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【伦拉赫曼（al-Rahman挚爱）和拉黑穆（al-Rahim仁慈）是两个名词，是从拉哈玛（ar-Rahma）一词派生而来。拉赫曼（al-Rahman）和拉黑穆（al-Rahim）两词是一个意义，就像尔里木（al－Alim）和阿里木（al-Ãlim）两词一样。论关于开端章。开端章也被称为经典之母，因为它是在典册中被写下的第一个章节，也是在礼拜中被第一个颂读的章节。迪尼（Al-Dini）一词，意指善有善报，恶有恶报，与泰迪尼和土答努两词同。穆贾赫德在注释迪尼（Al-Dini）一词时，说：“该词意指清算。”】
4474、艾布·塞伊德传述：一次，我正在清真寺里礼拜，主的使者叫我，我没有应答。拜后，我对使者说：“主的使者啊，我当时正在礼拜，（所以没有回答你）。”使者说：“难道主没有说过‘信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的[教训]的时候，你们当响应安拉和使者’的话吗？在你离开清真寺之前，让我来告诉你《古兰经》诸章节中最伟大的章节。”使者拉着我的手，当他要离开清真寺的时候，我说道：“你不是说要告诉我《古兰经》诸章节中最伟大的章节吗？”使者听后说：“就是‘开端章’，它是被反复诵读的七节经文，是被给予我的最伟大的《古兰经》。”
【论“……不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”】
4475、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“如果领拜的伊玛目念了‘……，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路’一句时，你们应念‘阿敏（祈求主答应之）’一句。谁念的‘阿敏’如果和天使所念的‘阿敏’相合拍，他以往的罪过将被饶恕。”
【论安拉说：“他（安拉）将万物的名称，都教授于阿丹，……。”（《古兰经》2∶31）】
4476、艾奈斯传述：使者说：“在末日，信士们都聚集在一起，他们说：“我们当请一个人在安拉面前为我们说情。于是他们去见人祖阿丹，并对他说：‘你是人类的始祖，安拉亲手造化了你，令众天仙向你叩首，并把万物之名教授于你。恳请你在安拉面前为我们说情，把我们从目前的这种处境中解救出来。’人祖阿丹回答说：‘我没有资格为你们求情，我为回忆起自己的罪过而感到羞愧。你们去求使者努哈吧！他是安拉差来人间大地的第一位使者。’他们来找使者努哈，努哈使者说：‘我没有资格为你们说情。我为回忆起要求安拉去做一件事情，而我对于那件事情则一无所知，故此我非常羞愧。你们去求安拉的密友伊卜拉欣使者吧！’他们来找使者伊卜拉欣，使者伊卜拉欣说：‘我没有资格为你们去求情，你们去找穆萨使者吧，安拉直接和他谈过话，并把《旧约》赐降给了他。’他们就来找穆萨使者，使者穆萨说：‘我没有资格为你们求情，我为回忆起枉杀一个人而抱愧于安拉。你们去找尔萨使者吧，他是安拉的仆人、安拉的使者、安拉的一句话和来自安拉的精神。’……，尔撒使者说：‘我没有资格为你们去求情。你们去找穆罕默德使者，安拉已经饶恕了他过去和以后的罪过！’
于是他们来找我，我便去见安拉，向他求允许，他赐我许可。我向他叩下首去，他就让我一直在这种状态里，按他所意欲的时间。然后，安拉说：‘抬起你的头来！要求吧，你将会被给予恩赐；说吧，你的话将会被倾听；求情吧，你的求情将会被接受。’于是，我就抬起了头，并以安拉教授于我的赞美了安拉。接着，我开始求情，安拉为我设定了一个限定，然后我将带着他们进入天园。然后，我仍然返回来见我的养育之主，所发生之事与以上同。接着我就开始求情，安拉又为我设定了一个限定，我就带着他们（另外一批人）进入天园。就这样，我连着第三次，第四次地返回到我的养主那里去求情。最后，我说道：‘火狱里不再有人了，除了《古兰经》所囚禁的人，这种人必然永居火狱。’布哈里在解释‘除了《古兰经》所囚禁的人’一句时说，这句话指的是安拉如下的话，即‘他们永居于火狱里。’”
【论穆贾赫德对以下诸词句的解释。“易俩•舍雅腿尼”（《古兰经》2∶14）一句意指：阳奉阴违者的同伙和多神教徒。“目黑土•比利夫非利乃”（《古兰经》2∶19）一句意指：主是周知不信道的人们的。“绥不俄汰”一词意指：伊斯兰。“阿勒利•哈施尔乃”（《古兰经》2∶45）一句意指：对于信士确是……。“比恭我停”（《古兰经》2∶63）一句意指：坚守经典中的律例。艾布•阿利耶对以下诸词句做了解释，即“麦热东”（《古兰经》2∶10）一词意指：疑心病。“我马•赫利法哈”（《古兰经》2∶66）一句意指：对后来者的鉴戒。艾布•欧拜德对以下的词句做了注释：“耶苏目乃•库目”（《古兰经》2∶49），该句意指：使你们遭受酷刑，与“优鲁乃•库目”一词句同义，“沃俩耶同”一词则含有双重意蕴，如其被写为开口符，则是“沃俩仪”一词的词根，意指赐予的主；如该词被写为齐齿符，则其意指：帝王的职权。也有人认为：“罕布布”一词意指：可食的所有食品。“俩施耶太”（《古兰经》2∶71）一词意指：无斑的。有人对以下的词句做了注释，即：“耶斯特夫提户乃”（《古兰经》2∶89）一词意指：克服不信道。“舍绕”（《古兰经》2∶102）一词意指：出卖自己。“拉仪那”（《古兰经》2∶104）源于汝欧那一词，意指：他们欲借此辱骂他人是傻子时，就说拉仪那。“俩•特志贼”（《古兰经》2∶122）一词意指：帮不上任何一点忙。“户土瓦提”（《古兰经》2∶168）一词源于赫土沃，意指：步恶魔之后尘。安拉说：“……，所以你们不要明知故犯地给安拉树立匹敌。”（《古兰经》2∶22）】
4477、阿卜杜拉传述：我曾问使者道：“在安拉看来，什么罪最大？”使者回答说：“为造化你的主举伴匹偶。”我问道：“然后，哪一种罪最大？”使者回答说：“你因为担心你的孩子与你争食而杀死他（她）。”我又问：“再其次呢？”使者回答说：“和邻居的妻子通奸。”
【论安拉说：“我曾使白云荫蔽你们，又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我所供给你们的佳美食物。他们没有损害我，但他们自欺。”（《古兰经》2∶55）穆贾赫德注释说：“（该节经文中的）‘满乃’一词指甘露，‘赛利瓦’一词指鹌鹑。”】
4478、栽德之子塞伊德传述：他说：“使者说：‘蕈就像甘露，其汁液可治眼疾。’”
【论安拉说：当时，我说：“你们进这城市去，你们可以随意吃其中所有丰富的食物。你们应当鞠躬而进城门，并且说：‘释我重负。’我将赦宥你们的种种罪过，我要厚报善人。”（《古兰经》2∶58）“热俄旦”一词意指丰富多样的】
4479、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“主对以色列人说：‘你们应当鞠躬而进城门，并且说：释我重负。’可他们则撅着屁股爬着进入了城市，并把‘释我重负’一句改为‘大麦！’”
【论安拉说：“凡仇视吉卜利勒的，都是因为他奉安拉的命令把启示降在你的心上，以证实《古兰经》，引导世人，并向信士们报喜。”（《古兰经》2∶97）阿克热麦说：‘吉卜利勒、米卡易勒和伊斯拉菲勒’（三位大天使）三词意指：仆人。‘意勒’意指：安拉。”】
4480、艾奈斯传述：“阿卜杜拉·本•萨拉姆正在地里收集果实，当他听说使者来到了麦地那后，他就来见使者，并对使者说：‘我要问你三件事情，这三件事情只有真正的使者才知道它们。第一：末日之始的征兆是什么？第二：天园里的居民们的首餐是什么？第三：孩子为什么像父亲或者母亲？’使者听后回答说：‘你询问的问题，吉卜利勒天使刚才告诉过我。’阿卜杜拉•本•萨拉姆说：‘在天使中，吉卜利勒是犹太人的敌人。’”使者先颂读了以下的启示：“‘凡敌视吉卜利勒的，都是因为他奉安拉的命令把启示降在你的心上，以证实《古兰经》，引导世人，并向信士们报喜。（《古兰经》2∶97）’使者接着回答道：‘末日之始的首要征兆就是火，它将把人们从东到西的集合起来；天园的居民们的首餐是鲸鱼肝；男人的精子如果先于女人的卵子，则孩子像父亲；女人的卵子如果先于男人的精子，则孩子像母亲。’
阿卜杜拉•本•萨拉姆听后说：‘我作证：除安拉外，别无他主。你确是安拉的使者。使者啊！犹太人是善于诽谤的民族。在他们知道我已经皈依伊斯兰之前，你可以询问他们有关我的情况。否则，他们会诽谤我的。’犹太人来了，使者问他们道：‘阿卜杜拉•本•萨拉姆在你们当中是怎样的一个人呀？’他们答道：‘他是我们中最好的人，是我们最好的人的儿子；他是我们的领袖，是我们的领袖的儿子。’使者听后说：‘他要是成为穆斯林，你们会说些什么呢？’犹太人道：‘从你所说的事情上，求主保佑他。’阿卜杜拉•本•萨拉姆走到他们面前说道：‘我作证：除安拉外，别无他主；穆罕默德是安拉的使者。’犹太人听后却说道：‘他是我们当中最坏的人，是最坏的人的儿子。’犹太人大大地贬损了阿卜杜拉•本•萨拉姆一通。阿卜杜拉•本•萨拉姆说：‘使者啊！这就是我所担心的。’”
【论安拉说：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示……。”（《古兰经》2∶106）】
4481、伊本•阿拔斯传述：欧麦尔曾说：“我们中最好的《古兰经》颂读家是伍拜伊，最好的法官是阿里。如今，我们不得不放弃伍拜伊的有些话了，因为当安拉降下‘凡是我所废除的，或使人忘记的启示，……1239’的经文的时候，他却说：‘凡是从使者那里听来的任何话，我绝对不会放弃。’”
【论安拉说：“他说：‘安拉以人为子。’赞颂安拉超绝万物。”（《古兰经》2∶116）】
4482、伊本•阿拔斯传述：使者说：“安拉说：‘亚当之子为我制造了谎言，尽管他们没有权利这样做；他们辱骂于我，尽管他们无权这样做。他们为我所制造的谎言是：我不能复造他，犹如他原来的样子；他们辱骂我说：我有儿子。清净归于我！我既没有娶妻，也没有生子。”
【论安拉说：“你们当以伊卜拉欣的立足地为礼拜处。”（《古兰经》2∶125）】
