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【论遗嘱(沃绥耶/Wasya)。使者说：“任何一个人都应写下遗嘱。”主说：“你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那么，应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成为你们的定制。这是敬畏者应尽的义务。既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过，主确是全聪的，确是全知的。若恐遗嘱者偏私或枉法，而为其亲属调解，那是毫无罪过的。主确是至赦的，确是至慈的。”(《古兰经》2∶180-182)】
2738、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者说：“任何一个穆斯林，只要他有东西需要作遗嘱，那么他不应该安然度过两个晚上，除非已写好遗嘱。”
2739、阿慕尔·本·哈里斯（哈里斯的女儿朱韦丽娅的兄弟）传述：安拉的使者去世时，既没有留下迪尔汗姆，也没有留下迪纳尔；既没有留下男女奴隶，也没有留下其它物品，除了一匹白骡子、一副兵器和一块他已经作为施舍的土地。
2740、泰勒哈·本·穆算里夫传述：我问阿卜杜拉·本·艾布·奥夫道：“使者是否作过遗嘱？”他说：“使者没有作过遗嘱。”我又问道：“那为什么立下遗嘱被规定为定制或者人们被命令要立下遗呢？”他回答说：“使者以主的天经作了遗嘱。”
2741、艾斯沃德传述：有些人在阿伊莎面前谈论说使者临终时给阿里留下遗嘱（让他成为哈里发）。阿伊莎听后问道：“使者何时给他立下过遗嘱？使者当时躺在我的怀里，他要一盆水。他已经归主了，我还没有发觉他已经去世。他什么时候给阿里立下过遗嘱呢？”
【论让遗产继承者成为富翁强于让他们向人乞讨】
2742、赛尔德·本·艾布·瓦戛斯传述：我在麦加病了，使者来探望我。彼时，我特别不愿意死在我曾为了迁移而离开的这块土地上。使者说：“愿主慈悯阿夫拉的儿子。”我问使者道：“安拉的使者啊！我要立下把我的全部财产（作为施舍的）遗嘱吗？”使者说：“不必”。我问道：“一半如何？”使者说：“不必。”我问道：“三分之一呢？”使者说：“好吧，就三分之一！不过三分之一也太多了，与其让你的继承者成为向人们伸手的乞丐，还不如让他们做富人。你（为主的缘故）而花费的任何东西，都是一种施济，甚至包括你放入你妻子口中的食物。或许主会延长你的寿命，以便有些人借你而获益，有些人则因你而受到伤害。”彼时，赛尔德只有一个女儿。
【论以三分之一的财产做遗嘱。哈桑主张：“在伊斯兰政府保护下的非穆斯林，最多可以以三分之一的财产做遗嘱。”主说：“……你当以主所降示的经典为他们而判决，……。” (《古兰经》5∶48)】
2743、伊本·阿拔斯传述：他说：“如果人们（在遗嘱中把施舍的比例）降到四分之一那该多好，因为安拉的使者曾说：‘三分之一！三分之一也太多了。’”
2744、赛尔德传述：我卧病在床，使者来探望我。我说：“主的使者啊！我向主祈祷，别让我在这片我曾经为了迁移而离开的土地上去世。”使者说：“或许主会使你长寿，并使有些人因你获益呢。”我说：“我想以我的财产做遗嘱，我只有一个女儿，我要写下（施舍掉）我的产业的一半的遗嘱吗？”使者说：“一半太多了。”我说：“三分之一吧。”使者说：“三分之一也太多了！”后来，大家都效此而行，那对他们是允许的。
【论立遗嘱者对执行遗嘱者说：“请照看我的儿子”,以及执行遗嘱者可以宣称什么】
