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【论交纳天课乃为当然，因安拉说：“你们立行拜功，完纳天课，……。”(《古兰经》24∶56)。伊本·阿拔斯说：艾布·苏福扬告诉了我一段使者的圣训，他还说：“使者命我们礼拜，完纳天课，接续亲属和持守贞操。”】
1395、伊本·阿拔斯传述：使者派穆阿兹前往也门时对他说：“你先劝告他们‘见证除了安拉，别无主宰；并见证我是安拉的使者。’如果他们听从了这个劝告，然后你再教导他们说：‘安拉为他们制定了昼夜礼五番拜。’如果他们连这项劝告也听从了，然后你再教导他们说：‘安拉从他们的财产中为他们规定了天课。天课取自富人，用之于穷人。’”
1396、艾布·艾优卜传述：一个人对使者说：“请你告诉一件使得进入天堂的工作。”其他人说道：“他怎么了？他怎么了？”使者说：“此人或许有某种需求。”使者对那人说：“你拜安拉，不举伴于他；履行拜功；完纳天课；接续亲属。”
1397、艾布·胡莱勒传述：一个游牧人来见使者说：“请你为我指示一件我实践了它就可以进天园的工作。”使者说：“你崇拜安拉，不要以物配他；履行主命拜；完纳天课；接续亲属和封斋。”那人说：“以掌握我生命的主起誓，我持守这些，不做额外的。”他说完后就走了。使者说：“谁愿意看看天园中的居住者，那就看看此人吧！”
1398、艾布·哲姆赖传述：我听伊本·阿拔斯说：“阿卜杜·盖斯的使团前来觐见使者，他们说：‘主的使者啊！我们属于勒比尔部族，在我们和你之间有穆达尔的逆徒们隔着，我们只能在禁月来见你。请你给我们一些指导吧，我们不仅自己遵守，而且把你的指导告诉给我们留在家里的人。’使者说：‘我命你们四件事，同时也禁你们四件事。命你们的四件事是：1）信仰安拉，并见证除了安拉，别无主宰——使者说时，还弯了一下手指。2)履行拜功。3)完纳天课。4)交纳战利品的五分之一。禁止你们的四件事是：1）东巴议。2）纳给尔。3）汉特目。4）麦兹法提。”
1399、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者去世后，艾布·伯克尔当选哈里发。这时，有一些阿拉伯人开始变节不再信教了，（艾布·伯克尔决定要讨伐这些人，）欧麦尔对艾布·伯克尔道：“你怎么能和他们战斗呢？须知，使者曾说：‘我奉命与他们战斗，直到他们念万物非主，唯有安拉为止。谁念了清真言，我便保障其财产和性命的安全，除非他犯了法（，那就依法给予公平处治）。他的总账，安拉会与他清算。’”艾布·伯克尔答道：“我要坚决同把礼拜和天课分开的人作战。因为纳天课系有财产者的义务。指安拉发誓，假如他们不交给我犹如他们曾经交给使者一样的天课，即使少交一只母山羊羔，我必定和他们作战！”欧麦尔道：“以安拉发誓，安拉开释了艾布·伯克尔的心灵，使得他决心讨伐不交纳天课的人。我后来认识到他是对的。”
1400、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者去世后，艾布·伯克尔当选哈里发。这时，有一些阿拉伯人开始变节不再信教了，（艾布·伯克尔决定要讨伐这些人，）欧麦尔对艾布·伯克尔道：“你怎么能和他们战斗呢？须知，使者曾说：‘我奉命与他们战斗，直到他们念万物非主，唯有安拉为止。谁念了清真言，我便保障其财产和性命的安全，除非他犯了法（，那就依法给予公平处治）。他的总账，安拉会与他清算。’”艾布·伯克尔答道：“我要坚决同把礼拜和天课分开的人作战。因为纳天课系有财产者的义务。指安拉发誓，假如他们不交给我犹如他们曾经交给使者一样的天课，即使少交一只母山羊羔，我必定和他们作战！”欧麦尔道：“以安拉发誓，安拉开释了艾布·伯克尔的心灵，使得他决心讨伐不交纳天课的人。我后来认识到他是对的。”
【论宣誓结约纳天课。安拉说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。”(《古兰经》9∶11)】
1401、盖斯传述：哲利尔·本·阿卜杜拉说：“我和使者缔结了如下的盟约：谨守拜功、完纳天课、向每一位穆斯林进忠言。”
【论拒纳天课者之罪。安拉说：“窑藏金银、而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊，这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！”(《古兰经》9∶35-36)】
1402、艾布·胡莱勒传述：使者说：“（在复活日，）驼群以其活着时的健壮样子来到其主人跟前，若他生前未曾交纳它们的天课，众驼就以蹄踩主人；羊群以其活着时的健壮样子来到其主人跟前，若他生前未曾交纳它们的天课，群羊以蹄踩其主人，以角抵其主人。”使者还说：“饮驼和羊时，要挤其奶（送给赤贫者和旅客饮用），这也是骆驼和羊只的义务之一。我不愿意看到你们中一个人肩头上压着一只硕大的羊，来向我求助说：‘穆罕默德啊！（替我求情吧）。’我会回答说：‘我已无力帮你，生前我确实给你传达过主的命令。’我不愿意看到你们中一个人肩头上压着一峰硕大的驼来找我，向我求助道：‘穆罕默德啊！（替我求情吧）。’我也将会回答说：‘我已无力帮你，生前我确实给你传达过主的命令。’”
1403、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“安拉赐其钱财，而不纳天课者，那么在后世，他的财产将会以一条大毒蛇显示给他，这条蛇的嘴里有两条毒芯，它缠住那个人，然后张开血口说：‘我就是你的财产，我就是你聚集的财宝。’”尔后，使者念了以下的《古兰经》节文：“吝惜安拉所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的（财产），要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。天地间的遗产，只是安拉的。安拉是彻知你们的行为的。”（《古兰经》3∶180）
【论交纳过天课的财产不是窖藏，因使者说：“银子不到五个‘欧基亚’，不纳天课。”】
1404、哈利德·本·艾斯勒麦传述：我们和阿卜杜拉·本·欧麦尔一起出去了，一位游牧人对阿卜杜拉说：“请你给我谈谈，安拉的‘窖藏金银，而不用于主道者，……’(《古兰经》9∶35)这段经文是什么意思？”伊本·欧麦尔说：“窖藏金银而未交纳天课者，他将要遭受火狱的刑罚。此节经文是在天课经文之前降下的。当天课的经文下降后，安拉使得天课成为财产的净化剂。’” [1404，4661]
1405、艾布·塞伊德传述：安拉的使者说：“银子不够五个欧基亚者，不纳天课；骆驼不够峰者，不纳天课；食物不够五个沃斯戈者，也不纳天课。”
1406、栽德·本·沃赫卜传述：我经过拉布泽地方时碰到了艾布·宰尔。我问他：“你怎么住在这儿？”他说：“我原来住在沙姆，由于和穆阿威耶就‘窖藏金银，而不用于主道者，……’这段经文产生了不同的看法，穆阿威耶认为，这段经文是针对‘有经典的人’下降的，而我则认为，经文既是针对有经典的人下降的，也是针对我们下降的。穆阿维叶为此事写信向奥斯曼状告我，奥斯曼又写信给我，让我到麦地那去，我接到信就去了麦地那。当我到达时，人们都蜂拥而来，像是从未见过我似的。我见奥斯曼后向他说起此事，奥斯曼对我说：‘若你愿意，最好离开，到附近去住！’”艾布·宰尔对栽德·本·沃赫卜说完经过后说道：“这就是我住在这里的原因，即使他们让一阿比尼西亚人出任长官，我都会对长官听而从之。”