4483、艾奈斯传述：欧麦尔说：“有三件事，我得到了安拉的同意——一说是：主同意了我所提出的三件事。第一件是：我对使者说：‘安拉的使者啊！假如你能把使者伊卜拉欣的立足之处作为礼拜之所的话，那该多好啊！（果然安拉为此下降了启示而定之。）第二件是，我对使者建议道：‘安拉的使者啊！进入你家者，有好人，也有坏人，假如你以『黑扎布』命令诸位信士之母的话，那该多好。安拉为此专门下降了有关帷幔的启示。’第三件是，当我听说使者谴责了他的部分妻子的时候，我就去到她们那里，对她们说：‘要么你们别再闹下去了；要么安拉代替你们而给予他的使者比你们更好的。’我去见使者的另一位妇人，她说：‘欧麦尔啊！须知，难道安拉的使者不会给他的太太们一个建议，还要等你来给她们建议吗？’就在这时，安拉降下了‘如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道的……。’”
【论安拉说：“当时，伊卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他们俩祈祷说：‘我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确实是全聪的，确是全知的。’”（《古兰经》2∶127）“格瓦尔杜”一词的意思是：基础。属阴性名词，其阴性单数是“尕尔德同”，阳性单词是“尕尔栋。”】
4484、圣妻阿伊莎传述：安拉的使者说：“‘你没看见吗，你的族人建天房时，并没有完全按伊卜拉欣原来的基础而建。’我说道：‘使者啊！那你为何不重修，使其回复到伊卜拉欣所建的基础上呢？’使者说：‘要不是考虑到你的族人刚入教不久，离昧主很近之故，我必重建之。’”欧麦尔之子阿卜杜拉说：“阿伊莎肯定曾经听使者说过这样的话，我认为安拉的使者不会放弃触摸面对‘黑吉勒’的天房的两角，除非天房没有完全建立在伊卜拉欣使者原来所建的基础之上。”
【论安拉说：“你们说：‘……我们只归顺安拉。’”（《古兰经》2∶136）】
4485、艾布•胡莱勒传述：他说：“有经典的人用希伯莱文念颂《旧约》，而用阿拉伯文向穆斯林们解释之。使者听后说：‘你们不要相信他们，也不要否认他们，你们只说：『我们只归信安拉，我们信我们所受的启示，与伊卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺安拉』。”
【论“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢？’你说：‘东方和西方，都是安拉的，他把他所意欲的人引上正路。’”（《古兰经》2∶142）】
4486、白拉传述：“安拉的使者面向耶路撒冷礼拜近十六个月或者十七个月，可他一直渴望着面向天房而礼拜。一次，大家随使者礼晡礼时，（使者转向天房礼了拜）。其中一个人在拜后经过另一座清真寺时，寺里的礼拜者正面向耶路撒冷而鞠躬，他遂大声喊道：‘我凭安拉而作证，我刚才随使者面向天房而礼的拜。’鞠躬者听后就在拜中转向了天房，一如原来之情状。在转向天房礼拜之前的一段时间里，有些人已牺牲了，我们不知道该对这些人说什么，就在这时，安拉降下了如下的天经节文，即‘安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。’”
【论安拉说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在安拉所引导的人，却不难。安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。”（《古兰经》2∶143）】
4487、艾布·塞伊德·胡德里传述：安拉的使者说：“在末日，努哈使者被叫来了，努哈使者说：‘响应你，响应你，我的养主。’主问他道：‘你向他们传达真理了吗？’努哈使者问答说：‘传达了。’主又问努哈使者的民众道：‘他给你们传达真理了吗？’努哈使者的民众回答说：‘没有警告者到我们中间来过。’主对努哈使者说：‘谁可以为你作证？’努哈使者回答说：‘先知穆罕默德和他的民众，他们将作证我确实传达了真理。’这就是安拉所说的以下的启示：‘我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在安拉所引导的人，却不难。安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。’‘沃恩托’一词意指：中正。”
【论安拉说：“我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在安拉所引导的人，却不难。安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。”（《古兰经》2∶143）】
4488、伊本•欧麦尔传述：“在古巴清真寺里，礼拜的人们正礼着拜，这时，一个人来喊道：‘安拉的使者接到转向天房而礼拜的启示，你们也转向天房而礼拜吧。’大家听后就改向天房而礼拜了。”
【论安拉说：“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从你的主降示的真理，安拉绝不忽视他们的行为。”（《古兰经》2∶144）】
4489、艾奈斯传述：他说：“除了我还活在世上外，曾面向两个朝向礼过拜的人都已归真离世了。”
【论安拉说：“即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那么，你必定是不义者。”（《古兰经》2∶145）】
4490、伊本•欧麦尔传述：“当人们在古巴寺里面向沙姆方向礼着晨拜时，一个人来喊道：‘安拉的使者晚上接到启示，奉命面向克尔白（天房）而礼拜。须知，你们当改向天房而礼拜。’人们听后立即从面向沙姆转向面向天房而礼拜了。”
【论安拉说：“蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。他们中有一派人，的确明知故犯地隐讳真理。”（《古兰经》2∶146）
4491、伊本·欧麦尔传述：当人们正在古巴的清真寺里礼晨拜时，一个人来到他们这里说道：“昨夜，使者确实接到启示，他奉命朝向克尔白礼拜。”大家听后立即转了方向，他们原来是朝向沙姆的，现在他们却转向了麦加。
【论安拉说：“各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在哪里，安拉将要把你们集合起来。安拉对于万事，确是全能的。”（《古兰经》2∶148）】
4492、白拉传述：“我们随使者面向耶路撒冷礼拜十六个月或十七个月后，使者奉命把朝向改为面向麦加而礼拜。”主说：“你无论从哪里出去，都应当把你的脸转向禁寺；这确是从你的主降示的真理。安拉绝不忽视你们的行为。”（《古兰经》2∶149）
【论安拉说：“你无论从哪里出去，都应当把你的脸转向禁寺。”（《古兰经》2∶149）】
4493、伊本•欧麦尔传述：“当人们在古巴寺里正礼着晨礼时，忽然有人来喊道：‘使者夜间接到启示，奉命面向天方而礼拜，你们当改变礼拜的朝向。’大家听后在礼拜的状态下立即改变方向朝向天房了，而他们原是面向沙姆的。”安拉说：“你无论从哪里出去，都应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向它，以免他人对你们有所借口。惟他们中不义的人除外，但你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，以便我成全我所施于你们的恩典，以便你们遵循正道。”（《古兰经》2∶150）
【论安拉说：“你无论从哪里出去，都应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向它。”（《古兰经》2∶149，150）】
4494、阿卜杜拉•本•底纳尔据伊本•欧麦尔传述：“大家在古巴寺里正在礼着晨拜，这时，来了一个人喊道：‘安拉的使者昨夜奉命改变方向，朝向天房而礼拜，你们当改变自己的朝向。’人们原是面向着沙姆，在听到那人的喊话后，则立即转向了天房。”
【论安拉说：“索法和麦尔沃，是安拉的标识，举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为安拉确是厚报的，确是全知的。”（《古兰经》2∶158）“舍阿仪热”一词意指标识，其单数名词是“舍阿热铜”】
4495、欧尔沃传述：我就安拉说“赛法和麦尔卧，确是安拉的标识之一。举行正朝或副朝的人，无妨游此两山”这节经文向阿伊莎请教道：“我认为如果一个人不巡游赛法和麦尔卧的话也无罪。请你给我解释一下安拉的这段话。”阿伊莎说：“侄儿啊！你这样解经不对。照你的说法，不巡游这两地也无罪。可是这段经文是针对辅士颁降的，他们从前常为位于哈兹沃·谷岱德地方的迈纳特神像受戒，并且经常崇拜它。凡是为他受戒的人都认为巡游赛法和麦尔卧是大罪。他们归依伊斯兰教之后就这件事请教了安拉的使者，故安拉才颁降了‘索法和麦尔沃，是安拉的标识，举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为安拉确是厚报的，确是全知的’的启示。”
4496、阿绥姆·本·苏莱曼传述：我就（巡游）索法和麦尔沃一事请教了艾奈斯·本·马力克，他回答说：“过去，我们一直认为（巡游）索法和麦尔沃是属于前伊斯兰时期的事情，当伊斯兰来临后，我们就放弃了巡游这两个地方，故此安拉下降了‘索法和麦尔沃，是安拉的标识，举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必获善报），因为安拉确是厚报的，确是全知的’的经文”
【论安拉说：“有些人，在安拉之外，别有崇拜，当作安拉的匹敌，……。”（《古兰经》2∶165）“安达旦”一词意指对手，该词的单数是“宁旦”】
4497、阿卜杜拉传述：他说：“某次，使者说了一句话，我说了另外一句话。使者说的那句话是：‘凡以物配主而死者，必入火狱。’我接着说：‘凡没有以物配主而死者，必入天园。’”
【论安拉说：“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和恩慈。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》2∶178）“阿夫伟”一词意指“让过”。】