2745、圣妻阿伊莎传述：欧特白·本·艾布·瓦戛斯（在临终前）委托其兄弟赛尔德·本·瓦戛斯说：“宰姆阿的女奴所生的儿子是我的，你把他领回来照看他吧。”在解放麦加的那一年，赛尔德拉着那个孩子，他说：“这是我的侄子，我的兄弟曾委托过我。”宰姆阿的儿子阿卜杜站起来说：“这是我的兄弟，系我的父亲的女奴生在我父亲的床上的。”他们俩就为此来到使者跟前，赛尔德说：“安拉的使者啊！这是我的侄子，我的兄弟曾委托过我。”阿卜杜说：“这是我的兄弟，系我父亲的女奴所生。”使者听后说：“阿卜杜啊！孩子归你，因为孩子归床主，石刑归通奸者。”后来，使者对自己的妻子，即宰姆阿的女儿萨乌黛说道：“你应避之。”因使者见那个孩子长得太像欧特白了。此后，那个孩子从未见过萨乌黛，直至他归主。
【论如果病人通过点头给出一明确的表示，那这种表示是有效的】
2746、艾奈斯传述：一位犹太人用两个石块砸伤了一位女孩的头。有人问那个女孩：“是谁伤了你？某某？某某？……。”当那位犹太人的名字被提到时，她点了点头。于是那位犹太人被传来了，他对此供认不讳。使者就下令给予那人同样的惩罚。
【论继承人不得越权去获取遗嘱中所规定的他的份额以外的东西】
2747 伊本·阿拔斯传述：他说：“过去，（死者的）财产归儿子，遗嘱归（死者的）父母。如今，安拉废除了这种做法，并做出了新的规定：即一个男子，遗产方面得两个女子的份额。父母各得遗产的六分之一。妻子得遗产的八分之一或四分之一。丈夫则得遗产的二分之一或四分之一。”
【论死亡时施济】
2748、艾布·胡莱赖传述：他说：“一个人问使者道：‘安拉的使者啊！哪种施济最好？’使者答道：‘当你身体健康、喜爱钱财、希求富裕和惧怕贫困的时候，你所行的施舍最好。勿拖延施舍！等到快咽气时，你才说给那人多少，给这人多少。要知道，这时财物已经不是你的了，而是归于某某（即继承人）了。’”
【论主说：“……，（这种分配），须在交付亡人所嘱，遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。”(《古兰经》4∶11)舒莱赫、欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹、塔乌斯、阿塔和伊本·吴宰娜等人主张：“病人所供认的账债是有效的。”哈桑主张：“施舍的最好时机就是一个人今世的最后一天，后世的第一天。”易卜拉欣和哈凯姆二人主张：“如果一个病人免去了继承者的账债，那么，此债就算结清了。”拉菲尔·本·赫蒂季遗嘱说：“他的法泽丽耶的妻子不应让任何人与她共同分享她的房子里的……。”哈桑主张：“如果一个人在死时对其奴隶说：‘我释放你为自由人’，那么他的话是有效的。”舍尔比主张：“如果一个妇女在临死时说：‘我的丈夫已经付清了他欠我的，我是亲手接过来的。’她的这一说法是有效的。”有些人主张若临死的人声称自己欠某继承人的债务，则这一声称是无效的，因为这会引起不好的猜疑。但是，他们通过“唯美法”主张：临死的人在有关信托、货物和用他人的钱做生意方面的声称是有效的。使者确曾说：“避免猜忌，因为猜忌是谈话中最恶劣的谎言。”侵吞穆斯林的财物是非法的，因使者说：“伪信士的标志就是当他受托时，他就进行欺骗。”主说：“主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，……。”(《古兰经》4∶58)这里，天经节文并没有做继承人和非继承人的区分】
2749、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者说：“伪信士的标志有三：说话时撒谎；受托后欺昧；结约后毁约。” [33，2682，6095]