1407、艾哈乃夫·本·盖斯传述：有一次，我和一些古莱氏人在一起坐着时，一位一位头发散乱、衣服破旧、外表粗犷的人来到大家面前道赛俩目后，说：“给那些窖藏财宝者以酷刑报喜吧！在火狱里，（天使）将以烧红的石头烙其乳头，烧红的石头从其肩膀的软骨中撞击着穿出。天使再把烧红的石头放到他的肩膀的软骨上，它又从乳头撞击着穿出。”那人说完后转身坐在一根柱子跟前，我也随他坐了下来，但我不知道他是谁。我对他说：“我知道今天在场的人都不愿听你刚才说的那番话。”他回答说：“他们不懂我的密友对我说的事！”我问道：“你的密友是何人？”他回答说：“就是使者。当时，使者说：‘艾布·宰尔啊！你能看见吴候德山吗？’我端详了一下太阳，以及所余下的时间，因为我认为使者要派我去完成某件事。我回答说：‘是的，看得见。’可使者却说：‘即使我有吴候德山那样多的金子，我也不乐意拥有它，我要把它全部费用在主道上，只留下三个迪纳尔即可。”艾布·宰尔接着说：“这些人他们不懂，他们只知为今世聚敛财物！不可以啊！以安拉发誓，我既不向他们索取今世的利益，也不需求他们在宗教方面的判例，直到与安拉相见。”
1408、艾哈乃夫·本·盖斯传述：有一次，我和一些古莱氏人在一起坐着时，一位一位头发散乱、衣服破旧、外表粗犷的人来到大家面前道赛俩目后，说：“给那些窖藏财宝者以酷刑报喜吧！在火狱里，（天使）将以烧红的石头烙其乳头，烧红的石头从其肩膀的软骨中撞击着穿出。天使再把烧红的石头放到他的肩膀的软骨上，它又从乳头撞击着穿出。”那人说完后转身坐在一根柱子跟前，我也随他坐了下来，但我不知道他是谁。我对他说：“我知道今天在场的人都不愿听你刚才说的那番话。”他回答说：“他们不懂我的密友对我说的事！”我问道：“你的密友是何人？”他回答说：“就是使者。当时，使者说：‘艾布·宰尔啊！你能看见吴候德山吗？’我端详了一下太阳，以及所余下的时间，因为我认为使者要派我去完成某件事。我回答说：‘是的，看得见。’可使者却说：‘即使我有吴候德山那样多的金子，我也不乐意拥有它，我要把它全部费用在主道上，只留下三个迪纳尔即可。”艾布·宰尔接着说：“这些人他们不懂，他们只知为今世聚敛财物！不可以啊！以安拉发誓，我既不向他们索取今世的利益，也不需求他们在宗教方面的判例，直到与安拉相见。”
【论费用钱财于正途】
1409、伊本·麦斯欧德传述：他说：“我听使者说：‘两种人是值得羡慕的。一种人，安拉赐于他财富，他就把财富全用于正途；另一种人，安拉赐其知识，他凭知识进行判断，并把知识传授于他人。’”
【论为沽名钓誉而施舍，因为安拉说：“信道的人们啊！你们不要责备被施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信安拉和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土。一阵大雨过后，使它变得又硬又滑，他们不能获得他们所施舍的任何报酬。安拉是不引导不信道的民众的。”（《古兰经》2：264）伊本·阿拔斯注释说：“‘索利旦’一词意指空无一物。”伊克里迈注释说：“‘瓦比利’意指大雨，‘团利’一词则指露水。”兼论把以非法手段劫来的财物作为施济不蒙安拉接纳，但安拉接纳以正当职业所挣得财物的施济，因为安拉说：“与其在施舍后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰。安拉是自足的，是至容的。”（《古兰经》2∶263）再兼论以血汗所挣来的财物而施济。因安拉说：“安拉褥夺利息，增加赈物。安拉不喜爱一切孤恩的人。信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们和主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。”(《古兰经》2∶276-277)】
1410、艾布·胡莱勒传述：他说：“安拉的使者说：‘谁若施舍俊美的所赚得之物，即使是一粒椰枣，安拉也会以右手接纳它，安拉只接受善功。然后，安拉为其主人培育它，就像你们中某人精心喂养自己的马驹一样，直到它变得如山一般。’”
【论在被拒绝之前施舍】
1411、哈里斯·本·沃赫卜传述：我曾亲耳听使者说：“你们施济吧！有一个时代将要来临，人们捧着施舍品竟找不到领受者。（施济者毫不容易找到了一个人，）那人却说：‘若你昨日送来，我会接受；今日，我已不需要了。’”
1412、艾布·胡来勒传述：他说：“使者说：‘末日不会成立，直到你们拥有大量的财产，以致于你们为找不到接受施济的人而发愁。即使找到一个人，那人将会说‘我现在不需要了。’”
1413、阿迪·本·哈蒂姆传述：有一次，我在主的使者的跟前时，来了两个人。一个人说的是贫穷的问题，另一个人说的是盗贼四起，道路不通的问题，主的使者听后说：“至于盗贼四起，道路不通的问题，这不会持续多长时间，到那时商队们在无护卫的情况下就可到麦加。至于贫穷，末日到来之前，甚至有人手捧施济物竟找不到领受者。然后，你们每一个人都要站在安拉的面前，在你们和安拉之间没有任何遮挡物，也无需翻译。安拉问道：‘难道我没有赐你钱财吗？’他们回答说：‘是的，你赐予了我们钱财。’安拉又问：‘我未差使者（向你们传达真理吗？）’他们回答道：‘是的，你给我们差了使者。’彼时，那个人向右看是火狱，向左看也是火狱。你们应以施济预防火狱的（刑罚），即使施舍一粒椰枣的半个也行。如果他连一粒枣也没有，那他说一句好话也成。”
1414、艾布·穆萨传述：使者说：“这样的一个时代将要到来， 一个人手捧金子进行施济，竟找不到一个接受者。还有，人们将会看到一个男人保护着跟随自己的四十个女人，因为男人太少、女人太多。”
【论当为预防火狱而施济，尽管是半粒枣或其它少量的东西。安拉说：“施舍财产，以求安拉喜悦，并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。你们有谁喜欢自己有一个种满海枣和葡萄，下临诸河能产很多果实的园圃。” (《古兰经》2∶265-266)】
1415、艾布·麦斯欧德传述：他说：“施济的经文降示后，我们经常当搬运工（挣钱作为施舍）。当时，有一个人把很多东西拿出去施了济，一些人看到后说：‘看看这些沽名钓誉的人！’另一个人出散了一萨尔 物品，那些人又说道：‘安拉不需要他那一萨尔的施济！’故安拉降示了‘信士中有人慷慨捐献，有人（因为贫穷）只能出力，对于嘲笑他们的伪信者，安拉将以嘲笑的刑罚报答他们。’(《古兰经》9∶79)”
1416、舍给格传述：辅士艾布·麦斯欧德说：“过去，当安拉的使者以施济劝告我们时，我们中就有人经常到市场上当搬运工，以赚得的一‘莫德’粮食用来施舍。如今，有人已家产万贯。”
1417、阿迪·本·哈蒂姆传述：他说：“我曾听主的使者说：‘你们应以施舍预防火狱，哪怕是施舍半粒椰枣也可以。”
1418、欧尔沃传述：阿伊莎说：“有一次，一位妇女带着她的两个女儿来要点东西吃，我家除了一粒椰枣外，空无一物。我就把那粒枣给了她，她把枣分成二半给她的两位女儿吃了，自己却一点也没有吃。她们刚走，使者来了，我告诉他刚才的事情，使者听后说：‘谁为这些女孩而受考验之苦并慷慨善待她们，她们在火狱中将是他的保护伞。’”
【论吝啬的健康人的施济之高贵。因安拉说：“在临死之前，你们当分舍我赐于你们的，……。”(《古兰经》63∶10)又， 安拉说：“信道的人们啊！没有买卖，没有友谊，不许说情的日子降临之前，你们当分舍你们的财产。”(《古兰经》2∶254)】