4498、伊本•阿拔斯传述：他说：“以色列民族中只有‘格萨斯’（以牙还牙，以眼还眼1248）的法律条款，而没有‘第耶1249’（血金赔偿）的法律条款。主对这个民族说：‘今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么……。’这节经文中的‘宽赦’是主特为这个‘乌玛’而下降的。经文中的‘宽赦’一词意指受害者一方可以接纳故意杀人一方所交纳的罚金，故主说：‘一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿。’此节经中，主要强调了依例提出要求和依礼赔偿的问题，所以主（就此规定给出了如下的说明），即‘这是你们的主所降示的减轻和恩慈。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。’这段经文主要是针对受害者一方在接纳罚金以后还要杀人而言的。
4499、侯迈德传述：艾奈斯告诉我们说：“使者曾经说：‘格萨斯（以牙还牙，以命偿命）乃是安拉所定制的法律。”
4500、艾奈斯传述：他说：“他的姑妈鲁拜尔打坏了一位少女的门牙，事后，她们就去向受害者请求宽赦，却遭到了拒绝。她们又提出给予赎金，仍遭到了受害方的拒绝。双方为此事来找使者，受害者一方仍坚持非得采取‘格萨斯’（以牙还牙，以命偿命）不可，于是使者就下令执行‘格萨斯’。这时，艾奈斯•本•纳迪尔说：‘安拉的使者啊！你真的要打坏鲁拜尔的牙吗？不要啊，以真理派遣你的安拉发誓，不要再打坏她的门牙了。’使者坚决地回答道：‘艾奈斯啊，格萨斯乃安拉的定制！’这时，受害者一方表示愿意宽赦对方，安拉的使者道：‘安拉的仆人中若有人就某事向安拉发了誓，安拉必全美之。’”
【论安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。（《古兰经》2∶183）】
4501、伊本•欧麦尔传述：他说：“过去，阿舒拉日一到，蒙昧时期的人都要进行斋戒。当莱麦丹月被主定为主命后，使者说：‘愿意在阿舒拉节那天封斋者请便，不愿封者也请便。’”
4502、阿伊莎传述：“从前，人们都封阿舒拉节的斋，但当莱麦丹月的斋戒被定为主命后，使者说：‘封不封阿舒拉节的斋都可以。’”
4503、阿卜杜拉传述：他说：“我正在吃食物时，艾施阿苏来了，他一进门就说：‘今天是阿舒拉节，你怎么能吃喝呢？’我听后说：‘斋月还未被定为主命时，人们都封阿舒拉节的斋，如今斋月的斋戒已被定为主命，故再无人封阿舒拉节的斋了。所以，来吧，吃点吧。’”
4504、阿伊莎传述：她说：“蒙昧时期，阿舒拉节一到，古莱氏人就封斋。那时，使者也封这天的斋。当他迁移到麦地那后，他仍然封阿舒拉节的斋，并且命门弟子们都封，一直到斋月的斋戒被定为主命后，（他）才放弃封阿舒拉节的斋。故此，有的人继续封这天的斋，而有的人则不封，这主要看自己愿意与否了。”
【论安拉说：“故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（《古兰经》2∶184）阿塔主张：“有病，就可以开斋，正如主之所说。”哈桑和伊卜拉欣二人主张：“哺乳母亲和孕妇如果担心（封斋）有损于身体或婴儿，可以开斋，过后补之即可。至于年龄大的老者在无能力封斋的情况下可以每天给予赤贫者面包和肉。艾奈斯在古稀之年，大约是一年（一说是二年）就是这样做的】
4505、阿塔传述：他曾听伊本•阿拔斯念到“难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民”一句时说：“该段天经没有被废止，而是指不能斋戒的老态龙钟的人，他（她）应每日给予赤贫者以食物。”经文中的“佑退古乃”（不能……）一词，《古兰经》颂读家一般皆如是念法，只有伊本•阿拔斯一个人念的是“佑团我古乃”。
【论安拉说：“故在此月中，你们应当斋戒。”（《古兰经》2∶185）】
4506、纳菲尔据伊本•欧麦尔传述：“当伊本•欧麦尔读到‘给穷人们施济就是罚赎’一句时说：‘该节经文已经被废止了。’”
4507、赛莱迈传述：他说：“当‘难于斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民’的经文下降了时，一个人被允许给出一笔赎金就可以不要封斋，直到后面的经文被启示后，这段经文就被废止了。”布哈里说：“传述系统中的布凯热是在耶兹德前离世归真的。”
【论安拉说：“斋戒的夜间，准你们和妻室交合。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交合，可以求安拉为你们设定的（子女）。”（《古兰经》2∶187）】
4508、白拉传述：“当安拉把斋月的斋戒定为主命时，一些人在斋月里因（按捺不住）而与妻室交合，他们就这样自欺着，故安拉又降下了‘安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们’的经文。”
【论安拉说：“你们可以吃，可以饮，至黎明时，天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺里幽居的时候，不要和她们交合。这是安拉的法度，你们不要临近它。安拉这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”（《古兰经》2∶187）“阿克夫”一词意指幽居】
4509、阿底耶传述：他说：“我拿来两根一黑一白的绳子看着，直到夜间的一部分都过了，我仍然无法区分两者。等到天亮后，我去对使者说：‘安拉的使者啊！我在我的枕头下面放置了两根一黑一白的线，……。’使者听后（开玩笑）地说：‘你的枕头可真宽，就连（天边的）黑线和白线也在你的枕下！’”
4510、阿底耶传述：他说：“我问使者道：‘安拉的使者啊！黑线从白线上区分是什么意思？’使者回答说：‘如果你观察两根线的话，你就不聪明了。那不是指两根线，而是指夜晚的黑和白昼的白。’”
4511、赛赫勒传述：他说：“当‘你们可以吃，可以饮，至黑线和白线为你们截然划分’这段经文下降后，大家在封斋时，有的人把一黑一白的两根绳子拴在自己的脚上，而后开始吃饭，直到能看清脚上的黑、白绳子为止。故安拉又降下了‘至黎明时，天边的……’一句，他们这才恍然大悟，原来此乃是指黎明时分天边的黑白二线而言。”
【论安拉说：“正义不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏安拉，以便你们敬畏。”（《古兰经》2∶189）】
4512、白拉传述：他说：“在蒙昧时代，他们如果要受戒的话，他们就从房屋后面（穿洞）而进，故安拉下降了‘正义不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏安拉，以便你们敬畏’这段天经。”
【论安拉说：“你们当反抗他们，直到迫害消除，而信仰专为安拉；如果他们停战，那么除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”（《古兰经》2∶193）】
4513、伊本•欧麦尔传述：“在伊本•祖拜尔的灾难期间，有二人来找我说：‘人们已经被迷失了，你是伊本·欧麦尔，伴同过使者，是什么妨碍你出去呢？’伊本•欧麦尔听后回答道：‘我之所以不（出去）是因安拉把流我的弟兄的血定为非法之故！’”那二人道：“安拉不是说过‘你们当反抗他们，直到迫害消除’的话吗？”伊本•欧麦尔答道：“我们曾经确实反抗过，直到迫害消除，而那信仰是专为安拉的。但是你们想进行战争，直到那里有灾难，且信仰也不是为安拉，而是为安拉以外的……。”
又，纳菲尔传述：有一个人找到伊本•欧麦尔后说：“阿卜杜•拉罕曼的父亲啊！是什么使得你在今年去做正朝，另外一年去做副朝；对于为主道而进行的‘吉哈德’一事，你为什么弃之不顾呢？主对此的喜悦，你是再清楚不过的。”阿卜杜拉听后说：“我的侄儿呀！伊斯兰筑基于五件事项之上，它们是信仰安拉和安拉的使者；一天礼五次拜；封伊历九月份的斋；完纳天课和朝觐。”那个人听后又说：“阿卜杜·拉罕曼的父亲啊！你难道没有听过安拉在天经里说：‘如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。’还有，安拉也说过：‘你们反抗他们，直到迫害消除’这两句话吗？”
伊本•欧麦尔听后回答道：“使者时代，我们就是这样做的。那时，伊斯兰还处于弱势，穆斯林为了自己的信仰，有的遭到了杀害，有的遭受着非人的折磨，直到伊斯兰渐渐地变为强势，迫害才消除了。”那人又问道：“你对于阿里和奥斯曼二人有何看法？”伊本•欧麦尔答道：“对于奥斯曼，安拉似乎已宽恕了他，而你们则不愿意原谅他！至于阿里，他是使者的堂弟，又是使者的门婿。”他说着用手指着说：“瞧！你们看见的那个地方，就是阿里的家。”
4514、伊本•欧麦尔传述：“在伊本•祖拜尔的灾难期间，有二人来找我说：‘人们已经被迷失了，你是伊本·欧麦尔，伴同过使者，是什么妨碍你出去呢？’伊本•欧麦尔听后回答道：‘我之所以不（出去）是因安拉把流我的弟兄的血定为非法之故！’”那二人道：“安拉不是说过‘你们当反抗他们，直到迫害消除’的话吗？”伊本•欧麦尔答道：“我们曾经确实反抗过，直到迫害消除，而那信仰是专为安拉的。但是你们想进行战争，直到那里有灾难，且信仰也不是为安拉，而是为安拉以外的……。”
又，纳菲尔传述：有一个人找到伊本•欧麦尔后说：“阿卜杜•拉罕曼的父亲啊！是什么使得你在今年去做正朝，另外一年去做副朝；对于为主道而进行的‘吉哈德’一事，你为什么弃之不顾呢？主对此的喜悦，你是再清楚不过的。”阿卜杜拉听后说：“我的侄儿呀！伊斯兰筑基于五件事项之上，它们是信仰安拉和安拉的使者；一天礼五次拜；封伊历九月份的斋；完纳天课和朝觐。”那个人听后又说：“阿卜杜·拉罕曼的父亲啊！你难道没有听过安拉在天经里说：‘如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。’还有，安拉也说过：‘你们反抗他们，直到迫害消除’这两句话吗？”