【论对于“……，[这种分配]，须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后”(《古兰经》4∶12)这段天经的解释。据传，使者确曾判决先还债后执行遗嘱。主说：“主确曾命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，……。”(《古兰经》4∶58)交付受信托的事物应先于执行自愿的遗嘱。使者说：“只有富人才被鼓励施舍。”伊本·阿拔斯主张：“奴隶只有在主人的许可下方可立下遗嘱。”使者说：“奴隶是其主人财产的管理者，……。”】
2750、哈基姆·本·希扎姆传述：他说：“我曾向使者要东西，使者给了我；我又向他要东西，使者又给了我，并说：‘哈基姆啊！财物如同甘美的鲜果。对知足而取者，其中有主赐予的吉祥，对贪婪而取者，其中没有主赐予的吉祥，这种人如同食而不饱的人一样。出散之手强于讨要之手。’我当即说道：‘主的使者啊！以凭真理而差遣你的主发誓，从此以后，直至去世，我决不再向任何人索要东西！’后来，艾布·伯克尔（执政时）叫来哈基姆给他一些东西，但是哈基姆拒绝接受任何东西。后来，欧麦尔（执政时）叫来哈基姆给他一些东西，但又被他拒绝了。于是，欧麦尔说：‘穆斯林大众啊！我从战利品中把主为他规定的应得之份给他，但是他连这个也不领取！’哈基姆在使者之后，直到归主，未曾接受任何人的东西。——愿主慈悯他！”
2751、伊本·欧麦尔传述：我曾听使者说：“你们都是牧人，要对自己的畜群负责：“首领是牧人，要对自己管辖范围内的人负责；男人是家属的牧人，要对家属负责；妻子是其丈夫家里的牧人，要对家事负责；差役佣人是主人财产的牧人，要对主人的财产负责。你们都是牧人，故要对自己所管的范围负责。”伊本·欧麦尔说：我记得使者还说：“儿子是其父财产的牧人，故要对其父财产负责’一句。”
【论如果有人限定或者写下（把自己的一部分财产）遗赠给他的近亲们，可否？谁被认为是近亲？艾奈斯传述：使者对艾布·泰勒哈说：“你把你的椰枣园分给你的贫穷的近亲吧。”艾布·泰勒哈就把椰枣园分给了罕萨尼和伍拜伊·本·凯尔布。苏玛麦也从艾奈斯那儿传来了同样的圣训。其中艾奈斯说：“他把椰枣园分给了罕萨尼和伍拜伊·本·凯尔布，他们二人与我相比是艾布·泰勒哈更近的亲戚。”罕萨尼和伍拜伊同艾布·泰勒哈的关系如下：艾布·泰勒哈和罕萨尼的共同的曾祖父是哈兰，艾布·泰勒哈、罕萨尼和伍拜伊的第六代祖先是阿慕尔·本·马立克。有些法学家主张：“如果有人想把自己的一部分财产遗赠给自己的近亲们，则那些近亲们必须是和他有共同的穆斯林祖先的人。”】
2752、艾奈斯传述：使者对艾布·泰勒哈说：“我建议你把椰枣园分给你的近亲们吧！”艾布·泰勒哈说：“主的使者啊！我就照你所说的办。”于是，他就把椰枣园分给了他的近亲们和堂兄们。伊本·阿拔斯说：“当‘你应当警告你的亲戚’（《古兰经》26∶214）这段经文下降后，使者就开始叫古莱氏的不同的大家族的人：‘哎，白尼·菲和勒啊！白尼·阿尼耶啊！……。’”又，艾布·胡莱赖说：“当‘你应当警告你的亲戚’这段经文下降后，使者就（大声）喊道：‘古莱氏人啊！……。’”
【论妇女和孩子可否算为至亲？】
2753 艾布·胡莱赖传述：当主下降了“你应当警告你的亲戚们”（《古兰经》26∶214）这节经文后，安拉的使者站起来说道：“古莱氏人啊（或者与之类似的一句话）！你们买下自己吧，因为在主那里我帮不了你们任何忙；白尼·阿卜杜·麦纳菲啊！在主那里我帮不了你们任何忙；使者的姑姑索菲娅啊！在主那里我帮不了你任何忙；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！在我的财产中，你可以向我要你想要的，但在真主那里我帮不了你任何忙！”