1419、艾布·胡莱勒传述：他说：“一个人来问安拉的使者：‘主的使者啊！何种施舍回赐最大？’使者回答说：‘在你畏贫求富、迷恋钱财和身体健康时的施舍最为高贵。勿延缓施舍！待到临死之际，你才说给某某若干，给某某若干，而到这时财产已归他人所有了。’”
1420、阿伊莎传述：几位圣妻问使者道：“我们中谁最先跟着你走？”使者说：“手最长的那位。”于是，她们用竹板量各自的手，发现萨乌黛的手最长。其实，后来我们才知道，她的“手最长”是指施济。她是我们中最先跟随亡夫走的人。她是位非常喜欢施济的人，而且乐此不疲。
【论明着施济，因安拉说：“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”(《古兰经》2∶274)兼论暗中施济。艾布·胡莱勒传自使者说：“一个人悄悄地施了济，甚至他的左手不知右手施了何物。”安拉说：“如果，你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。安拉是彻知你们的行为的。”(《古兰经》2∶271) 兼论如果在不知的情况下，把施济物放在富人的手里怎么办？】
1421、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“一个人说：‘我一定要施济。’他拿着施济品出去，把它放在一个贼的手里了。天亮后，大家纷纷说道：‘你把施济品给了一个贼。’他听后说道：‘主啊，赞颂只归于你！我重新施济。’他又拿着施济品出去了，这次他却把它放在了一位妓女的手中。天亮后，大家又纷纷说道：‘你把施舍品给了一位妓女。’这人听到后说道：‘主啊，赞颂只归于你！我重新施济。’他又拿着钱出去了，这次他把它放在一位豪富的手里了。天亮后，大家又纷纷说道：‘你把施济品给了豪富。’那人听后说：‘主啊！赞美只归于你。我把施济品误给了豪富、贼和妓女！（我确实不知他们的身份，不知我的施济是否有回赐？）’然后，有人来对他说：‘你把施济物给了盗贼，但愿他从此洗手不干。你把施济物给了淫妇，但愿她从此停止卖淫。你把施济物给了富人，但愿他能够醒悟，从安拉恩赐给他的财物中拿出一些用在（穷人们的身上）。’”
【论某人在不知的情况下把施济物给了自己的儿子】
1422、麦恩·本·耶济德传述：他说：“我、我的父亲和我的爷爷都是与安拉的使者结过神圣之约的人。使者曾为我做媒并主婚。有一次，我去使者那里向他申诉，因为我的父亲拿着一些迪纳尔放在清真寺里某人那里，让其代为施济。我随后去寺里拿了那份施济去见我父亲，他对我道：‘以安拉发誓，我不想把那钱给你。’就此事，我和我的父亲对峙于使者面前，使者说：‘耶济德啊！你得到了你所举意的；麦恩啊！你拿到手的钱归你。’”
【论用右手施济】
1423、艾布·胡莱勒传述：使者说：“在末日，安拉置七种人于自己的浓荫下乘凉，因为那时除了安拉的阴凉之外，再无阴凉。他们是：公正的领袖；在敬拜安拉的过程中成长的青年；心系清真寺者；为安拉之故而互爱的人，他们为安拉之故而相聚，为安拉之故而分离；一个当富贵美艳的女人引诱他时，他说‘我敬畏安拉’，从而拒绝引诱的人；暗地施舍，甚至左手也不知右手所施何物者；于僻静处记念安拉而流泪者。”
1424、哈里斯·本·沃赫卜传述：我曾听使者说：“你们施济吧！有一个时代即将要来临，一个人拿着施济品竟找不到领受者。（他好不容易碰到一人，）那人却说：‘若你昨日送来，我会接受；今日，我已不需要了。’”
【论主人未亲自施济，而是命其保管员（侍者）代其施济。艾布·穆萨传自使者说：“他（侍者）也是施济者之一。”】
1425、阿伊莎传述：主的使者说：“妻子在不浪费的情况下施舍了家里的食物，她会得到施舍的回赐；丈夫会获得其营谋的回赐；司库员也会获得同样的回赐。他们各有回赐，不会由于对方的回赐而减少。”
【论只有富有者被要求施济。一个人想施济，但他和他的家人都有需求，或者他有债在身，那么他应先还债，而不应是施济、释奴和送礼。因为他如果这样做的话，他的施济不仅不被接受，而且他也无权滥用他人的财产。使者说：“借他人钱财而挥霍者，安拉必毁灭他。”布哈里说：“除非是一位以忍耐和以他人之需为先而知名者，如大贤艾布· 伯克尔将其财产全部舍散掉了，是可以的。辅士们协助迁士们优于自俸，也是可以的。”使者禁止挥霍钱财，谁也无权以施舍的因由而挥霍他人财产。古尔布·本·马力克向使者说：“安拉的使者啊，我曾在做忏悔时举意要把我的财产全部拿出来为了安拉和他的使者而施济，（我现在要实践我的举意。）”使者说：“你留下一部分，这对你来说最好不过。”我说道：“那我就留下我在海白尔地方的那份产业吧。”】
1426、艾布·胡莱勒传述：使者说：“最好的施舍是在自己富裕的时候给出的，先从自己赡养的人开始。”
1427、哈基姆·本·希扎姆传述：使者说：“给予之手强于索要之手；首先给予你所赡养的人；富裕时出散的施舍是最佳施舍；向安拉祈求节制（不向他人讨要）者，主必使其节制；向主祈求自足者，主必使他自足。”
1428、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者在演讲台演讲时提到了施济、节制和乞讨的问题，他说：“高手强于低手。高手乃施舍之手，低手乃乞求之手。”
1429、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者在演讲台演讲时提到了施济、节制和乞讨的问题，他说：“高手强于低手。高手乃施舍之手，低手乃乞求之手。”
【论施舍者不得以其施舍而示惠于人，因安拉说：“为主道而施舍财产，施舍后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”(《古兰经》2∶262)兼论一个人在财物到手的当天就情愿马上施舍掉】
1430、欧格白·本·哈里斯传述：他说：“有一次，使者领着我们礼完晡礼拜后，就急匆匆地回房间去了，没多久又回来了。有人问他缘故，他说道：‘我家里放着一块来自于施济的生金子，我不愿留它过夜，故下去把它（为大家）分配了。’”
【论鼓励人们施济，以及为施济的事情而说项】
1431、伊本·阿拔斯传述：他说：“有一次会礼日，使者出来领着大家礼了两拜会礼拜，他在会礼前后未礼其它拜。然后，他又去向妇女们布道。当时，比拉勒跟随着他。使者劝告和嘱咐妇女们施济，妇女们纷纷地摘下她们的手镯或者耳环进行了施舍。”
1432、艾布·布尔岱据其父传述：无论是乞讨者或者因某事而求使者的人来找安拉的使者时，他就会向大家说：“你们为他说个项，主会回赐你们的。安拉将借他的使者之口完成他所欲之事。”
1433、艾斯玛传述：使者对我说：“你别吝啬！否则，安拉会对你吝啬他的慈悯！”阿布德传述：“你别算计！否则，安拉会算计他给你的恩赐！”
【论根据自己的能力而施济】
1434、艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述：我来见使者时，使者对我说：“别扣紧财物！否则，安拉要扣住给予你的恩赐！不过，你应在自己能力所及的范围内施济。”
【论施济可以罚赎过错】
1435、侯宰法传述：欧麦尔问道：“你们谁记得主的使者有关‘非特奈’的话？”侯宰法说：“我一字不差地记着。”欧麦尔说：“你是位有胆识的人，他是怎么说的？”侯宰法道：“使者说：‘一个人在其家属、财产、子女和邻居方面的非特奈，可由拜功、施济、命人行善和止人作恶而罚赎之。’”欧麦尔说道：“我指的不是这个，而是引起轩然大波的非特奈。”侯宰法说：“信士的长官啊！你和它没有关系，因为在你和它之间有一道被关闭的门。”欧麦尔问道：“门将被打开抑或是将被打破呢？”侯宰法道：“将要被打破。”欧麦尔说：“那道门如若被打破，可能再也关不上了！”我们问候宰法道：“欧麦尔知道那道门吗？”他回答道：“欧麦尔知道，犹如黑夜过去就是白天一样明白。我谈的不是妄言，而是可靠的圣训。”
