？’使者听后两次（一说是三次）说：‘不可以。’最后使者说：‘她应服丧四个月零十日。’”

蒙昧时代，妇女守制期为一年，期满时有“扔粪”的风俗。我（胡迈德）说：我问栽娜卜有关此事的详情，她说：‘过去，妇女一般在丈夫死后就住在一个破庵里，所穿的衣服破乱不堪，更不涂脂抹粉，如是一载。期满时，有人会给她弄一只或驴或羊或飞鸟什么的牲畜，她用来擦抹自己的身体，被擦抹后的牲畜很少有能活下来。然后，她出来后，有人会给她一块粪便，她接过后就扔了出去（以示完成了待婚期）。她完成这一工作后就可以回复常态，可任意使用香料等。有人就“te fu tan zu bi xi”一句何意请教了法学家马力克，马力克说：“此话意指她以那个动物擦抹自己的身体。”

5336、胡迈德传述：艾布·塞勒梅的女儿栽娜卜告诉他三个人的话，她说：我到圣妻乌姆·哈比白的房间里去时，她的父亲艾布·苏福杨刚过世。她要了配有黄色蕃红花和其它植物的脂粉抹在婢女和自己的身上，而后说：“以安拉发誓，我不需要涂脂抹粉，但我曾听使者说：‘对于归信安拉和末日的女信士来说，除了为自己已故的丈夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三日以上。’”栽娜卜说：我曾听乌姆·塞勒梅说：“一位妇女来见使者时说：‘安拉的使者啊！我的女婿离世归真了，正巧我的女儿患了眼疾，她能用眼药吗？’使者听后两次（一说是三次）说：‘不可以。’最后使者说：‘她应服丧四个月零十日。’”

蒙昧时代，妇女守制期为一年，期满时有“扔粪”的风俗。我（胡迈德）说：我问栽娜卜有关此事的详情，她说：‘过去，妇女一般在丈夫死后就住在一个破庵里，所穿的衣服破乱不堪，更不涂脂抹粉，如是一载。期满时，有人会给她弄一只或驴或羊或飞鸟什么的牲畜，她用来擦抹自己的身体，被擦抹后的牲畜很少有能活下来。然后，她出来后，有人会给她一块粪便，她接过后就扔了出去（以示完成了待婚期）。她完成这一工作后就可以回复常态，可任意使用香料等。有人就“te fu tan zu bi xi”一句何意请教了法学家马力克，马力克说：“此话意指她以那个动物擦抹自己的身体。”

5337、胡迈德传述：艾布·塞勒梅的女儿栽娜卜告诉他三个人的话，她说：我到圣妻乌姆·哈比白的房间里去时，她的父亲艾布·苏福杨刚过世。她要了配有黄色蕃红花和其它植物的脂粉抹在婢女和自己的身上，而后说：“以安拉发誓，我不需要涂脂抹粉，但我曾听使者说：‘对于归信安拉和末日的女信士来说，除了为自己已故的丈夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三日以上。’”栽娜卜说：我曾听乌姆·塞勒梅说：“一位妇女来见使者时说：‘安拉的使者啊！我的女婿离世归真了，正巧我的女儿患了眼疾，她能用眼药吗？’使者听后两次（一说是三次）说：‘不可以。’最后使者说：‘她应服丧四个月零十日。’”

蒙昧时代，妇女守制期为一年，期满时有“扔粪”的风俗。我（胡迈德）说：我问栽娜卜有关此事的详情，她说：‘过去，妇女一般在丈夫死后就住在一个破庵里，所穿的衣服破乱不堪，更不涂脂抹粉，如是一载。期满时，有人会给她弄一只或驴或羊或飞鸟什么的牲畜，她用来擦抹自己的身体，被擦抹后的牲畜很少有能活下来。然后，她出来后，有人会给她一块粪便，她接过后就扔了出去（以示完成了待婚期）。她完成这一工作后就可以回复常态，可任意使用香料等。有人就“te fu tan zu bi xi”一句何意请教了法学家马力克，马力克说：“此话意指她以那个动物擦抹自己的身体。”

【论有关服丧妇女的涂眼问题】

5338、栽娜卜据乌姆·塞勒格传述：一位妇人的丈夫去世了，有人担心她会患眼疾，故就涂眼圈一事来向安拉的使者取得许可，使者说：“不可，过去的妇女一般在丈夫死后穿着最差的衣服，住在最破的房子里，如是一载。期满时用粪便投掷一条经过的狗。别涂眼，当期待四个月零十日。”

5339、栽娜卜据乌姆·哈比白传述：使者说：“对一位信仰安拉和后世的妇人来说，除了为自己的亡夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三天以上。”

5340、穆罕默德·本·西林传述：乌姆·阿蒂娅说：“我们奉命除了为自己已故的丈夫服丧外，不得为他人服丧超过三日。”

【论服丧的孀妇在经期结束时可用少量的香料】

5341、乌姆·阿蒂娅传述：她说：“我们奉命除了为自己的亡夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三天以上，不得涂眼圈，不得用香料，不着艳服，粗布衣服例外。我们被允许月经过后洗大净时可使用少量的香料；我们也不得送殡。”布哈里说：“gu si du”和“ku si du”二词音异意同，这与“ku fu r”和“gu fu r”二词类同。“nu ba z”一词则意指“一块儿。”