【论出散永远管业者可否从其所出散的东西中取得益处？欧麦尔对此的规定是：永远管业的管理者可以从这份永远管业的收获中（合理地）享用。管理者可以是出散者本人，也可以是他人。同样，一个人为主献了一头牲或其它什么物品，那么此人可以象其他人一样从中受益，尽管他未曾提出这一条件】
2754、艾奈斯传述：使者见一个人赶着献祭牲（驼）走着，就对他说：“你骑上它吧。”那人回答说：“主的使者啊！这可是献祭牲呀！”使者和那人如此反复地说了三次（一说是四次）后，又说：“快骑上吧！你真可怜！”
2755、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者见一个人赶着献祭驼走着，他就对那个人说：“你骑上走吧。”那人回答说：“使者啊！这可是献祭牲。”使者又说：“你骑上走吧！”使者在说了两次（一说是三次）后，又说：“你骑上走吧！你真可怜！”
【论某人如果把某物品作为了永远管业，那么即使这份永远管业尚未支付到他人之手，这种捐献也已经是有效的了，因欧麦尔曾捐献了一份永远管业，并规定永远管业的管理者从中享用是无罪的，但他并没有指明管理者是他自己还是别人。使者对艾布·泰勒哈说：“我建议你把它椰枣园分给你的近亲们”。艾布·泰勒哈说：“遵命”。于是他就把椰枣园分给了他的近亲们和堂兄们。如果一个人说：“我的宅院是归于主的施济品，”但他并没有说明是给穷人们用还是给别的人用，则他的这一捐献是有效的，他可以把它用于他的近亲们，或他所意欲的任何人。当艾布·泰勒哈对使者说：“我最喜爱的财产是拜鲁哈椰枣园，（它现在）是归于主的施济品了。” 使者准许他这样做了。部分法学家主张：“这样做是无效的，除非已指明施济品到底给谁”。但是，第一种说法（即它是有效的）更为正确。如果一个人说：“我把我的这块土地或园子替我的母亲施了济”，则他的这种捐献是有效的，尽管他没有指明要把它送给何人】
2756、伊本·阿拔斯传述：赛尔德·本·欧巴岱的母亲去世时，赛尔德不在家。赛尔德问使者道：“安拉的使者啊！我的母亲去世时我不在，我现在若替她施济，这会对她有益处吗？”使者回答道：“有。”塞伊德说：“那就请你为我作证，我的米赫拉夫园子就是替我母亲的施济物。”
【论一个人把他的部分财产、奴隶和牲畜用来施济或作为永远管业出散掉，这都是可以的】
2757、凯尔布·本·马立克传述：我说：“安拉的使者啊！为了表示我的忏悔，我要把我所有的财产作为施济品奉献给真主和他的使者。”使者听后说：“你留下一部分，这对你好。”我说：“那我就留下我在海白尔的那份产业吧。”
【论一个人向自己的代理人施济，而代理人又把施济品退给了他】
2758、艾奈斯传述：当“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己的所爱的事物”这段经文下降后，艾布·泰勒哈就来对使者说：“安拉的使者啊！至尊的主在经中说：‘你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物’，而我最喜爱的财产就是拜鲁哈枣园——使者经常到园中去乘凉并饮用园中的水——我愿意把它献给主和他的使者，我希望把它贮存在主那里，并以此获得全善。安拉的使者啊！现在，哪里需要，你就把它用到哪里吧。”使者听后道：“好极了！艾布·泰勒哈呀！这可是一本万利的买卖啊！我们接受了它。不过，我再把它送还给你，望你把它分给你的近亲们。”于是，艾布·泰勒哈就把园子分舍给了他的近亲们，获得者中就有伍拜伊和罕萨尼二人。罕萨尼把他的那一份卖给了穆阿维叶。有人问他道：“你怎么把艾布·泰勒哈对你的施济卖掉了呢？”他回答说：“我给他一升枣子，他给我一升银币。这买卖谁不愿意做？！”那座园子就位于穆阿维叶所修造的白尼·哲坛勒宫殿的位置。