【论一个人在还是多神教徒时所给出的施舍，在其皈依伊斯兰之后（是否还有回赐？）】
1436、哈基姆·本·希扎姆传述：他说：“我问使者道：‘主的使者啊！我曾在蒙昧时代所做的善举，如施舍钱财、释放奴隶和接续亲属等，这些对我来说是否还有回赐？”使者说：“你同你以前所做的好事一道加入了伊斯兰。”
【论佣人奉其主人之命在无挥霍的情况下施济也有回赐】
1437、阿伊莎传述：主的使者说：“妻子在不浪费的情况下施舍了家里的食物，她会得到施舍的回赐；丈夫有其营谋的回赐；司库员也会获得同样的回赐。他们各有回赐，不会由于对方的回赐而减少。”
1438、艾布·穆萨传述：使者说：“一位执行（开支）的忠实的穆斯林财管员，奉主人之命，完完美美地、态度和善地、份量充足地送出他奉命给予当给予之人，则他属两位施济者之一，（另一位是财产的主人）。”
【论妻子在没有浪费的情况下若进行施济或者施舍夫家食物之回赐】
1439、阿伊莎传述：使者说：“若妻子在无浪费的情况下施舍夫家食物，她会获得施舍的回赐；丈夫会获得同样的回赐；司库员也会获得同样的回赐。丈夫因其经营而获得回赐，妻子因其施济而获得回赐。”
1440、麦斯鲁葛据阿伊莎传述：使者说：“若妻子在不浪费的情况下施舍了家里的食物，她可获得施舍的回赐，丈夫可获得经营的回赐，司库员则得同样的回赐。”
1441、麦斯鲁葛据阿伊莎传述：使者说：“若妻子在不浪费的情况下施舍了家里的食物，她可获得施舍的回赐，丈夫可获得经营的回赐，司库员则得同样的回赐。”
【论安拉说：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他达到最易达到的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，……。”(《古兰经》92∶5-10)天使祈祷说：“主啊！恩赐那好施者吧，以补偿他已出散的！”】
1442、艾布·胡莱勒传述：使者说：“每天黎明有二位天仙降临人间，其中之一说：‘安拉啊！恩赐那好施者吧，以补偿他已出散的！’另一位则说：‘求你让那吝啬者倾家荡产吧！’”
【论施济者和吝啬者的比喻】
1443、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“吝啬者与好施者好比两个从胸部至锁骨穿着铁甲的人。好施者越是施舍，其铁甲越长，扩及全身，直至遮其手指和脚指，抹去其脚印。至于吝啬者，倘若施舍，则铁甲的每一环越缩越紧，他努力想扩展，但都无济于事。”
1444、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“吝啬者与好施者好比两个从胸部至锁骨穿着铁甲的人。好施者越是施舍，其铁甲越长，扩及全身，直至遮其手指和脚指，抹去其脚印。至于吝啬者，倘若施舍，则铁甲的每一环越缩越紧，他努力想扩展，但都无济于事。”
【论从所得和贸易中施济，因安拉说：“信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道真主是自足的，是可颂的。”(《古兰经》2∶267)兼论凡是穆斯林皆须施济。一个人若无物可施，当做善行】
1445、塞伊德·本·艾布·布尔德据其父，其父又据其爷爷传述：使者说：“凡穆斯林均应施舍。”大家问道：“主的使者啊！无物可施的人咋办？”使者说：“用双手劳作，它既有益于自己，亦可用作施舍。”大家问道：“若找不到事可做咋办？”使者说：“帮助遭受不幸者的急需。”人们又问：“若连这也做不到呢？”使者道：“力行善举，禁戒作恶，这也算为他的施舍。”
【论天课和施济的数量，以及一个人以一只羊进行了施济】
1446、乌姆·阿蒂娅传述：她说：“有人把一只羊作为施济物送给了女辅士娜斯白，她又把那只羊的一部分送给了阿伊莎。使者回来问阿伊莎道：‘有可用来吃的食物吗？’阿伊莎说：‘没有。不过，倒有娜斯白送来的一块羊肉呢。’使者说：‘拿来吧，它已经到达其位了。’”
【论银币的天课】
1447、艾布·塞伊德传述：安拉的使者说：“骆驼不到五峰者，没有天课；银币不到五欧基亚者，无天课；粮食不到五沃斯戈者，无天课。”
【论实物亦可作为天课。塔乌斯说：穆阿兹曾对也门人说：“你们把衣服作为天课给我交来以代替出麦子和大米的天课。这对你们来说是较容易的，同时对在麦地那的圣门弟子来说也更为实用。”使者说：“哈利德早就捐献出了他的甲胄，并随时为主道而准备着。”使者（劝妇女们）说：“你们施济，尽管是饰物也可以。” 这里，使者并没有把天课和施济区别开来。“妇女们把她的耳环和项链取了下来施了济。”使者也没有特殊地规定说天课只交纳金银】
1448、艾奈斯传述：艾布·伯克尔致信于我说：“安拉给他的使者定的天课制度里有这样一条：即，一位该交一峰一岁母驼作为天课的人，若他没有一岁母骆驼，只有一峰两岁的母驼，那么课务员可以征收他的那峰两岁母驼，但需给交课者倒补两只羊或者二十枚银币。如果一个人到了交纳一峰二岁数额的母驼，而他只有一峰三岁的公驼，那么课务员可以征收那峰三岁的公驼，但对纳课人无倒补。”
1449、阿塔·本·艾布·拉巴哈传述：伊本·阿拔斯说：“我见证安拉的使者先礼拜而后才演讲布道的。使者认为他没能使得妇女们听清楚他的演讲布道，故又去向妇女们布道。随同他的有比拉勒，使者向妇女们布道时劝告和嘱咐她们施济，妇女们就把她们的首饰——次传述人艾优卜指着自己的耳朵和脖子——摘下来作为施济品放在了比拉勒展开的衣服里。”
【论不应把不同人的财产合拢纳课，同样也不应把合股之财产分开征课。萨利姆据伊本·欧麦尔传自使者】
1450、艾奈斯传述：艾布·伯克尔写信告诉他使者有关天课制度的指示：“不应把不同的人之财产合拢纳课，同样也不应为了逃避纳课而把合股的财产分开。”
【论两个人拥有等量的一份合股财产，那么两个人均等分担天课。塔吾斯和阿塔说：“如果两位财产的持有者知道各自的财产的多寡，则天课不能合并征收。”苏福扬说：“如果一方的羊只不够四十只，而另一方的羊只也不够四十只，两者都无需交纳天课】
1451、艾奈斯传述：艾布·伯克尔写信告诉我有关主的使者对天课制度的指示：拥有一份等量的合股财产的两个人，均等分担天课。
【论骆驼的天课。艾布·伯克尔、艾布·宰尔和艾布· 胡莱勒三人传自使者】
1452、艾布·塞伊德传述：一位游牧人就迁移一事请教主的使者，使者说：“求主怜悯你！迁移确实是件难事。你有骆驼吗？你交纳过它的天课吗？”那人说：“我有骆驼，我已经纳过天课了。”使者说：“即使你在天崖海角干善事，安拉也不会作废你的善功一丁点儿。”
【论一个人到了应该交纳一峰一岁母驼的天课，可他没有一岁母驼，怎么办？】
1453、艾奈斯传述：艾布·伯克尔致信于我，信中谈了安拉为他使者制定的天课制度如下：“一位到了交纳一峰五岁的母驼的数额者，而他又没有五岁的母驼，那么，课务员当给他方便，征收他的四岁母驼一峰，让其再补纳两只羊或者二十枚银币；一位到了交纳一峰四岁的母驼的数额者，而他又没有四岁的母驼，那么，课务员可征收他的五岁母驼，但必须为其倒补两只羊或二十枚银币；一个到了交纳四岁的母驼的数额者，可他只有三岁的母驼，那么，课务员征收他的三岁母驼，但须让其再补交两只羊或二十枚银币；一位到了交纳三岁母驼的数额者，可他只有一峰四岁母驼，那么，课务员就征收他的四岁母驼，但须倒补纳课者两只羊或二十枚银币；一位到了交纳三岁母驼的数额者，而他只有一峰二岁的母驼，那么，课务员征收他的二岁母驼，再让其补交两只羊或二十枚银币；一位到了纳二岁母驼的数额者，而他只有一峰三岁的母驼，那么，课务员可以征收其三岁的母驼，但须倒补纳课人两只羊或二十枚银币；如果纳课人没有合格的二岁母驼，而他只有三岁的公驼，那么课务员就征收他三岁的公驼，无须再倒补。”