【论服丧的孀妇可以穿粗布衣服】

5342、乌姆·阿蒂娅传述：使者说：“对于一位信仰安拉和后世的妇人来说，除了为自己的亡夫服丧四个月零十日外，不得为他人服丧三日以上，不得涂眼圈，不得穿着艳服，粗布衣服例外。

5343、乌姆·阿蒂娅传述：“使者禁止服丧的孀妇涂抹香料，但她可在经期过后，洗大净时用少量的香料。”

【论安拉说：“你们中弃世而遗留妻室的人，她们的妻子当等待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合理的行为，对于你们毫无罪过。安拉对于你们的行为是彻知的。”（《古兰经》2∶234）】

5344、穆贾赫德传述：他就“你们中弃世而遗留妻室的人”这段经文说道：“经文中所指出的限期是指孀妇必须在亡夫的家属那里守制（待婚期），故安拉又降下了（或然的准则）经文，即‘你们中弃世遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那么，他们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的。安拉是万能的，是至睿的。’”（《古兰经》2∶240）

穆贾赫德说：“安拉为孀妇把一年零七个月又二十天作为遗嘱，在这个期限内，孀妇无论是按遗嘱留下来抑或是自愿出去，都是她的自由，因安拉说：‘不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那么，她们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的。’所以，正如穆贾赫德所说的：孀妇的守制是必然的。

阿塔说：伊本·阿拔斯说：“二章240节的经文废除了孀妇必须要在亡夫的家人那里守制的规定，而是指出了她可以在任何自己愿意的地方守制，诚如安拉所说：‘不得驱逐她们。’”阿塔说：“孀妇如果愿意可以按遗嘱在其亡夫家里守制，如其自愿出去，诚如安拉所说‘她们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的。’”阿塔说：“遗产的经文降下后，孀妇守制时必然要在某处居住一事被废除了。孀妇可按自己的意愿住在自己愿意住的地方守制。”

5345、乌姆·塞勒梅的女儿栽娜卜据艾布·苏福杨的女儿乌姆·哈比白传述：她的父亲去世了，有人来悼唁，她就要了香料涂在了身上，还说：“就我个人而言无需香料，但我曾听使者说：‘一位信仰安拉和后世的妇人，除了为自己的亡夫服丧四个月零十日外不得为他人服孝三日之上。’”

【论淫妇的聘礼和坏人的婚姻。哈桑说：“一个人在不知的情况下娶了一位近亲，那么他们须分手。至于女方已得到的财物就归女方所有，此外无它。”此后，哈桑又说：“聘礼应归女方所有。”】

5346、艾布·麦斯欧德传述：他说：“安拉的使者禁止使用（卖）狗的钱、占卜的卦费和买淫的钱。”

5347、奥尼据其父艾布·朱海法传述：他说：“使者诅咒了刺黥墨者和被刺的人，吃利息和被吃的人。同时，使者还禁止使用（卖）的狗钱、买淫的钱。使者还诅咒了画像的人。”

5348、艾布·胡莱勒传述：他说：“使者禁止用女奴卖淫所获得的钱。”

【论聘礼归于入洞房后的妇人，以及如何入洞房。兼论入洞房和在接触前丈夫休了妻子的事项】

5349、塞伊德·本·朱拜勒传述：我就一个人中伤其妻一事请教了伊本·欧麦尔，他说：“使者让白尼·阿志俩尼的一对夫妻离婚了，当时使者说：‘安拉最知道你们二人中定有一位是谎言的制造者，现在还不忏悔吗？’二人都拒不忏悔。使者又说了一遍，结果与第一遍一样。这样，使者就让他们离婚了。”艾优卜说：阿慕尔对我说：“我记得此段圣训中还有一段话你没有说。”他就接着说：“那个人说：‘我的钱呢？’使者说：‘如果你是诚实的君子，那么你已和她睡了觉，所以钱应归于女方；如果你是谎言的制造者，那么索要钱更不应该。’”

【论在未决定聘仪期间，须赠（被休）的妻子以离仪，因安拉说：“你们的妻子，在你们未与她们交接，也没有为她们决定聘仪的期间，如果你们休了她们，那对于你们是毫无罪过的，但须以离仪赠于她们；离仪的厚薄，当斟酌丈夫的贫富，依例而赠予；这是善人所应尽的义务。在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那么，应当以所定聘仪的半数赠于她们，除非她们加以宽免，或予缔婚约的人加以宽免；宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。安拉确是明察你们的行为的。”（2∶236-237）又，安拉说：“凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。安拉为你们这样阐明他的迹象，以便你们了解。”（《古兰经》22∶241-242）使者曾在互相发咒誓的事件中未提到丈夫应该给女方赠送离仪】

5350、伊本·欧麦尔传述：使者有一次对互相发咒誓的一对夫妇说：“你们二人的账，安拉会向你们清算的，你们二人中定有一位是说谎者，不是你就是他。”其中一人说：“安拉的使者啊！我的钱呢？”使者说：“如果你是说实话的，那么钱就不应归你，而是作为你和她在性生活后给于人家的聘仪；如果你是说谎的，那就更不应索要回来！”