【论主说：“析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们，并对他们说温和的言语。”(《古兰经》4∶8)】
2759、伊本·阿拔斯传述：有些人妄称《古兰经》四章第八节经文已被废除了。以主发誓！此段天经节文绝没有被废除，只是人们不再按经文行事了而已。其实，这里涉及到了两种监护人：第一种监护人是财产的继承者，他应当（从他所继承的财产中析出一些）给予（分配时在场的亲戚、孤儿和贫民，等等）；另一种监护人是不继承财产的人（例如孤儿的监护人），他应当（向分配时在场的人）善意地说：“我不能给你们，（因为财产是属于孤儿的）。”
【论替突然死去的人施济是可嘉的行为。兼论替死者实行誓约】
2760、阿伊莎传述：一个人来问使者说：“我的母亲突然归主了，我想如果她有时间说话，必定（嘱咐我）施济。我可否替我母亲施济？”使者说：“可以！你替你母亲施济吧！”
2761、伊本·阿拔斯传述：赛尔德·本·欧巴岱向使者咨询法特瓦，他说：“我的母亲归主了，但她还有一个未完成的誓愿，……。”使者说：“你替她完成吧。”
【论请人就永远管业或施济物方面作证】
2762、伊本·阿拔斯传述：白尼·萨伊岱的兄弟赛尔德·本·欧巴岱的母亲归主时，赛尔德不在她身边。于是，他就来找使者说：“主的使者啊！我的母亲归主时我不在家。如果我现在替她施济，这会对她有益处吗？”使者回答说：“有。”赛尔德说：“那就请您给我作证吧！我的米赫拉夫的园子就是替她给出的施济物。” [2756，2770]
【论主说：“你们应当把孤儿的财产交还给他们，不要以（你们的）恶劣的（财产），换取（他们的）佳美的（财产）；也不要把他们的财产并入你们的财产，而加以吞蚀。这确是大罪。如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人。”(《古兰经》4∶2，3)】
2763、祖赫利传述：欧尔沃·本·祖拜尔就“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人”（《古兰经》4∶2，3）这段《古兰经》节文请教了阿伊莎。阿伊莎说：“这是针对一位女孤儿的，她被寄养在监护人的家里，监护人爱慕她的美色、贪恋她的财产，想以低于社会上通行的对妇女的聘金而娶之。于是，他们被禁止同孤儿结婚，除非公平地对待她，并给予她足够的聘金。否则，他们就被命令去同其他（他所爱悦的）女人结婚。此后，人们来请安拉的使者解释（关于妇女的）律例，故安拉又下降了：他们请求你解释关于女子的律例，你说：‘主将为你们解释关于她们的律例’（《古兰经》4∶127）这节经文。主在本段经文中说明：如果女孤儿是漂亮的有钱的，她的监护人就想同她结婚，却不想按照惯例给予她合适的聘礼；如果女孤儿既不漂亮又没钱，则他定不会娶她，而是寻求另外的女子。因此，如果监护人对她没有欲望，就不会同她结婚。即使监护人对她有兴趣，也无权同她结婚，除非他能公平地对待她，给予她足够的聘金，并保证她全部的权力。”
【论主说：“你们当试验孤儿，直到他们达到适婚年龄；当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还给他们；不要在他们还没有长大的时候赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，应当取合理的生活费。你们把他们的财产交还给他们的时候，应当请人作证。主足为监护者。男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”(《古兰经》4∶5，7)监护人不可用孤儿的财产，但他可以取合理的工作费】