【论羊只的天课】
1454、艾奈斯传述：艾布·伯克尔派我到巴林时，他给我写了一篇征课的条例，其原文如下：“奉挚爱仁慈的安拉之名！以下就是穆罕默德奉主命为穆斯林制定的天课制度。按此制度征收天课者，穆斯林应向其交纳之；凡征收天课与此制度不符者，穆斯林有权不交。
1)骆驼的天课：驼不到二十四峰者，每五峰应征其一只羊； 拥有二十五峰到三十峰者，应征其一岁母驼一峰；拥有三十六峰到四十五峰者，应征其两岁母驼一峰；拥有四十六峰到六十峰者，应征其三岁母驼一只；拥有六十一峰到七十五峰者，应征其四岁母驼一峰；拥有七十六到九十峰者，应征其两岁母驼二峰；拥有九十到一百二十峰者，应征其三岁母驼二峰；超过一百二十峰者，每四十峰应征其两岁母驼一峰。每五十峰应征其三岁母驼一峰；拥有四峰骆驼者，无需出天课，但可自由乐捐。但到了五峰驼，则交纳一只羊。
2)羊的天课：有四十只到一百二十只羊者，应征羊一只；超过一百二十只到二百只羊者，应征羊两只；超过二百只到三百只羊者，应征羊三只；超三百只羊者，每百只征羊一只；不够四十只羊者，无天课，但可以自由乐捐；
3)银币的天课：如果一个人只拥有一百九十个银币，无天课；超过者，每四十个迪尔汗中需交纳一个迪尔汗为天课；不够二百迪尔汗者，无天课，除非他自由乐捐。”
【论不许只以老弱的牲畜纳天课，不许只以残废的牲畜纳天课，也不许只以公羊纳天课，除非得到课务员的同意】
1455、艾奈斯传述：艾布·伯克尔致信于他，信中说了安拉为使者规定的天课制度中有一条：“不许只以老弱的牲畜纳天课，不许只以残废的牲畜纳天课，也不许只以公羊纳天课，除非得到课务员的同意方可。”
【论征收母羊羔为天课】
1456、艾布·胡莱勒传述：艾布·伯克尔说：“以安拉发誓！假如他们不交给我天课，就像过去他们交纳给使者的天课数额，即使少交一只母山羊羔，我必定征讨他们！”大贤欧麦尔道：“的确，安拉开了艾布·伯克尔的心，使得他决心讨伐不交纳天课的人。后来，我认识到他是对的。”
1457、艾布·胡莱勒传述：艾布·伯克尔说：“以安拉发誓！假如他们不交给我天课，就像过去他们交纳给使者的天课数额，即使少交一只母山羊羔，我必定征讨他们！”大贤欧麦尔道：“的确，安拉开了艾布·伯克尔的心，使得他决心讨伐不交纳天课的人。后来，我认识到他是对的。”
【论不可强取人们的最好的财物为天课】
1458、伊本·阿拔斯传述：当主的使者派穆阿兹前往也门时，说：“你将前去有经典的人们那里，所以你首先要劝告他们崇拜主独一；如果他们已认主独一，那你就告诉他们，安拉为他们制定了昼夜按时礼五次拜功；如果他们开始礼拜，那你就告诉他们，安拉为他们制定了天课，取之于他们的财产，用之于他们的穷人；如果他们连这项定制也接受了的话，那你就向他们征收天课，但万不可强征他们最好的财物。”
【论骆驼不到五峰者没有天课】
1459、艾布·塞伊德传述： 使者说：“椰枣不足一个沃斯戈者，无天课；银币不到五个欧基亚者，无天课；骆驼不到五峰者，无天课。”
【论牛的天课。艾布·侯迈德传述：使者说：“我不愿意见到一个人（在末日带着）嗷嗷叫的一头肥牛去见安拉。”】
1460、艾布·宰尔传述：他说：“我到使者身边，他说：‘誓以掌握我生命的安拉，万物非主，唯有他。任何一个拥有驼或牛或羊而未交纳天课者，在末日，所有的又肥硕又高大的牛、羊和驼用蹄踩他，用角抵他，前边的过去了，后边的又跟上，如此循环不已，直到安拉判决完毕。”
【论向亲戚出散天课。使者说：“向亲戚出散天课有双重的回报：接济亲戚的回报和交纳天课的回报。”】
1461、艾奈斯·本·马立克传述：麦地那的辅士中，艾布·泰勒哈拥有的椰枣园最多，而他最喜欢的椰枣园则是清真寺对面的拜鲁哈椰枣园，主的使者经常进去喝园中甘甜的水。艾奈斯说：当“你们绝不能获得全善，直到分舍自己所爱的事物”这段《古兰经》节文下降后，艾布·泰勒哈就向使者说：“安拉的使者啊！安拉确已说了‘你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物’的话。对我来说，我最喜爱的财产就是拜鲁哈椰枣园，我已把它作为安拉的济品，我希望把它储存到安拉那里，并希望以此得全善。主的使者啊！哪里需要，你就把它用在哪里吧。”主的使者听后说：“好极了，这可是一笔获利的财产，这可是一笔获利的财产啊！我已经听到了你之所言。不过，我认为你还是把它分散给你的亲戚吧。”泰勒哈说道：“主的使者啊！我就这样办理。”然后，他就把椰枣园在他的亲戚和他的叔叔的儿子们之间进行了分配。
1462、艾布·塞伊德·胡德里传述：在某次节日（宰牲节或者开斋节），主的使者出来到礼拜的场所先礼拜，然后向大家作布道演讲。他劝大家施济，他说：“人们啊！施济吧！”完了后，他又到妇女们那儿布道：并说：“妇女们啊，施济吧！因我见火狱的居民中妇女最多！”妇女们问道：“主的使者啊！那是为什么呢？”使者答道：“那是因为你们诅咒太多和否认夫婿的恩义所致。我未见过理智和信仰方面比你们更短缺的人，你们中的一些人竟把聪明稳重的男人搞得晕头转向！”使者讲完后就回去了，当他到家时，伊本·麦斯欧德的妻子求见。有人报告使者说宰娜布求见。使者问道：“是哪个宰娜布？”报告的人说：“是伊本·麦斯欧德的妻子。”使者说：“让她进来吧。”宰娜布进来后说：“安拉的使者啊！你今天布道时劝告（我们）施济，我有一幅首饰，我要把它施舍掉，可我的丈夫伊本·麦斯欧德说：‘他和他的儿子们更应得到我的施济， 这……。’使者听后说：‘伊本·麦斯欧德说得对，你的丈夫和你的孩子们最应得到你的施济。’”
【论穆斯林所拥有的马匹无天课】
1463、艾布·胡莱勒传述：他说：“安拉的使者说：‘穆斯林所拥有的马匹和奴隶无天课。’”
【论穆斯林所拥有的奴隶无天课】
1464、艾布·胡莱勒传述：使者说：“穆斯林所拥有的奴隶和马匹无天课。”
【论向孤儿施济】
1465、艾布·塞伊德·胡德里传述：有一天，使者坐在演讲台上，我们坐在他的周围，他说：“在我之后，我为你们最担心是安拉将要为你们打开现世的富贵和荣华！”当时，就有一个人问道：“安拉的使者啊！好会带来恶吗？”使者沉默无语，有人责备那人道：“你怎么如此多事？你向使者提问，他不理你！”彼时，我们见使者正在接受启示。当他接受启示完毕后就擦了一下脸上的汗，问道：“刚才提问题的人在哪里？”听他语气，像是在表扬那提问题的人。使者说：“好不会带来恶。不过，被河水所灌溉而生长的植物会涨死或几乎涨死牲畜，唯有那吃了青草，且吃得肚子都饱了，然后它就晒太阳，反刍、便溺，再去吃草的羊不会被涨死。的确，像这样的财产才是常青的、甜美的。所以，向孤儿、贫民和旅客施济的穆斯林的财产真好。非法获取者，犹如一个食而不饱的人。在末日，他所获取的钱财就是（对他不利的）见证者！”
【论把天课用在丈夫和自己所照料的孤儿们身上。艾布·塞伊德如是传自使者】