伊本•欧麦尔听后回答道：“使者时代，我们就是这样做的。那时，伊斯兰还处于弱势，穆斯林为了自己的信仰，有的遭到了杀害，有的遭受着非人的折磨，直到伊斯兰渐渐地变为强势，迫害才消除了。”那人又问道：“你对于阿里和奥斯曼二人有何看法？”伊本•欧麦尔答道：“对于奥斯曼，安拉似乎已宽恕了他，而你们则不愿意原谅他！至于阿里，他是使者的堂弟，又是使者的门婿。”他说着用手指着说：“瞧！你们看见的那个地方，就是阿里的家。”
4515 伊本•欧麦尔传述：“在伊本•祖拜尔的灾难期间，有二人来找我说：‘人们已经被迷失了，你是伊本·欧麦尔，伴同过使者，是什么妨碍你出去呢？’伊本•欧麦尔听后回答道：‘我之所以不（出去）是因安拉把流我的弟兄的血定为非法之故！’”那二人道：“安拉不是说过‘你们当反抗他们，直到迫害消除’的话吗？”伊本•欧麦尔答道：“我们曾经确实反抗过，直到迫害消除，而那信仰是专为安拉的。但是你们想进行战争，直到那里有灾难，且信仰也不是为安拉，而是为安拉以外的……。”
又，纳菲尔传述：有一个人找到伊本•欧麦尔后说：“阿卜杜•拉罕曼的父亲啊！是什么使得你在今年去做正朝，另外一年去做副朝；对于为主道而进行的‘吉哈德’一事，你为什么弃之不顾呢？主对此的喜悦，你是再清楚不过的。”阿卜杜拉听后说：“我的侄儿呀！伊斯兰筑基于五件事项之上，它们是信仰安拉和安拉的使者；一天礼五次拜；封伊历九月份的斋；完纳天课和朝觐。”那个人听后又说：“阿卜杜·拉罕曼的父亲啊！你难道没有听过安拉在天经里说：‘如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。’还有，安拉也说过：‘你们反抗他们，直到迫害消除’这两句话吗？”
伊本•欧麦尔听后回答道：“使者时代，我们就是这样做的。那时，伊斯兰还处于弱势，穆斯林为了自己的信仰，有的遭到了杀害，有的遭受着非人的折磨，直到伊斯兰渐渐地变为强势，迫害才消除了。”那人又问道：“你对于阿里和奥斯曼二人有何看法？”伊本•欧麦尔答道：“对于奥斯曼，安拉似乎已宽恕了他，而你们则不愿意原谅他！至于阿里，他是使者的堂弟，又是使者的门婿。”他说着用手指着说：“瞧！你们看见的那个地方，就是阿里的家。”
【论安拉说：“你们当为主道而施舍，你们不要自投灭亡。你们应当行善，安拉的确喜爱行善的人。”（《古兰经》2∶195）该段经文中的“特海鲁克”一词和“海俩克”一词所指涉的是同一个意思】
4516、户栽德传述：“‘你们当为主道而施舍，你们不要自投灭亡，……’的这段经文是针对施舍而下降的。”
【论安拉说：“你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，（谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎）。”（《古兰经》2∶196）】
4517、阿卜杜拉•本•麦阿格里传述：他说：“凯尔布在库法清真寺里，我进去坐在了他的身边，我就有关封斋的罚赎一事请教了他，他听后回答说：‘我被带到了使者那儿，头发上的虱子在我的脸上爬着，使者见此情景后说道：‘没想到你受到的麻烦到达如此的程度，你有羊吗？’我回答道：‘没有。’使者道：‘那你要么封三天斋，要么给予六个赤贫者以饮食，每位赤贫者各得半沙尔食粮。去把头发剃掉吧。’凯尔布还说：‘《古兰经》二章126节经文是针对我而降下的，但它的有效性是针对每一个人的。’”
【论安拉说：“凡在小朝后享受到大朝的人，……。”（《古兰经》2∶196）】
4518、仪姆兰传述：他说：“‘姆提尔’（享受朝）的天经节文下降后，我们随使者去做了享受朝。就此事，安拉既没有降启示使其成为非法，使者到归真前也没有禁止过它。但是那认为它是非法的人只是根据自己的想法而表达了意见！”次传述人穆罕默德说：“有人说，阿目拉尼这儿所指的人正是欧麦尔。”
【论安拉说：“寻求安拉的恩惠，对于你们是无罪的。”（《古兰经》2∶198）】
4519、伊本•阿拔斯传述：他说：“欧卡兹、麦哲纳和祖•麦扎兹三个地方乃是蒙昧时代的三个市场。（一到朝觐季节，人们在这三个市场上进行交易。皈依伊斯兰后），大家认为在朝觐的季节在这三地进行交易是有罪的，故安拉降下了‘寻求安拉的恩惠，对于你们是无罪的’的天经节文。”
【论安拉说：“然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向安拉求饶。”（《古兰经》2∶199）】
4520、阿伊莎传述：“过去，（到朝觐时），古莱氏人和信仰其宗教的人都住在目兹德利法，他们这些人自称是‘户目斯’人，其余的阿拉伯人则住在阿拉法特山。伊斯兰来临后，（朝觐时）安拉命他的使者到阿拉法特山，并住在那里，然后从那里经过，诚如安拉所说：‘你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向安拉求饶。’”
4521、伊本•阿拔斯传述：他说：“一个人在开戒的情况下可以去巡游天房，直到为正朝而受戒。如果他去驻阿拉法提山，那么他应据自己的能力而献牲，要么是一峰驼，要么是一头牛，要么是一只羊。对他来说，哪个容易，就献上哪个。如果他无法负担，那么他在朝觐中斋戒三天，应在住阿拉法特山之前。如果三天斋戒中的最后一天刚好是驻阿尔法特山之时，对他而言，这也是无罪的。然后，他前进，直到驻阿拉法特山，从晡礼到天黑，而后再出发。如果他们已经离开阿拉法特山，到达了哲姆阿，那么他们应在那里祈求主使得他们成为正直的人和对主负责的人。他们应当多赞美安拉，多念大赞词和应召词。在黎明前，他们当去米纳。的确，人们一直就是这样做的，诚如安拉所说：‘你们在众人结队而行的地方结队而行，你们当向安拉求饶。安拉确实是至赦的，确是至慈的。’（《古兰经》2∶199）接着，你们就该投石了。”
【论安拉说：“有人说：‘我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。’”（《古兰经》2∶201）】
4522、艾奈斯传述：他说：“使者祈祷道：我们的养主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免遭火狱的刑罚。”
【论安拉说：“他是最强悍多辩的仇敌。”（2∶204）阿塔在注释《古兰经》2章205节中的“乃斯利”一词时说：“该词意指动物。”】
4523、阿伊莎传述：“使者默认了她的话，即‘安拉最恼怒的是最爱争吵狡辩的人。”
【论安拉说：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人遭受穷困患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：‘安拉的援助什么时候降临呢？’真的，安拉的援助，确是临近的。”（《古兰经》2∶214）】
4524、伊本•艾布•目莱克传述：伊本•阿拔斯在念《古兰经》13章110节，即“直到众使者绝望，而且猜想自己被欺骗的时候”这段天经节文时是以轻音念诵“库贼布”一词的，他接着念诵了“甚至使者和信道的人都说：‘安拉的援助什么时候降临呢？’真的，安拉的援助确是临近的”的经文。我（伊本•艾布•目莱克）遇到了欧尔沃，并向他说了伊本•阿拔斯的念法，他听后说：“阿伊莎曾说过：‘祈求安拉护佑！以安拉发誓！他只要为其使者有所许诺，那么使者在归真离世前会看到主所许诺的事都会发生，但是使者们一直遭受着患难，他们因此担心追随者们指责他们在欺骗呢！’她接着就念了‘众使者猜想自己被欺骗了的时候’一句。”阿伊莎通常念以上的经文时，常以迭音的方式年念“孔贼布”（背弃）一词，即“直到众使者绝望，而且猜想自己被背弃的时候”。
4525、伊本•艾布•目莱克传述：伊本•阿拔斯在念《古兰经》13章110节，即“直到众使者绝望，而且猜想自己被欺骗的时候”这段天经节文时是以轻音念诵“库贼布”一词的，他接着念诵了“甚至使者和信道的人都说：‘安拉的援助什么时候降临呢？’真的，安拉的援助确是临近的”的经文。我（伊本•艾布•目莱克）遇到了欧尔沃，并向他说了伊本•阿拔斯的念法，他听后说：“阿伊莎曾说过：‘祈求安拉护佑！以安拉发誓！他只要为其使者有所许诺，那么使者在归真离世前会看到主所许诺的事都会发生，但是使者们一直遭受着患难，他们因此担心追随者们指责他们在欺骗呢！’她接着就念了‘众使者猜想自己被欺骗了的时候’一句。”阿伊莎通常念以上的经文时，常以迭音的方式年念“孔贼布”（背弃）一词，即“直到众使者绝望，而且猜想自己被背弃的时候”。
【论安拉说：“你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。你们当预先为自己而行善。”（《古兰经》2∶223）】
4526、纳菲尔传述：他说：“若伊本•欧麦尔颂念《古兰经》，他是不会说话的，直到完全停下来为止。”有一天，我拿着《古兰经》，他背诵着《古兰经》第二章，他念到一节经文处停下来对我道：“你可知这段天经因何而降吗？”我答道：“不知。”他说：“此段天经因如此如此的事情而下降的。”然后，他又继续背诵该章节文。
4527、纳菲尔传自伊本•欧麦尔：他说：“主降下的‘你们可以随意耕种’的经文是指一个人与妻子过性生活的事情。”
4528、贾比尔传述：他说：“犹太人说：一个人如果从背后和妻子过性生活的话，他的孩子生下时必是个斜眼，故安拉启示了如下的经文：‘你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意地耕种。’”
【论安拉说：“当你们休妻，而她们待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”（《古兰经》2∶232）】
4529、哈桑传述：麦阿格利曾告诉我说：“我有一位妹妹（在家寡居着），有人来向我提她的亲事，……。”又，据哈桑传述：“麦阿格利的妹妹被丈夫休了，并离开了她。等她的待婚期满了后，他又想和她结婚，被麦阿格利拒绝了，安拉专为此事下降了如下的启示：‘当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止他们嫁给她们的丈夫。’”
【论安拉说：“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚期满的时候，她们关于自身的合礼的行为，对于你们毫无罪过。安拉对于你们的行为是彻知的。”（《古兰经》2∶234）“耶海布纳”一词意指“奉送和馈赠”】