2764、伊本·欧麦尔传述：在使者时代，欧麦尔曾把自己的一部分财产，即一座名叫“塞目阿”的椰枣园施舍掉了。当时，欧麦尔对使者说：“主的使者啊！我有一些很好的财产，我想把它施舍掉。”使者说：“你可把它作为永远管业，不可出售，不可送人，不可继承，但其果实用于施济。”于是，欧麦尔就把它作为永远管业，其用途包括为主道释放奴隶，（救济）穷人、客人、旅行在外者，以及亲戚。永远管业的管理者可以从中合理地拿取生活费，也可以让其朋友食用，只要不抱着（利用此手段）聚敛财物的意图。
2765、阿伊莎传述：“富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，应当取合理的生活费。”（《古兰经》4∶6）这段天经节文是针对孤儿的监护人下降的。监护人如果是穷人，他可以从孤儿的财产中拿取合理的生活费。
【论主说：“侵吞孤儿财产的人，只是把它吞在自己的肚腹里，他们将入在烈火中。”(《古兰经》4∶10)】
2766、艾布·胡莱赖传述：使者说：“你们应避免七种大罪。”人们问道：“主的使者啊！它们是什么呢？”使者说：“以物配主、行妖术、杀害无辜，除非为了一个正义的理由、放高利贷、侵吞孤儿的财产、战争中临阵脱逃，以及诬陷贞洁的女信士。”
【论主说：“他们问你怎样待遇孤儿，你说：为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙，那么，（你们应当记取）他们是你们的教胞。主能辨别破坏的人和改善的人。假如主意欲，他必使你们烦难。主确是万能的，确是至睿的。”(《古兰经》2∶220)】
2767 纳菲尔传述：他说：“伊本·欧麦尔从未拒绝过任何人的嘱托。”就处理孤儿的财产一事，伊本·西林最喜欢把孤儿的建议者和监护者聚在一起，商量一下哪一种对孤儿最有利。每当有人就有关孤儿的事情请教塔乌斯时，塔乌斯就会念诵“主能辨别破坏的人和改善的人”这段《古兰经》节文。阿塔就有关孤儿的情况说：“监护人应该根据孤儿们的年龄的大小，以及他们的需要，从他们的份额当中提供给他们费用。”
【论只要对孤儿有益，可以在旅途中或在家中雇用孤儿。兼论孤儿的母亲和继父有责任照顾孤儿】
2768、艾奈斯传述：安拉的使者来到麦地那时，身边没有一位仆人。艾布·泰勒哈（我的继父）就拉着我去见使者说：“主的使者啊！艾奈斯是位非常聪明的孩子，让他侍奉你吧！”我就留了下来，无论使者是居家还是外出，我都侍奉在他左右。如果我做了什么事情，使者从不问我‘为什么要那样做’；如果我不做什么事情，使者也从不问我‘为什么不那样做’。”
【论某人把一块土地作为了永远管业，但未划定界限，这种捐献是有效的。对于施济品也是如此】
2769、艾奈斯·本·马立克传述：艾布·泰勒哈是麦地那辅士中拥有椰枣林产业最多的人，他最喜欢的就是位于圣寺对面的拜鲁哈枣园。使者经常进去并且饮用园中甘美的水。当“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所喜爱的”经文下降后，艾布·泰勒哈就站起来说：“安拉的使者啊！主说：‘你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所喜爱的’，而我的财富当中，我最喜爱的就是拜鲁哈椰枣园。现在，它是归于主的施济品了。我希望把它贮存在主那里，以此获得全善。主的使者啊！你看，哪里需要，你就把它用到哪里吧！”使者听后说：“好极了！这可是一本万利的买卖啊！我听到你所说的了。不过，我建议你把它分给你的近亲们。”艾布·泰勒哈听后说：“使者啊！我照办。”于是，他就把枣园划分给了他的近亲们和堂兄弟们。