1466、阿卜杜拉的妻子栽娜卜传述：她说：“有一次，我在清真寺里看见了使者，他说：‘你们施济吧，尽管是首饰也可以。’栽娜卜经常供养着阿卜杜拉和自己所照料的几个孤儿。她（听完使者的布道后）对阿卜杜拉说，你去问一下主的使者：‘我可否把我的天课用在你和我所照料的孩子们身上。’阿卜杜拉说：‘还是你自己去问主的使者吧。’我只好自己去了。等我到使者那儿时，在门口遇到了一位女辅士，她的问题跟我的一样。这时，刚好比拉勒走了过来，我们就对他说：‘请你代我们问一下使者，我们可否把天课用在我们的丈夫和我们所照料的孤儿们身上？但请你别向使者说我们是谁。’比拉勒就进去问使者去了，使者问比拉勒道：‘她们是谁？’比拉勒只好说：‘其中一位是栽娜卜。’使者问道：‘是哪位栽娜卜？’比拉勒说：‘阿卜杜拉的妻子。’使者说：‘是的，她会获得双重的回赐：接续亲属的回报和施舍的回赐。’”
1467、乌姆·赛莱迈的女儿宰纳卜传述：我母亲说：“我问使者道：‘安拉的使者啊，我用在艾布·赛莱迈的孩子们的身上的花费有回赐吗？他们是我的孩子。’使者说：‘在他们的身上花费吧！你只要在他们身上花费，你就会获得回赐。’”
【论安拉说：“……无力赎身者，不能还债者，为主道工作者。”(《古兰经》9∶60)伊本·阿拔斯主张：可用天课助人赎身，也可用天课助人朝觐。哈桑主张：可用天课赎回自己的父亲；也可把天课给予那些为主道而奋斗的人；或者助朝不起觐的人去朝觐。他接着念了以下的经文：‘赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者，心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这确是安拉的定制。’(《古兰经》9∶60)把天课费用在这八种人中的任何一种人都是可以的。使者说：“哈利德早已把他的甲胄捐献给了主道。”据艾布·俩斯说：“使者让我骑着天课驼朝觐。”】
1468、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者下令征课后，征课员来向使者说：“伊本·哲米利、哈利德和阿拔斯三人拒绝交纳天课。”使者说：“伊本·哲米利为何拒纳天课？他过去是位穷人，安拉和他的使者不是已经帮助他致富了吗！至于哈利德，你们则亏了他，因为他早已把他的甲胄捐献给主道了，那些甲胄随时待命。至于我的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜·穆团里布，他不仅要交纳天课，而且多交纳一倍才对。”
【论尽量避免乞讨】
1469、艾布·塞伊德传述：一些辅士向主的使者讨要东西，使者给了他们。他们再次向使者讨要，使者给予了他们。他们第三次向使者讨要时，使者把仅有的也给了他们，无一物剩下。使者对他们说：“如果我有什么东西的话，我会把它都分散给你们，绝不储存一点。凡避免向人乞讨者，安拉必使他节制；凡自我满足者，安拉必使他无求于人；凡忍耐者，安拉会赐其坚忍。确实，安拉给予仆人最好最丰富的恩赐便是忍耐。”
1470、祖拜尔传述：使者说：“你们谁携带绳子外出，捡拾柴禾背回出售以谋生，安拉将以此使他免于耻辱。这要强于以乞讨为生。何况，他在乞讨时，有时可能会乞讨上，有时可能会遭到拒绝。”
1471、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“以掌握我的生命的主发誓，你们中凡携带绳子外出，捡拾柴禾背回出售以谋生者，要强于以乞讨为生。何况，他在乞讨时，可能会乞讨上，也可能会遭到拒绝。”
1472、哈基姆·本·希扎姆传述：他说：“我曾向主的使者讨要财物，他给了我。我再次向他讨要，他又给了我。我三次向他讨要时，他给了我一些，然后对我说道：‘哈基姆啊，财物如同甜美的鲜果，对于非贪婪而取者，其中有主赐下的福分；对贪婪而取者，其中每有主赐下的福分，这种人如同吃而不饱的人一样。高（给予）手强于低（讨要）手。’我立即说道：“安拉的使者啊！指以真理差派你的安拉发誓，从此以后，我不再向任何人索取任何东西，直至离世归真。”在使者去世后，大贤艾布·伯克尔执政，他叫来哈基姆，要给他应得的一份报酬，被他谢绝了。欧麦尔执政时，叫来哈基姆，分给他一份他应得的报酬，（而且圣门弟子们每人一份），又被哈基姆谢绝了。欧麦尔说道：‘众穆斯林们啊！我要你们为哈基姆作见证，我给他一份他应该得的报酬，但是他连这个也不领取。”哈基姆自从受教于主的使者之后到他自己归主，未再接受任何人的任何东西。
【论一个人在不乞讨和不贪得无厌的情况下，安拉赐予了他一份东西，安拉说：“他们的财产中有乞丐和贫民的权利。”(《古兰经》51∶19)】
1473、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：我曾听欧麦尔说：“主的使者常给我些东西，我总是说：‘你把这些东西送给比我更需要的人吧！’使者对我说：‘拿去吧！在你没有讨要，也不贪图获得什么的情况下，若你被赠予一份财物，你就拿去吧；若你未获赠财物，也别让自己追着它跑。’”
【论为增加自己的财富而乞讨者】
1474、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者说：“一个不断向人行乞的人，在后世他的脸上一丝肉都没有。”使者继续道：“在末日，太阳离人很近，晒得人们汗水齐耳。此时，人们向阿丹求救，然后再向穆萨求救。最后，人们到穆罕默德这儿来求救，我就向安拉求情，请他在众生之间判决。我一直向前走，最后抓住了（天堂的）门环。此时，安拉将在‘麦格木－马哈茂德’的情况下复活我，众生皆齐声颂之。”
1475、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者说：“一个不断向人行乞的人，在后世他的脸上一丝肉都没有。”使者继续道：“在末日，太阳离人很近，晒得人们汗水齐耳。此时，人们向阿丹求救，然后再向穆萨求救。最后，人们到穆罕默德这儿来求救，我就向安拉求情，请他在众生之间判决。我一直向前走，最后抓住了（天堂的）门环。此时，安拉将在‘麦格木－马哈茂德363’的情况下复活我，众生皆齐声颂之。”
【论安拉说：“……他们不会呶呶不休地向人们乞讨。”(《古兰经》2∶273)有多少财产才算富有？使者说：“那没有财物自给自足者，不算富有。”因安拉说：“（施舍）应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯去乞讨。你从他们的仪表可以认识他们，他们不会呶呶不休地向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是安拉所知道的。”(《古兰经》2∶273)
1476 艾布·胡莱勒传述：使者说：“一口或二口食物就可以打发走的人不算真正的贫穷者。真正的赤贫者乃为一无所有者，他既羞于求人，也从不向人们呶呶不休地讨要。
1477、舍尔比传述：穆吉拉·本·舒尔拜的书记告诉我，艾布·苏福杨致信穆吉拉·本·舒尔拜说：“请将你从使者那里听到的话写信给于我。”穆吉拉就致信穆阿威耶：“我常听使者讲：‘安拉厌恶你们这样三种行为：呶呶不休地议论别人，挥霍浪费钱财和过多地问问题（或者急需之外的贪求）。’”
1478、阿慕尔·本·赛尔德据其父传述：安拉的使者给一伙人每人一份物品，只有一人例外。当时我就坐在那人身边，而人们中我对此人尤为敬佩。我就站起来到主的使者跟前悄悄地对他说：“你为何没有给这个人分配一些？以安拉发誓，在我看来，他是位信士。”使者说：“他或者是位穆斯林。”由于对此人的了解，我沉默了一会儿，说道：“你为何没有给这个人分配一些？以安拉发誓，在我看来，他是位信士。”使者回答说：“他或者是位穆斯林。”。我确实对那人很了解，所以，我沉默了一会儿后，再次说道：“你为何没有给这个人分配一些？以安拉发誓，在我看来，他是位信士。”使者回答说：“他或者是位穆斯林。我给某人送了一件物品，是因为我担心安拉把他倒投入火狱。其实，未得到物品者比得到物品者更受我喜悦！”又，据伊卜拉欣据其父的传述系统，他（赛尔德）说：“他（使者）拍了一下我的后背说：‘赛尔德啊！你来，让我告诉你，我之所以给那人分的原因。’”