4530、伊本•祖拜尔传述：他说：“我就‘你们中弃世而遗留妻子的人’这段天经节文问奥斯曼•本•安法尼道：‘这段天经节文已被后面的经文废止了，你为什么还要记录下来呢？’他回答道：‘我的侄子呀！对于经文中的任何一个字，我绝没有权力从它原来的位置上改变之。’”
4531、伊本•艾布•目莱克据穆贾希德传述：他就“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待4个月零十日”这段经文中所提到的期限一事说道：“根据这节经文，妻子在丈夫家中度过待婚期为当然。”后来，安拉又降下了“你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那么，她们关于自身的合理的行为，对于你们是毫无罪过的”这段天经节文。所以，安拉又为她规定7个月又20天作为生活必须的遗嘱，那是一年的完成。如果女方愿意，可以根据遗嘱而留下来；如果女方愿意的话，也可以离去，诚如安拉所说：“‘关于她们自身的合理的行为，对于你们是毫无罪过的’，但待婚期（四个月零十天）对她来说是当然之事。”伊本•艾布•纳志哈说，此乃传自穆贾希德。
又，阿塔说，伊本•阿拔斯说：“这段经文废止了寡妇必须在其丈夫家完成待婚期，而是指她愿意在哪里完成待婚期都可以，诚如安拉所说：‘不可将她们驱逐出去。’”阿塔说：“如果她愿意在丈夫的家里完成待婚期，那么她有权根据遗嘱而住下来；如果她不愿意这样做，而是自愿地要出去，那也可以，诚如安拉所说：‘她们关于自身的合理的行为，对于你们是毫无罪过的。’”
又，阿塔说：“后来，继承的经文降下后就废止了寡妇必须在丈夫家里完成待婚期的事情，她可以在任何自己愿意的地方完成待婚期。”又，伊本•阿拔期说：“此段经文废止了寡妇必须在其丈夫那里完成待婚期，而是愿意在什么地方完成待婚期都可以，因安拉说：‘不可将她们驱逐出去。’”
4532、穆罕默德•本•西林传述：他说：“我坐在了由辅士中的一些领袖人物组成的一个场合里，其中就有阿卜杜•拉罕曼•本•艾布•莱俩。我谈了阿卜杜拉•本•欧特白就哈利斯的女儿苏白尔事件所说的话，阿卜杜•拉罕曼接过话说：‘他的叔叔阿卜杜拉•本•欧特白从未说过这样的话。’我大声说：‘我怎敢对近在库法的一个人说谎呢！’我说完后就出去了，刚巧碰上了马力克•本•阿米尔（一说是马力克•本•奥夫），我对他道：‘伊本•麦斯欧德对一位怀孕的寡妇是如何判决的？’”他说：“你们怎么总是把困难的命令强加在她的头上，而不给她提供宽容呢？短的章节‘妇女章’是在长的章节‘黄牛章’以后才被启示的。”
【论安拉说：“你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功。”（《古兰经》2∶238）】
4533、阿里传述：他说：“壕沟之役时，使者说：‘这些人，他们耽误了我们的中间拜。瞧，现在太阳都落山了。愿安拉使这伙逆徒的坟墓和宅院充满烈火！’”
【论安拉说：“你们当为安拉而顺从地立正。”（《古兰经》2∶238）】
4534、栽德•本•艾尔格目传述：他说：“过去，我们常在拜内互相交谈，诉说各自的需求，直到安拉降示了：‘你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功。你们当为安拉而顺从地立正。’因此之故，我们奉命（在礼拜时）保持沉默。
【论安拉说：“如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着（做礼拜）。你们安全的时候，当依安拉所教你们的礼仪而记念他。”（《古兰经》2∶239）】
4535、纳菲尔传述：“当有人向伊本•欧麦尔请教有关恐怖拜的事情时，他回答道：‘使者向前，一部分人随着他，他就带着他们礼拜，另一部分人则在礼拜者和敌人之间隔着。随使者礼拜的人们礼了一拜后未说赛俩目（出拜）就退了下来，面向敌人站着，那些没有礼拜者再去随使者礼拜，所礼的也只是一拜。接着使者转过了身，因他已礼了两拜。两部分人都各自先后再礼上一拜，这样，他们就礼全了两拜。如果实在太恐怖，大家就面向天房或者不面向天房，要么站着礼拜，要么就在战骑上礼拜。’”纳菲尔道：“我认为此事是由阿卜杜拉•本•欧麦尔传自使者的。”
【论安拉说：“你们中弃世而遗妻子的人，……。”（《古兰经》2∶240）】
4536、伊本•祖拜尔传述：我就“‘你们中弃世而遗妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去’这段天经节文问奥斯曼道：‘这段经文被另一段天经节文废止了，那你为什么还要记录下来呢？”他听后回答说：“侄子呀！对于经文中的任何一个字，我绝没有权力从它原来的位置上改变之。”又，侯迈德传述了与此类的圣训。
【论安拉说：“当时，伊卜拉欣说：‘我的养主啊！求你召示我你怎样使死人复活。’”（《古兰经》2∶260）】
4537、艾布•胡莱勒传述：使者说：“我们比伊卜拉欣使者更有资格怀疑。昔日，他说：‘我的养主啊！求你召示我你怎样使死人复活。’主说：‘难道你不信吗？’他说：‘不然，（我要求实验）以便我放心尔。’”（《古兰经》2∶260）
【论安拉说：“你们中有谁喜欢自己有一个种满椰枣和葡萄，下临诸河，能出产很多果实的园圃，在自己已老迈，而儿女还是弱小的时候，遭遇挟火的旋风，把自己的园圃，烧毁无遗呢？安拉为你们这样阐明许多迹象，以便你们思维。”（《古兰经》2∶266）】
4538、伊本•阿拔斯传述：我曾听阿卜杜拉•本•艾布•目莱克的哥哥艾布•白克勒•本•艾布•目莱克传自欧拜德•本•欧麦尔，他说：“一次，欧麦尔问使者的其他门弟子们道：‘在你们看来，2章266节经文是针对什么而下降的呢？’大家回答道：‘只有安拉至知。’欧麦尔听后大怒，他说：‘你们回答干脆点，要么说知道；要么说不知道！’这时，伊本•阿拔斯道：‘信士的长官，我就这段经文有一个看法。’欧麦尔道：‘我的侄子啊！别小视自己，你说来听听。’伊本•阿拔斯说：‘在这节经文里被树立了一种行为的例子。’欧麦尔问：‘是哪一种工作呢？’伊本•阿拔斯说：‘一种工作。’欧麦尔说：‘是为一个富翁而设的喻，这位富翁准备要做些顺从安拉的工作，这时，安拉为他派来了一位魔鬼随在他的左右，他就干了些犯罪的工作，以至于连善功都毁了。’”
【论安拉说：“因为他们不会呶呶不休地向人乞讨”（《古兰经》2∶273）】
4539、艾布•胡莱勒传述：使者说：“用一两枚椰枣或者一两口吃的就可打发走的，不是真正的穷人。真正的赤贫者是那些既不向人乞讨，也不显示自己的贫穷。你们如果愿意的话可念如下的天经节文，即‘因为他们不会呶呶不休地向人乞讨。’”
【论安拉说：“安拉准许买卖，而禁止利息。”（《古兰经》2∶275）“满索”一词意指疯疯癫癫】
4540、阿伊莎传述：“‘黄牛章’的最后的经文被降示了，是有关高利贷方面的。使者向人们颂读那些经文后，接着就下达了禁止买卖酒的禁令。”
【论安拉说：“安拉褫夺重利。”（《古兰经》2∶276）经文中的“耶目哈古”一词意指褫夺】
4541、麦斯鲁格据阿伊莎传述：她说：“当‘黄牛章’最后的几节经文被降示后，使者就到寺里向大家宣读了这些经文。接着，他就下达了禁止买卖酒类的命令。”
【论安拉说：“你们当知道安拉和使者向你们宣战。”（2∶279）经文中的“法艾泽奴” 一词意指“你们当知道。”】
4542、艾布•祖哈据麦斯鲁格传自阿伊莎：她说：“使者接到黄牛章的最后几节启示时，就到寺里当众宣读了。接着，他就禁止了酒类的买卖。”
【论安拉说：“如果债务者是窘迫者，那么，你们应当待他们到宽裕的时候；你们若把他欠的债施舍给他，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（《古兰经》2∶280）】
4543、麦斯鲁格据阿伊莎传述：她说：“当安拉降下了黄牛章最后的几节经文时，使者当即站起来向我们宣读经文。接着他就下达了禁止买卖酒类的命令。” [459，2084，2226，4540，4541，4542，4543，4544]
【论安拉说：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于安拉。”（《古兰经》2∶281）】
4544、伊本•阿拔斯传述：他说：“使者最后所接到的启示是有关高利贷的启示。”
【论安拉说：“你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，安拉都要依它而清算你们。然后，要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。安拉对于万事是全能的。”（《古兰经》2∶284）】
4545、麦尔旺•艾索法热据圣门弟子伊本•欧麦尔传述：他说：“‘你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，……’这节经文已被废止。” [4545，4546]
【论安拉说：“使者确信安拉所降示他的经典。”（2∶285）伊本•阿拔斯说：“伊索然”一词意指“约”。有人注释“欧夫拉乃克”一词时说：“该句意指我们恳求你的赦宥。”】
4546、麦尔旺传自一位圣门弟子（传述者认为这位圣门弟子就是伊本•欧麦尔），他说：“‘你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，……’的经文被后面接着下降的经文废除了。”