2770、伊本·阿拔斯传述：一个人来对使者说：“我的母亲已经归主，若我替她施济，这会对她有益吗？”使者说：“有”。那人说：“我有一座园子，请你为我作证，我把这座园子替我的母亲施舍了出去。”
【论如果几个人把共同拥有的一块土地作为了永远管业，则这种做法是有效的】
2771、艾奈斯传述：当使者下令修建清真寺时，他说：“纳加尔人啊！请把你们的这座园子估价卖给我吧！”白尼·纳加尔人说：“以主发誓，我们不会要钱的。我们只求主的回赐。”
【论永远管业及如何对其规定】
2772、伊本·欧麦尔传述：当欧麦尔获得了海白尔的一块土地时，他来见使者说：“我从未获得过这样好的一块土地。您有何建议？”使者说：“如果你愿意，你可把它作为永远管业，把其（产品）用于施济。”于是欧麦尔就把那块土地作为了永远的管业，不可出售、不可送人、不可继承。其（产品）用于穷人、亲戚、奴隶、主道、客人和旅行者。永远管业的管理者可以合理地从中取其所需，他也可以供给他的朋友们，只要不是出于（为自己）捞钱的目的。
【论可以把永远管业用于富人、穷人和客人】
2773、伊本·欧麦尔传述：欧麦尔在海白尔获得了一些财产，他就去告诉使者，使者对他说：“如果你愿意，你可以用它来施济。”欧麦尔就把它费用于穷人、需要的人、亲戚和客人们的身上。
【论为了建清真寺而把一块土地作为永远管业】
2774、艾奈斯·本·马立克传述：当使者来到麦地那后，就下令修建一座清真寺。他说：“白尼·纳加尔人啊！请把你们的这座园子卖给我吧！”白尼·纳加尔人回答道：“以主起誓，我们绝不要钱。我们只向主祈求回赐！”
【论把动物尤其是马、货物和金银作为永远管业。有人问祖赫利：“如果某人把一千迪纳尔捐献给了主道，他把这笔钱给了一位经商的佣人，让他投资于商业，并且规定，这钱所赚来的利润要被用于施济，花费在穷人和近亲身上。那么，捐献的这个人有权从这一千迪纳尔所获得的利润中受益吗？如果他并没有把这些利润用于穷人，那他还有权从这些利润中收益吗？”祖赫利说：“他无权享用它。”】
2775、伊本·欧麦尔传述：一次，欧麦尔为了主道而把一匹马施济了出去，那是使者曾经送给他的一匹马，欧麦尔把它送给了另外一个人骑。后来，欧麦尔听说那个人正在出售这匹马，于是他请教使者可否再把马买回来，使者回答道：“不可！不应再取回已施济出去的东西。”
【论管理永远管业者的工资】
2776、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者说：“我的继承人不得从我这儿继承一个‘迪纳尔’或‘迪尔汗’，因为，除了我妻室的费用和我的工作人员的薪金外，我所遗留下的任何东西都是施舍（永远管业）。”
2777、伊本·欧麦尔传述：欧麦尔对他所出的永远管业所定的条件是：永远管业的管理者可以自己享用，也可以让其朋友享用，只要不是出于为自己敛财的目的。
【 论一个人把一块土地或一口井作为永远管业时为自身提出了如下的条件：他也可以象其他穆斯林一样从中受益。艾奈斯把一座他在麦地那的宅院作为了永远管业，每当他来（麦地那）时，就住在这个宅院里。祖拜尔把他的宅院作为永远管业施舍了出去，他让自己的一位离婚的女儿住在里面，不伤害人，也不被人伤害。若她再婚，就无权力住在里面。伊本·欧麦尔从他父亲欧麦尔那儿得到了一所房子，他指定阿卜杜拉的家族中有需要者可以来居住在里面】