1479、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“那些缠着人们讨要而被一两口食物或者一两粒椰枣就打发走的人不是真正的赤贫者；真正的赤贫者是那些因财力不够而无力自给者，外人从他的仪表看不出他的窘况，所以也不给予他施舍。他也从不去向人伸手乞讨。”
1480、艾布·胡莱勒传述：使者说：“凡在早晨携带绳子入山，拾来柴禾出售，并以此谋生和施舍者，定比那向人们伸手乞讨度日者强。
【论估量（没有从树上摘下的）椰枣的产量】
1481、艾布·侯迈德萨尔迪传述：我们在使者的率领下参加了塔布克战役，当我们到达瓦迪·库拉时，那里有一座椰枣园，里面有位妇人。使者就对门弟子们说：“你们预估一下这些椰枣树能收多少椰枣？”安拉的使者的预估是十沃斯戈，而且他还对那位妇人说：“你收椰枣时，别忘了记下产量啊！”当我们到塔布克时，使者说：“今天晚上将有一场暴风，任何人都不得站起来，有骆驼者必须把骆驼全卧下拴好。”果然，不出使者所言，到晚上狂风大作，一个人刚站了起来就被风刮到了团仪山附近。艾耶利王给使者献了一匹纯白色的骡子和一件斗篷，答应交纳丁税以求降。使者当下写和约，承认他们继续居住原地，（并肯定其为该地的统治者）。当（我们从塔布克战役凯旋而归）途经瓦迪·库拉时，使者问那位妇人道：“椰枣的产量是多少啊？”那位妇人答道：“十个沃斯戈。”这也是主的使者所估计的数字。使者说：“快走啊！我要忙着回麦地那，谁想跟我一起走的话，那就快点吧！”当使者看到麦地那时，他说：“啊！这就是美丽的塔白城！”当他看见吴候德山时，他说道：“这座山啊！它喜欢我们，我们也喜欢它。须知，我不告诉你们辅士们最好的宅院吗？”圣门弟子们回答道：“是的，我们听着呢。”使者说：“比如白尼·纳加尔家族的宅院、白尼·阿卜杜·艾什海勒家族的宅院、白尼· 萨伊岱家族的宅院和白尼·哈里斯·海兹拉吉家族的宅院。一句话，所有辅士的家院无一不好。”艾布·阿卜杜拉（布哈里）说：“有墙的‘卜斯塔尼’（花园）是‘哈迪阁’（园子）；无墙的‘卜斯塔尼’不叫‘哈迪阁’”
1482、艾布·侯迈德萨尔迪传述：我们在使者的率领下参加了塔布克战役，当我们到达瓦迪·库拉时，那里有一座椰枣园，里面有位妇人。使者就对门弟子们说：“你们预估一下这些椰枣树能收多少椰枣？”安拉的使者的预估是十沃斯戈，而且他还对那位妇人说：“你收椰枣时，别忘了记下产量啊！”当我们到塔布克时，使者说：“今天晚上将有一场暴风，任何人都不得站起来，有骆驼者必须把骆驼全卧下拴好。”果然，不出使者所言，到晚上狂风大作，一个人刚站了起来就被风刮到了团仪山附近。艾耶利王给使者献了一匹纯白色的骡子和一件斗篷，答应交纳丁税以求降。使者当下写和约，承认他们继续居住原地，（并肯定其为该地的统治者）。当（我们从塔布克战役凯旋而归）途经瓦迪·库拉时，使者问那位妇人道：“椰枣的产量是多少啊？”那位妇人答道：“十个沃斯戈。”这也是主的使者所估计的数字。使者说：“快走啊！我要忙着回麦地那，谁想跟我一起走的话，那就快点吧！”当使者看到麦地那时，他说：“啊！这就是美丽的塔白城！”当他看见吴候德山时，他说道：“这座山啊！它喜欢我们，我们也喜欢它。须知，我不告诉你们辅士们最好的宅院吗？”圣门弟子们回答道：“是的，我们听着呢。”使者说：“比如白尼·纳加尔家族的宅院、白尼·阿卜杜·艾什海勒家族的宅院、白尼· 萨伊岱家族的宅院和白尼·哈里斯·海兹拉吉家族的宅院。一句话，所有辅士的家院无一不好。”艾布·阿卜杜拉（布哈里）说：“有墙的‘卜斯塔尼’（花园）是‘哈迪阁’（园子）；无墙的‘卜斯塔尼’不叫‘哈迪阁’”
【论凡是用雨水和河水浇灌的田地都得交纳什一税。阿慕尔·本·阿卜杜·阿齐兹主张：蜂蜜无什一税】
1483、萨利姆·本·阿卜杜拉据其父传述：使者说：用雨水和泉水浇灌的土地，以及因近水沟而土质湿润的田地都有什一税。人力拉水浇灌的田地，交一半什一税（二十分之一）即可。
【论不到五‘沃斯戈’者，无天课】
1484、艾布·塞伊德·胡德里传述：使者说：“食物不到五沃斯戈者，无天课；骆驼不到五峰者，无天课；银币不到五欧基亚者，无天课。”布哈里说：“这是对上一段（即８０段）圣训的解释。因伊本· 欧麦尔传述的上段圣训里，并没有规定交多少数额，而只提到了雨水所灌溉的土地有税。在这段圣训里，不仅说明（了什么东西要交税），且还规定了数额。这种附加（说明和规定）是被接纳的，犹如具体的（事件）可以演绎出普遍（规则）一样。这就像赛布特人所传述的，阿拔斯的儿子法德勒曾传述说：‘使者未在天房礼过拜。’而后来比拉勒则说：‘使者在天房礼过，故大家都遵行了比拉勒的话。’”
【论摘取椰枣时征收椰枣的天课。兼论可否任由儿童拿吃天课椰枣？】
1485、穆罕默德·本·齐亚德传述：艾布·胡莱勒说：“收摘椰枣时，人们一个接一个地向安拉的使者交来了椰枣的天课，以致于椰枣堆得像一座小山似的。哈桑和侯赛尼在枣子堆边玩着，其中一个拿了一粒天课椰枣放进了自己的嘴里，刚好被使者看到，使者就让孙子吐了出来。他说：“你难道不知道吗？穆罕默德的家属不得吃施济物。”
【论一个人卖掉了他的果品，或椰枣树，或土地，或粮食等，而他所卖掉的东西应该交纳什一税或天课时，那么，他可以用其它的东西代交。或者他在买出果品时，纳课对其还未成为当然，因使者说：“你们不要出售果品，等到成熟后再卖不迟。”在果品成熟后，使者并未禁止过任何人买卖果品，他也没有在有义务纳课的人和还没有义务纳课的人之间作出过区分】
1486、伊本·欧麦尔传述：使者禁止人们在椰枣成熟前进行交易。有人问使者说：“到什么程度才算成熟？”使者回答说：“直到病害去尽方可。”
1487、贾比尔·本·阿卜杜拉传述：使者禁止人们出售未成熟的果实，直到成熟。
1488、艾奈斯·本·马立克传述：安拉的使者禁止出售果品，直到果品变红为止。
【论一个人可否买回他所施的济品？兼论购买他人所施的天课是可以的，因为使者只禁止施济人收购自己所出济品，但使者没有禁止他人购买】
1489、萨利姆传述：阿卜杜拉·本·欧麦尔经常谈及：“欧麦尔曾为主道施舍了一匹马，他后来却发现那匹马在被出售，他又想把那匹马买回来。他去找使者协商此事，使者说：‘勿收回你已经施舍出去的济品。’因此之故，伊本·欧麦尔未购买过他已施出去的济品，除非误购，他会再此施舍出去。”
1490、栽德据其父传述：我曾听欧麦尔说：“我为主道而把一匹马送给了一个人，但是此人没有好好照管它。我就产生了再把马买回来的念头，并且估计他也会廉价出售。我就此请教使者，使者说：‘不可!即使他只要价一个迪纳尔，你也不要这样做。因为收回所赠礼物之人，犹如重新吞食其呕吐物的人一样。”
【论关于使者和其后代对施济品的态度】
1491、穆罕默德·本·齐亚德传述：我曾听艾布·胡莱勒说：“哈桑·本·阿里（使者的外孙子）拿了一粒天课椰枣放在嘴里，使者赶紧对孙子说：‘吐掉、吐掉！你不知道吗？我们是不可以吃施济品的。’”
【论对圣妻们的释奴施济】
1492、伊本·阿拔斯传述：他说：“使者看见了一只死羊，原来是有人施舍给梅蒙娜的一位释奴的。使者问道：‘你们为何不用羊皮？’他们回答说：‘那是只死羊。’使者听后说：‘其肉虽不能吃，其皮却可用。’”