【论“土嘎同”一词意指“有所畏惧而假意应酬”，和“特根耶同”同为一个词。“松溶”（《古兰经》3∶117）意指寒风。“舍法•户夫热停”（《古兰经》3∶103）一句意指火坑的边缘，与“舍法•热垦耶”一句意同。“土班伟云”（《古兰经》3∶121）一词意指布置军队。“目三沃门”（《古兰经》3∶14）一词意指（骏马），是据其特征或毛等而命名的。穆贾希德认为“海鲁利目三沃门”一句意指漂亮的，各肢窍长得恰到好处的马。“仁宾优纳”（《古兰经》3∶146）一词是复数名词，单数名词是“仁宾优”，意指明哲。“特洪苏乃户目”（《古兰经》3∶152）一句意指“歼灭他们。”“噢咱”（《古兰经》3∶156）是复数名词，其单数是“阿纵”，意指阵亡的人。“色纳克土布”（《古兰经》3∶181）一词意指我要证录……。“奴祖兰”（《古兰经》3∶198）一词意指报酬。此词也可当被动名词“蒙译兰”用，意指“来自于安拉的报酬”，和你说‘我把（某东西）给了你’意同。伊本•朱拜尔注释说：“‘户苏然’（《古兰经》3∶39）意指不近女色的人。”阿克热麦注释说：“明否利黑目”（《古兰经》3∶125）一句意指白德尔战役中，敌人的恼恨（状态）而言。穆扎德注释说：“优赫利朱•利汉耶”（《古兰经》3∶27）一句意指从无生物中取出生物。“伊布卡热”（《古兰经》3∶41）一词指朝，而“阿施叶”（《古兰经》3∶41）一词则是指夕。穆贾赫德就“他降示的这部经典，其中有很多明确的节文”一句注释说：“此乃指合法与非法而言；“还有别的许多隐微的节文”，此乃指隐微的节文可以互为证明。诚如安拉所言：“……但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。”（《古兰经》2∶26）又，“……，他以惩罚加以不明理的人们。”（《古兰经》10∶100）又，“遵循正道者，安拉更加引导他们。”（《古兰经》47∶17）“宰欧”（《古兰经》3∶7）一词意指怀疑，持此态度的人企图淆惑人心，而那些精通学问者则说：“我们已确信它。”】
4547、嘎西姆•本•穆罕默德据阿伊莎传述：她说：“使者念了如下的经文，即“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有安拉和学问精通的人，才知道经文的究竟。他们说：‘我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的，惟有理智的人，才会觉悟。’”（《古兰经》3∶7）阿伊莎说：使者接着说：“如果你发现有人跟随那些隐微的经文，那么，此等人正是主所指的人，你们要小心他们！”
【论安拉说：“我求主保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的骚扰。”（《古兰经》3∶36）】
4548、艾布•胡莱勒传述：使者说：“只要有一个小孩出生，恶魔都要在他出生的时候拍一下他，于是孩子就会由于恶魔的触摸而大声哭泣，只有麦尔彦和她的儿子例外。”艾布•胡莱勒说：“你们愿意的话，那就读一下‘我求安拉保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的骚扰’这段经文。”
【论安拉说：“以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典。”（3∶77）“俩赫俩格”一词意指不获恩典。“艾利蒙”和“目安利蒙”二词都是意指痛苦，并且二词皆源于“艾勒麦”一词，都属主动名词】
4549、阿卜杜拉•本•麦斯欧德传述：使者说：“一个人若出自吞并他人钱财的目的而假誓，他见安拉时，安拉定以盛怒相待他。安拉为证实此事而专门下降了如下的天经节文，即‘以安拉的盟约和自己的盟誓取些微代价的人，在后世不获恩典。……。’”传述者说：这时，艾施阿苏进来了，他说：“艾布•阿卜杜拉刚才给你们谈什么？”我们回答说：“他刚才给我们谈了如此这般的话。”他听后道：“此段天经节文原是针对我而下降的，我有一口井，但是在我的堂弟的地里。（为此事，我们对质于使者跟前），使者说：‘要么你拿来证据证明井是你的，要么让人家发誓。’我赶紧说：‘安拉的使者啊！如果是这样的话，他肯定会发誓的。’使者听后说：‘一个人若出自吞并他人钱财的目的而假誓，他见安拉时，安拉定以盛怒相待之。’”
4550、阿卜杜拉•本•麦斯欧德传述：使者说：“一个人若出自吞并他人钱财的目的而假誓，他见安拉时，安拉定以盛怒相待他。安拉为证实此事而专门下降了如下的天经节文，即‘以安拉的盟约和自己的盟誓取些微代价的人，在后世不获恩典。……。’”传述者说：这时，艾施阿苏进来了，他说：“艾布•阿卜杜拉刚才给你们谈什么？”我们回答说：“他刚才给我们谈了如此这般的话。”他听后道：“此段天经节文原是针对我而下降的，我有一口井，但是在我的堂弟的地里。（为此事，我们对质于使者跟前），使者说：‘要么你拿来证据证明井是你的，要么让人家发誓。’我赶紧说：‘安拉的使者啊！如果是这样的话，他肯定会发誓的。’使者听后说：‘一个人若出自吞并他人钱财的目的而假誓，他见安拉时，安拉定以盛怒相待之。’”
4551、阿卜杜拉•本•艾布•奥夫传述：一个人在市场上摆了些商品，并以安拉盟誓，谎称有人已对此货物许价若干，企图诱骗一位穆斯林入圈套。于是，安拉降下了这节经文：“以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，……”（《古兰经》3∶77）
4552、伊本•艾布•目莱克传述：两个女人在一座房子里做靴，她们当中的一个人外出时，手掌为锥所刺，她因此到伊本•阿拔斯那里诬告另外一个女人。伊本•阿拔斯说：“使者曾讲：‘要是人们被给予他们所宣称的，那么这个民众的生命和财产将会丢失掉。’”伊本·阿拔斯接着说：“你们在她（控告者）面前向她提醒安拉（的惩罚），并在她面前颂读‘以安拉的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，安拉不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚’这节经文。”所以，他们就照做了。那个女的承认了自己的不当行为。伊本·阿拔斯接着说：“使者说：‘被告须发誓。’”
【论安拉说：“你说：‘信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉。’”（《古兰经》3∶64）经文中的“色洼尹”一词意指公平】
4553、伊本•阿拔斯传述：艾布•苏富扬曾告诉我说：“当时，正值使者与我和古莱氏人媾和期间。彼时，我就在去往沙姆的商队中。底哈耶带来了使者致希拉克略的书函，书函经布斯拉总督转呈于希拉克略。希拉克略问道：‘在这里能否找到那个自称为使者的同族人？’周围的人说：‘能找到。’因此之故，我同古莱氏族中的几个人被希拉克略召去。我们走到他跟前，他让我们坐在对面，问道：‘你们中哪位与自称是使者的那个人血统最近？’我回答道：‘我和他的血统最近。’
于是，他让我坐在他的前面，让我的同伴们坐在我的背后。然后他叫来自己的翻译官，让翻译官告诉我们说：‘我要问艾布•苏富扬关于那个自称为使者之人的情况，倘若他说谎，你们（苏富扬的同伴）就指出他在说谎。’”艾布•苏富扬说：“以安拉起誓，如果我不怕他们说我是骗子，我定会说假话了。随后通过他的翻译，我们之间进行了这样的对话，希拉克略问：‘在你们当中，他的血统如何？’艾布•苏富扬答：‘血统高贵。’希拉克略问：‘他之前，在你们中间是否还有人宣称是受主命传道的？’艾布•苏富扬答：‘没有。’希拉克略问：‘他的追随者是贵族逸民，或是贫民百姓呢？’艾布•苏富扬答：‘是贫民百姓。’希拉克略问：‘追随他的人与日增加呢，抑或是减少呢？’艾布•苏富扬答：‘追随他的人确实在不断增加着。’希拉克略问：‘信奉他的信仰的人中有无不喜欢他的信仰而退出的人呢？’艾布•苏富扬答：‘没有。’希拉克略问：‘在此人传道前，你们可曾指控他撒过谎？’艾布•苏富扬答：‘没有。’希拉克略问：‘他是否爽过约？’艾布•苏富扬答：‘没有。不过，我们不知道他在这个停战协约期间是否爽约。’——艾布•苏富扬说：‘以安拉发誓，在这次谈话中，除这句话外，我再也找不到别的话来贬疑穆罕默德。’希拉克略问：‘你们之间有过战争吗？’艾布•苏富扬答：‘有过。’希拉克略问：‘胜败何如？’艾布•苏富扬答：‘互有胜败，犹如车轮。’希拉克略问：‘此前有人宣称过这个话吗？’艾布•苏富扬答：‘没有。’希拉克略问：‘他教导你们些什么？’艾布•苏富扬答：‘他命令我们立站拜功，完纳天课，接济亲友和贞操。’”
最后，希拉克略让翻译官告诉我道：“我向你问有关他的族系，你回答说他是你们中有族系的人。其实，以往被差派的使者都是那个民族的同宗血统者；然后我问你在他之前，你们当中有无其他人曾自称受命传道？你回答说没有。如果你回答说有，那我就会认为他是在重复前人所说过的话；当我问你，在他自己宣称自己是受主命传道之前，是否有人指控他说过谎时，你回答说没有。由此可以判断，他既不欺人，焉能骗主！接着我问你，在他的祖先中可否有过做皇帝的人？你回答说没有。如果你回答说有，那我就会认为他不过是为了恢复祖业王权而宣教；当我问你追随他的人是贵族逸民还是贫民百姓时，你回答说是贫民百姓。其实，历代使者的追随者大都是贫民百姓；而后我问你他的追随者是在增加还是在减少？你回答说是在增多。的确，正信就是如此，直至它全美。我问你可否有人在入教后又因反感而叛教，你回答说没有。实际上，正信正是如此，因为他的甘美渗入人的心田的时候，没有人会反感它；我又问你他是否爽过约？你回答说没有。使者们就是这样的，他们从来不会爽约。我还问你在你们和他之间是否有过战争？你回答说有，并且双方互有胜负。真的，使者们就是这样的，他们要经历种种考验，而最后的胜利总是他们的；你说：追随他入教没有因厌恶该教而叛教者，正信就是如此，当它的愉悦渗入心灵时，没有人会反感它。”最后，我还要问你：“他给你们命些什么？”我（苏富扬）回答说：“他命令我们要礼拜、交纳天课、接续亲友和贞洁。”希拉克略说：“假如你所说的都是实事，那他定是位真正的使者。我知道他将要降临于这个时代，但我未料到他会出现在你们当中。如有机会，我愿意去拜见他。倘若我要是在他的身边，我必为之洗脚。我的脚下必将为他所统治。”
艾布·苏富扬接着说：“罗马皇帝要来了使者的信，让人当众宣读。信的内容如下：
艾布·苏福扬接着说：“当希拉克略读完信后，他周围的大臣们叫嚣不已，喧哗之声不绝于耳，我听不懂他们在说些什么。有人让我离开了那里。”出来后，我对同伴们说：“艾布·凯卜涉之子的事业很强大啊！就连白尼·艾苏法勒的国王都怕他！”我一直坚信，他的宗教必定会彰显的，直到主也让我信奉了伊斯兰。”次传述人祖赫利说：“希拉克略把他的大臣们都集合到一个建筑里，然后对他们说道：‘罗马的民众们，你们希望永久的成功、盼望得到正道吗？这样便于你们保护你们的王国。’”那些人（在听完希拉克略的话后）就像野驴一样想夺门而逃，但他们发现门已被反锁。希拉克略说：“把他们给我叫回来。”希拉克略说：“刚才我之所言只是想测验一下你们对于自己的信仰的坚持程度，这我已经看见了。”众大臣这才向希拉克略叩下头并表示喜欢他。