2778、艾布·阿卜杜·拉赫曼传述：当奥斯曼被围住后，他就俯视着他们说：“我以安拉的名义请求你们！不，我不请求你们，我只请求圣门弟子们，难道你们不知道安拉的使者曾说过：‘谁如果挖了鲁麦的井，他将会被准许入天园’的话吗？我听后就买下了鲁麦，并挖了一眼井。难道你们忘了？使者还说过：‘谁如果装备了奥斯勒的军队，那他也必入天园。’而我就装备了它。”在场者都证明了奥斯曼所言属实。欧麦尔就他所出的永远管业说道：“管理者可以（合理）享用之。管理者既可以是出施者本人，也可以是他人。总之，这里并没有限制管理者的范围。”
【论出施永远管业者如果说：“我们出施此物不是为了钱，其回赐只在主那里。”这样说是可以的】
2779、艾奈斯传述：使者说：“白尼·纳加尔人啊！请把你们的园子估价后卖给我吧。”白尼·纳加尔人说：“我们不要钱，我们只向主祈求回赐！”
【论安拉说：“信道的人们啊！当你们中有人临终作遗嘱的时候，你们之间的作证，是你们（教胞）中两个公正人的作证，或别的两个外（教）人的作证，倘若你们旅行异乡，而病势垂危。礼拜之后，你们留着这两个证人，如果你们怀疑他们俩的忠实，他们俩就奉主之名而发誓，说：‘我们俩不以这个盟誓换取任何代价，即使我们俩所代证的，是我俩的亲戚，我们俩绝不隐讳主所重视的证据；否则，我们俩必是犯罪的人。’如果发现他们俩犯罪的证据，那么，别的两个人代替他们俩。（那两个人），应当是享有权利的人中与死者最亲近的人。他们俩应奉主之名发誓：‘我们俩的作证，是比他们俩的作证更真实的。我们俩没人超越法度；否则，我们俩必是不义的人。’”(《古兰经》5∶106，107)】
2780、伊本·阿拔斯传述：白尼·赛赫姆部族中的一个人和泰米姆·达里及阿迪·本·宾达一起外出（经商）。白尼·赛赫姆部族的那个人死在了他乡，那里没有一个穆斯林。当他的两个伙伴带着他的遗物回来时，一只镶有金子花纹的银碗被丢失了。使者就让他们俩发了誓。后来，那只碗在麦加被发现了，拥有者说：“这是我们从泰米姆和阿迪那儿买来的。”这时，死者近亲中的两个证人站出来发誓说：“我们的见证比他们俩的见证更真实，这只碗确是属于死者的。”于是，以下的经文因此而下降了：主说：“信道的人们啊！当你们中有人临终作遗嘱的时候，你们之间的作证，是你们（教胞）中两个公正人的作证，或别的两个外（教）人的作证，倘若你们旅行异乡，而病势垂危。礼拜之后，你们留着这两个证人，如果你们怀疑他们俩的忠实，他们俩就奉主之名而发誓，说：‘我们俩不以这个盟誓换取任何代价，即使我们俩所代证的，是我俩的亲戚，我们俩绝不隐讳主所重视的证据；否则，我们俩必是犯罪的人。’如果发现他们俩犯罪的证据，那么，别的两个人代替他们俩。（那两个人），应当是享有权利的人中与死者最亲近的人。他们俩应奉主之名发誓：‘我们俩的作证，是比他们俩的作证更真实的。我们俩没人超越法度；否则，我们俩必是不义的人。’ (《古兰经》5∶106，107)”
【论在死者的继承人不在场的情况下，遗嘱的代理者替死者还债】
2781、辅士贾比尔·本·阿卜杜拉传述：我的父亲在吴候德战役中牺牲了，他身后留下了六个女儿，还有一些账债。当摘椰枣的季节到了时，我就去见使者，我说：“安拉的使者啊！你知道，我的父亲在吴候德战役中阵亡了，他身负很多债务。我愿意请债主们来见见你……。”使者听后就对我说：“你去摘来各种椰枣，把它们各自放成一堆。”我就照办了，并且叫来了使者。当债主们看见使者时，就更加一个劲地向我索债。使者见他们如此作为，就围着最大的那个椰枣堆绕了三圈，然后坐在椰枣堆上说：“叫来你的债主们！”然后，使者就持续地为他们称量，直到还清了我父亲所有的债务。以主发誓，如果主能够使得我父亲的债务还清，哪怕最后一个椰枣也不剩，我也会非常高兴！但是，以主发誓，所有的椰枣堆都完好着。我再看看使者坐着的那个椰枣堆，发现它好像一个枣儿也没少！
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