1493、艾斯沃德传述：阿伊莎为了释放白丽拉而想买下她，但其主人们则以白丽拉的“瓦拉”归于他们为条件。我就把这事儿告诉了使者，他听后说：“你买下她，‘瓦拉’属于释放者。”后来，有人（白丽拉）给使者送来了一块肉，我就对使者说：“这肉是有人给白丽拉的施济物。”使者听后说：“对她是施济，对我们是礼物。”
【论施济品转化为（礼品）】
1494、乌姆·阿蒂娅传述：她说：“使者到阿伊莎那儿问道：‘有可食的东西吗？’阿伊莎说：‘没有。不过倒有娜斯白送来的一块羊肉，那是有人施舍给她的一只羊的肉。’使者说：‘对她来说是济品，对我们来说是礼物。’”
1495、艾奈斯传述：有人给使者送来了一块肉，那是有人施舍给白丽拉的，使者说：“这块肉，对白丽拉是施济，对我们则是礼物。”
【论天课征自富人，用之于身处任何地方的穷人】
1496、伊本·阿拔斯的释奴艾布·迈尔白德传述：当主的使者要派穆阿兹到也门时，对他说：“你将前去有经典的人们那里，你首先要劝告他们见证万物非主，唯有安拉；并且见证穆罕默德是安拉的使者。如果他们就这项见证服从你，那你就告诉他们，安拉为他们制定了昼夜按时礼五次拜功。如果他们就这项定制服从你，那你就告诉他们，安拉为他们制定了交纳天课的制度，取之于他们中的富人，用之于他们中的穷人。如果他们连这项定制也服从你，那你就向他们征收天课，但要避免征取他们最好的财物。当畏惧被压迫者的祷告，因为在被压迫者的祷告和安拉之间无帷幔隔挡。”
【论伊玛目在拜中为施济者作祈祷。安拉说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷，你的祈祷，确是对他们的安慰。安拉是全聪的，全知的。”(《古兰经》9∶103)】
1497、阿慕尔传述：阿卜杜拉·本·艾布·奥夫说：“当人们把各自的天课送到使者那儿时，使者总是向主祈祷说：‘主啊！你慈悯某人吧！’当我的父亲把他的施济物交于使者时，他说：‘主啊！你慈悯艾布·奥夫的家属吧。’”
【论海产品是否有天课？伊本·阿拔斯说：“龙诞香不属于地中宝藏，它只是被海水抛上海岸的物品而已。”哈桑说：“应交纳龙诞香和珍珠的五分之一的课税。”使者指定了地中的宝藏应该交纳五分之一的天课，但不包括从水中所获得的东西】
1498、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“一位以色列人向另一位以色列人借了一千迪纳尔就出海经商去了，但他返回时没有找到船。他就找来一块木头在那块木头上面钻了一个孔洞后，把那一千迪纳尔放在里面。然后，他就把那块盛着钱的木头放在海里，（木头就顺着海水向下流去），刚好被债权人捡到了，他只是把它作为可燃的柴禾给家人捡了回来，……。当他劈开那木头时，发现里面竟然有（一千个）迪纳尔。”
【论应征地中宝藏的五分之一的天课。马力克和伊本·易德立斯主张：“宝藏是蒙昧时代的人所埋在地下的财宝，无论（挖出）的有多少，都应征五分之一的课税。矿产不被视作宝藏。”使者曾说过：“误跌矿坑而死者，矿主不负责任；宝藏有五分之一的课税。”欧玛尔·本·阿卜杜· 阿齐兹从矿产中的每二百（份）中征收五（份）。哈桑说：“在非穆斯林土地上的宝藏，应该交纳五分之一的课税；在穆斯林的土地上的宝藏，应该交纳课天。如果在敌区（战地）捡拾一件物品，应公开招领。若最后得出物品系敌产，需交五分之一的课税。有人主张说：“矿产就是宝藏，就像蒙昧时代的埋藏物一样，（须交纳五分之一的课税）；他若把矿产埋起来的话，那他就可以不交纳五分之一的课税。”】
1499、艾布·胡莱勒传述：使者说：“误跌矿坑而死者，矿主不负责任；误坠水井而死者，井主不负责任；被乱跑的牲畜损伤者，牲主不负责任。宝藏的课额，五份中抽一份。”
【论安拉说：“赈济只归于……。管理赈物者……。”(《古兰经》9∶60)伊玛目与赈务员一起核算（征税帐目）】
1500、艾布·侯迈德传述：他说：“安拉的使者派艾赛德部族的一位名叫伊本·鲁特比耶的人去向白尼·苏莱目族人征课，当他征完回来后，使者亲自和他核算了账目。”
【论使用天课驼，以及挤其乳汁供给予旅客】
1501、艾奈斯传述：欧莱乃部族（一说是欧克勒部族）的一伙人来到麦地那，却不服当地水土，（故得了热病）。使者特许他们去天课驼场喝驼的尿和奶。他们去后就杀了牧驼人，并偷走了驼群。安拉的使者就派人去追，那帮贼被抓了回来后，其手被断、其脚被砍、其眼被烙，然后他们被扔到岩石滩啃石头去了。
【论伊玛目亲手给天课驼烙印记】
1502、艾奈斯·本·马立克传述：他说：“我早上抱着阿卜杜拉·本·艾布·泰勒哈去见主的使者，请他为婴儿作‘塔赫尼克’。当我们到使者那儿时，他手里正拿着烙铁给天课驼打印记。
【论开斋捐。艾布·阿里耶、阿塔和伊本·西林三人主张开斋捐是主命】
1503、伊本·欧麦尔传述：他说：“安拉的使者规定：凡是穆斯林，无论是奴隶，抑或是自由人；男人，抑或是女人；小孩，抑或是大人，都应各自交一‘萨尔’椰枣或大麦为开斋捐。并且，使者还命人们在会礼前就要交纳。”
【论无论是奴隶，抑或是自由人，只要是穆斯林，都须交纳开斋捐】
1504、纳菲尔据伊本·欧麦尔传述：安拉的使者规定：凡是穆斯林，包括奴隶、自由人、男人、女人、小孩和大人，都应各自交一“萨尔”椰枣或大麦为开斋捐。
【论以一萨尔大麦作为开斋捐】
1505、艾布·塞伊德·胡德里传述：他说：“我们经常交纳一萨尔大麦作为开斋捐。”
【论以一萨尔食物作为开斋捐】
1506、阿雅德·本·阿卜杜拉传述：我常听艾布·塞伊德·胡德里说：“我们经常从食品中取出一萨尔，或者从大麦中取出一萨尔，或者从椰枣中取出一萨尔，或者从干酪中取出一萨尔，或者从葡萄干中取出一萨尔，用来交纳开斋捐。”
【论从椰枣中取出一萨尔交纳开斋捐】
1507、纳菲尔传述：阿卜杜拉·本·欧麦尔说：“使者规定以萨尔椰枣或者大麦交纳开斋捐。”阿卜杜拉（布哈里）说：“人们往往视两‘莫德’的小麦为一萨尔的量。”
【论以一萨尔葡萄干作为开斋捐】
1508、阿雅德·本·阿卜杜拉传述：艾布·塞伊德·胡德里说：“在使者时代，我们经常以食品、椰枣、大麦和葡萄干交纳开斋捐。无论交的是哪一种，都是一萨尔。到穆阿威耶执政时，小麦的产量大增，他说：“我认为一莫德麦子可等于上述食品的两莫德。”
【论在会礼前交纳开斋捐】
1509、伊本·欧麦尔传述：使者规定人们应在会礼前交纳开斋捐。
1510、阿雅德·本·阿卜杜拉传述：艾布·塞伊德·胡德里说：“在安拉的使者时代，我们常在会礼那天从食品中拿出一萨尔交开斋捐。我们交的食物不外是大麦，葡萄干，干酪和椰枣。”
【论自由人和奴隶都得交纳开斋捐。祖赫里就买卖的奴隶说道：“作为商业（财产），即要交纳天课，也要交纳开斋捐。”】
1511、纳菲尔传述：伊本·欧麦尔说：“使者规定开斋捐为男人、女人、自由人和奴隶的义务，数额为一萨尔椰枣或者一萨尔大麦。”
有一次，人们用半萨尔小麦代替一萨尔椰枣或大麦交纳了开斋捐。伊本·欧麦尔常以椰枣交纳开斋捐。有一次，麦地那欠收椰枣，他就以大麦交纳开斋捐。伊本·欧麦尔常替小孩和大人交纳开斋捐，甚至连我（纳菲尔）的孩子们的开斋捐他也一并交纳了。伊本· 欧麦尔也经常把他的开斋捐给予那些收集税务的人。大家都在会礼的前一天或前二天就交出开斋捐。
【论大人小孩皆有义务交纳开斋捐】
1512、伊本·欧麦尔传述：他说：“安拉的使者制定交纳开斋捐为小孩、大人、自由人和奴隶的义务，数额为一萨尔大麦或者一萨尔椰枣。”
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