【论安拉说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们施舍的，无论是什么，确是安拉所知道的。”（《古兰经》3∶92）】
4554、艾奈斯传述：麦地那的辅士中，艾布·泰勒哈拥有的椰枣园最多。他最喜爱的一份财产，就是位于清真寺对面的拜鲁哈椰枣园。使者经常进去喝园子里甘美的水。当“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物”这段天经节文降下后，艾布·泰勒哈来对使者说：“安拉的使者啊！安拉在天经里说‘你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物’。说实话，我最喜爱的一份家产就是白热哈仪的椰枣园。现在，为了安拉，我要把它作为施济品奉献出来，我希望把它贮存在安拉那里，以此获得全善。安拉的使者啊！请你按安拉命令你的方式处理吧，你想把它怎么安排，就怎么安排吧。”使者听后说道：“好啊！那可是获利的财富啊！那可是获利的财富！我已听到了你所说的。我认为你把它分配给你的亲戚们为好。”艾布·泰勒哈说：“使者啊！就按你所吩咐的办。”他回去就把拜鲁哈椰枣园分给了他的亲戚和堂兄弟们了。又，阿卜杜拉和鲁哈二人传述的是：“那可真是笔利润丰厚的买卖。”又，叶哈雅传述：我从马力克那里得知：“……，买卖的利润真丰厚。”
4555、艾奈斯传述：他说：“艾布•泰勒哈给罕萨尼和吴班叶二人各分了一份，却没有给我分一点，尽管我是他最近的近亲。”
【论安拉说：“你说：‘你们拿《旧约》来当面诵读吧，如果你们是诚实的。’”（《古兰经》3∶93）】
4556、阿卜杜拉•本•欧麦尔传述：“一些犹太人带着他们中的一对犯了奸的男女来找使者断决，使者问他们道：‘对于你们中犯奸的人，你们是怎么惩罚的？’那些犹太人回答说：‘我们把他们的面颊弄黑，再把他们打一顿了事。’使者问：‘你们在你们的《旧约》中没有找到石刑的法令吗？’他们回答说：‘我们在《旧约》里没有发现过有关石刑的条令。’这时，阿卜杜拉•本•萨拉姆说道：‘你们在撒谎！你们拿《旧约》来当面诵读吧，如果你们是诚实的。’他们中的一位教授《旧约》的人就打开《旧约》读了起来，但他读的同时把有关石刑的经文用手盖住了，只念被盖住的前后的经文。当他挪开手掌时，阿卜杜拉•本•萨拉姆问道：‘这段经文是什么？！’当犹太人发现谎言被揭穿，就只好承认说：‘是有关石刑的节文。’使者当即下令对那对男女执行石刑，执行石刑的地方在清真寺站殡礼的地方。”阿卜杜拉说：“在执行石刑时，我见那个奸夫用身子护着那个淫妇。”
【论安拉说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，……。”（《古兰经》3∶110）】
4557、艾布•胡莱勒传述：“他注释‘你们是为世人而被产生的最优秀的民族’这节经文时，说：‘对人们来讲，最好的人就是带着一些脖子上套着枷锁的人而来，直到他们皈依伊斯兰。’”
【论安拉说：“当时，你们中有两伙人要想示弱；但是安拉是他们的保佑者。”（《古兰经》3∶122）】
4558、贾比尔传述：他说：“‘当时，你们中有两伙人要想示弱；但是安拉是他们的保佑者1276’的经文是针对我们而降下的。”他接着说：“二伙人是指我们白尼•哈利斯人和白尼•赛莱迈人。这段经文降下后，（接着安拉又下降了下面的经文，所以）我们非常喜欢。”有一次，次传述人苏富扬说：“如果安拉没有接着下降‘安拉是他们的护佑者’的经文，我是欢乐不起来的。” [4051，4558] [1276]
【论安拉说：“你对于这件事，是无权过问的。”（《古兰经》3∶128）】
4559、萨利姆据其父传述：他听使者在晨礼的最后一拜的鞠躬中抬起头时先念了“赞主者，主必闻之。我们的养主啊！宇宙万有的赞诵统统归于你”，然后祈祷说：“主啊！祈你诅咒某人、某人和某人。”为此，安拉降下了以下的经文：“他们确是不义的，安拉或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的。”
4560、艾布•胡莱勒传述：他说：“安拉的使者如果想要祈祷伤及某人，或为某人做祈福时，总是在鞠躬后念完‘赞主者，主必闻之。我们的养主啊！宇宙万有的赞诵统统归于你’的祈祷之后，才说：‘祈你拯救瓦利德、赛莱迈和安雅施吧！并祈你惩罚穆达尔人吧！请你使他们遭受像优素夫使者时代的旱灾。’使者有的时候也会在他的一些晨礼拜中祈祷说：‘主啊！祈你诅咒阿拉伯莱部落中的某人与某人。’故此，安拉降下了‘他们确是不义的，安拉或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的’的经文。”
【论安拉说：“……，而使者在你们的后面喊叫你们，……。”（《古兰经》3∶153）“吴赫拉”一词是“阿黑热”一词的阴性词形。伊本•阿拔斯说：“二大善果必具其一，要么克敌制胜，要么杀身取义。”】
4561、白拉传述：“吴候德战役中，使者委任阿卜杜拉•本•祖拜尔为步兵（弓箭手）的长官。战斗打响后，除了十二个人与使者并肩作战外，其余的都败逃了。这就是‘……，而使者在你们的后面喊叫你们，……’的经文所指的。”
【论安拉说：“……，他又降安宁给你们，使你们中一部分人瞌睡，……。”（《古兰经》3∶154）】
4562、艾奈斯传述：“艾布•泰勒哈说：‘吴候德战役中，我们在第一线，由于困倦不堪，我手中的剑连着掉了几次。掉一次，我就捡一次。’”
【论安拉说：“他们遭受创伤之后仍应安拉和使者的召唤。他们中行善而且敬畏的人，得享受重大的报酬。”（《古兰经》3∶172）“格热洪”一词意指创伤。“一斯特扎布”一词意指响应召唤。其现在式动词与“优志布”一词同意。又，安拉说：“那些人确已为进攻你们而集合队伍了，……。”（《古兰经》3∶173）】
4563、伊本•阿拔斯传述：“最初说‘安拉是使得我们满足的，他是优美的监护者’一句是伊卜拉欣使者，他在被投进火中时说这句话的。”接着说这句话的人是使者穆罕默德，当人们说‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们应当畏惧他们’的话的时候，使者却说‘安拉是使得我们满足的，他是优美的监护者’，这增加了大家的信仰，他们就回应说：‘安拉是使得我们满足的，他是优美的监护者！’”
4564、伊本•阿拔斯传述：“伊卜拉欣使者被投进火中时所说的最后一句话是‘安拉是使得我满足的，他是优美的监护者！’”
【论安拉说：“吝惜安拉所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，……。”（《古兰经》3∶180）“色有团伟古乃”（像项圈一样套在他们的颈项上）一句与俗语‘我给他套上了项圈’意同】
4565、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“安拉赐其钱财，而不纳天课者，在后世，他的财产将会以一条大毒蛇显示给他，这条蛇的嘴里有两条毒芯，它缠住那个人，然后张开血口说：‘我就是你的财产，我就是你聚集的财宝。’”然后，使者念了以下的《古兰经》节文：“吝惜安拉所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的（财产），要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。天地间的遗产，只是安拉的。安拉是彻知你们的行为的。”（《古兰经》3∶180）
【论安拉说：“……，你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言。”（《古兰经》3∶186）】
4566、吴萨麦传述：“安拉的使者骑在上面铺着法特克毯子的驴子上，后捎着吴萨麦去看望白尼·哈瑞斯·本·赫兹拉吉的赛尔德·欧巴岱，此乃白德尔战役之前的事。当他经过一个会场时，会场里有阿卜杜拉·本·伍拜伊，此时，阿卜杜拉·本·伍拜伊还没有皈依伊斯兰。瞧，会场里有来自不同宗教的人，穆斯林、多神教徒、崇拜偶像者和犹太教徒。阿卜杜拉·本·拉瓦哈也在会场。驴踢起的尘土飞到了会场，阿卜杜拉·本·伍拜伊就用大衣遮着鼻子说道：‘别弄得尘土飞到我们的身上！’这时，使者向他们道了赛俩目问了安，而后从驴上下来了，他邀请他们归信安拉，并向他们颂读了《古兰经》。不料，阿卜杜拉•本•伍拜伊却说：‘啊！伙计，你说的可是再好不过了，如果它是真的话。不要用它来干扰我们的聚会。你还是回到家中去吧！去把这些告诉给来找你的人。’阿卜杜拉•本•拉瓦哈接过话道：‘不然，安拉的使者，就在我们这个会场给我们讲吧，我们喜欢。’
这时，穆斯林、多神教徒和犹太教徒三方吵骂了起来，几乎快要打起来了。使者一直在平息着他们，直到他们彻底地安静下来后，使者才骑上驴走了。等他到塞伊德家后，就对塞伊德说：‘塞伊德啊！你没有听到阿卜杜拉·本·伍拜伊刚才所说的话吗？他说了如此这般的话。’塞伊德听后说道：‘安拉的使者啊！请你原谅并宽恕他吧，以降给你《古兰经》的安拉发誓，他降给你的是真理。那些城乡的人正在协商给他戴王冠，拥其为首领呢，可安拉以赐给你的真理反击了他，这可把他噎了个半死，这也就是你刚才所闻所见的那一幕的导因！’
使者听后，就原谅了阿卜杜拉•本•伍拜伊。同时，使者和圣门弟子们经常宽恕多神教徒和有经的人，诚如安拉命他们的。他们经常忍受着多神教徒和有经人的伤害，安拉说：‘你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言，如果你们坚忍，而且敬畏，那么，这确是应该做的事情。’又，安拉说：‘信奉天经的人当中，有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者，这是因为他们在真理既明之后嫉妒你们的缘故。但你们应当恕饶他们，原谅他们，直到安拉发布命令。安拉对于万物确是全能的。’（《古兰经》2∶109）所以，使者通常奉命坚持宽恕，直到安拉允许他们战斗。当安拉的使者发起了白德尔战役的时候，安拉通过使者在此次战役中，杀掉了古莱氏的几个权贵。阿卜杜拉·本·伍拜伊和他在一起的多神教徒，以及偶像崇拜者们说：‘这个事情（伊斯兰）已经出现（胜利）了！’所以，他们就去找使者，和使者结下了加入伊斯兰的盟约，接着他们就皈依了伊斯兰。”
【论安拉说：“有些人对于自己所做过的事，洋洋得意，……。”（《古兰经》3∶188）】
4567、艾布•塞伊德传述：“使者时代，如果使者要去讨伐敌人，有一帮阳奉阴违者就会在使者走后而待在后面和家里，不去参加战役，他们还为此而沾沾自喜。当使者从战场上返回后，这帮人就前来向使者讲出各种不去的理由，发下誓愿，并希望就他们未曾做过的事而受到夸赞，故安拉降下了‘有些人对于自己做过的事，洋洋得意；对于自己未曾做过的事，爱受赞颂。你绝不要认为他们将脱离刑罚，其实，他们将受痛苦的刑罚。’”（《古兰经》3∶188）
4568、阿利格麦传述：麦热瓦尼对其守门人道：“拉菲尔啊！你去向伊本•阿拔斯说：‘凡是对自己所做过的事，沾沾自喜者；对于自己从未做过的事，爱受夸赞的人，必受惩罚’的话，那我们全部也定受惩罚无疑了。”伊本·阿拔斯听后说：“你们怎么与此事扯到一起了呢？这件事情是指当时使者叫来了犹太人，向他们询问了一件事，这些人隐瞒真相，而告示使者其它的，并认为他们应该由于给使者的回答而受到赞扬。他们还对自己隐讳真相而沾沾自喜呢！”
伊本•阿拔斯接着就念了以下的经文，即“当时，安拉与曾受天经的人缔约，说：‘你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。’但他们把它抛在背后，并以它换取些微的代价。他所换取的真恶劣！有些人对于自己所做过的事，洋洋得意；对于自己未曾做过的事，爱受赞颂，你绝不要认为他们将脱离刑罚，其实，他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》3∶187，188）
【论安拉说：“天地的创造……。”（《古兰经》3∶190）】
4569、伊本•阿拔斯传述：“我在我的姨妈吴姆娜家住了一个晚上，使者和他的妻子谈了一会儿话后就睡下了，约到夜间的三分之一的时间，使者坐了起来仰望着天空随口念道：‘天地的创造昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。’念完后，他就去洗了小净，礼了十一拜圣行拜。等到比拉勒念了晨礼拜的唤礼词后，他又礼了二拜，而后才去（带大家）礼了晨礼拜。”
【论安拉说：“他们站着，坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，……。”（《古兰经》3∶191）】
4570、伊本•阿拔斯传述：“我在我姨妈吴姆娜家住了一个晚上，我自语道：‘我定要看看使者（夜间）的拜功。’使者的妻子为使者放好枕头后，使者就顺着睡下了。（夜间），他驱散脸上的睡意后，念了‘仪姆兰家属章’的最后十节经文。念完后，他就取下了挂着的水皮袋洗了小净，而后开始礼拜。我也起来做了像使者所做的一切，而后就站在了使者的身边，他把手放在了我的头上，摸了摸我的耳朵。他共礼了十三拜，除了最后的一拜奇数拜外，别的十二拜皆是按二拜而完成的。”
【论安拉说：“我们的养主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。”（《古兰经》3∶192）】
4571、库莱布据伊本•阿拔斯传述：伊本•阿拔斯曾告诉他说：“他曾在他的姨妈圣妻吴姆娜家住了一个晚上，使者和他的太太顺睡着，而他则横睡着。使者约睡到半夜醒了，他驱散了脸上的睡意后就念了‘仪姆兰家属章’的最后十节经文。他念完后就取下挂着的水皮袋洗了完美的小净，而后就开始礼拜。他也做了像使者所做的一切，而后站在了使者的身旁。使者把右手放在他的头上摸了摸他的耳朵，接着就礼拜了。使者礼了两拜，接着礼了两拜，接着礼了两拜，接着礼了两拜，接着礼了两拜，接着礼了两拜。最后，使者礼了一拜‘维特尔’拜（奇数拜）。使者礼完后，又侧身躺下了，一直到宣礼员来叫他时，他才起来礼了较短的二拜（圣行）拜。完了后就去（带大家）礼了晨礼。”
【论安拉说：“我们的养主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，……。”（3∶193）】
4572、伊本•阿拔斯的释奴库莱布传述：伊本•阿拔斯曾告诉他说：“我在我的姨妈买（吴？）姆娜家住了一个晚上，我是横着睡的，使者和他的太太则顺着睡。夜的一半或者此前或者过后一些的时分，使者醒了，他坐起来驱散了脸上的睡意后念了‘仪姆兰家属章’的最后十节经文，而后就取下挂着的水袋洗了一个完美的小净，开始礼拜。”伊本•阿拔斯接着说：“我也起来依照着使者所做的而做了，然后我就站在了使者的身旁，他把手放在我的头上，摸了摸我的耳朵。使者共礼了十三拜，其中的最后一拜是奇数拜，其余的都是二拜一礼。完了后，他又侧身睡下了，一直到晨礼的宣礼员来叫他，他才起来礼了较简短的二拜后就去（带大家）礼了晨礼拜。”
【论伊本•阿拔斯注释下列的词、句时说：“耶斯特克夫”（《古兰经》4∶172）一词意指：妄自尊大。“给瓦曼”（《古兰经》4∶5）一词与“给雅曼”一词意同，指：维持你们的生计。“勒洪乃·色比兰”（《古兰经》4∶15）一句意指：对（犯奸的）已婚妇施行石刑，对（犯奸的）未婚女子施行鞭刑。有人在注释“麦斯纳，我苏俩色，我入巴尔”（《古兰经》4∶3）一句时说：“该句意指各娶两妻、三妻、四妻。阿拉伯人娶妻子从未超过四个。”兼论安拉说：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，……。”（《古兰经》4∶3）】
4573、欧尔沃据阿伊莎传述：“一个人和被被寄养在自己家里的一位孤儿结婚了，那位孤儿拥有一座椰枣园。此人娶那位孤儿，只是为了孤儿的椰枣园，而不是为爱那位孤儿。故安拉下降了‘如果你们恐怕不能公平对待孤儿，你们可以择娶你们爱悦的女人，……’的经文。”次传述人希沙姆说：“我记得欧尔沃还说：‘那位孤女在椰枣园和财产方面都是那个人的合伙人。’”
4574、欧尔沃传述：“我就‘如果你们恐怕不能公平对待孤儿’的天经节文请教了阿伊莎，她说：‘甥儿呀！这是说，一个监护孤儿且与孤儿在财产方面合伙的人，爱其美色，慕其财产，想娶其为妻子，而又不愿给其公平合理的聘礼，故安拉禁止这样贪财恋色讨便宜的人娶孤女为妻，除非给予孤女合理并且高于同伴们可能得到的聘金方可。否则，他可以择娶他们爱悦的女人。’”欧尔沃说，阿伊莎还说：“以上的经文下降后，有些人来向安拉的使者请教这方面的律例，故安拉又降下‘他们请求你关于女子的律例……’（《古兰经》4∶127）的经文。安拉接着又下降了如下的启示，即‘……，有关于你们愿娶以为妻的孤女的律例，……。’”（《古兰经》4∶127）。阿伊莎说：“有些人之所以不娶孤女，那是由于那位孤女既无多少财产，又无绝美的姿色，也正因为如此，安拉才禁止那些出于贪财恋色讨便宜而娶孤女的人，除非给予其以公平合理的聘金方可。”
【论安拉说：“……，贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。”（《古兰经》4∶6）“比达然”一词意指消耗。“艾阿特得纳”一词源于“阿塔丁”，与“艾阿特得纳”一词同属“艾夫阿利纳”动词类型，意指：“我为某某准备了……。”】
4575、阿伊莎传述：她说：“‘富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费’这段天经节文是针对孤儿的财产一事及管理孤儿的财产的人降下的。如果管理孤儿财产的监护人果真是位赤贫者，他可以因自己管理之工作而取合理的生活费。”
【论安拉说：“析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们，并对他们说温和的语言。”（《古兰经》4∶8）】
4576、伊本•阿拔斯传述：他说：“‘析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，……’这节天经是属明确而有效的经文，并非是被主废止的经文。”
【论安拉说：“安拉为你们的子女而命令你们。”（《古兰经》4∶11）】
4577、贾比尔传述：“（我生病期间），使者和艾布•伯克尔二人步行着到白尼•赛莱迈部族来看望我，当使者发现我还处于昏迷不醒的状态，他就要了水洗了小净，而后把水洒在了我的身上，我就清醒了过来。我对使者说：‘安拉的使者啊！就如何处理我的财产，请你给予我指示吧。’这时，‘安拉为你们的子女而命令你们……’的启示下降了。”
【论安拉说：“……，你们得受她们的遗产的二分之一，……。”（《古兰经》4∶12）】
4578、伊本•阿拔斯传述：他说：“过去，（死者的）财产归儿子，遗嘱归（死者的）双亲。后来，安拉废除了这种习俗，并规定一男得二女的遗产份额，双亲各得六分之一和三分之一的遗产份额。妻子可得四分之一或者八分之一的遗产份额。丈夫可得一半或者四分之一的遗产份额。
【论安拉说：“信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，……。”（《古兰经》4∶19）伊本•阿拔斯对“俩特尔杜鲁洪纳”（《古兰经》4∶19）作了如下的注释，即该句意指：“你们不得压迫妇女。”“虎班”（《古兰经》4∶2）一词意指“大罪”。“特欧鲁”（《古兰经》4∶3）一词意指“偏邪或不公正”。“尼哈勒汰”（《古兰经》4∶4）一词意指“聘金。”】
4579、伊本•阿拔斯传述：他就“信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们给她们的一部分聘仪”这节经文解释说：“前伊斯兰时代，只要一个人死了，其亲属有权继承死者的妻子。他们中如有人愿意的话，就娶那位妇人为妻，或者把其嫁给他人，或者不允许该妇女嫁人，他们比女方的家属更有权处理她，故安拉降下了以上的天经节文。”
【论安拉说：“我为男女所遗的每一份财产而规定继承人，……。”（《古兰经》4∶33）经文中的“麦瓦利耶”一词就是指遗产的继承者。麦可麦尔说：“麦瓦利耶”与“噢利雅艾”二词都是指继承遗产的血亲。“皖勒兹乃，阿格德特•艾玛奴库目”一句意指结约者。“毛拉”一词意指：堂兄弟。该词也意指：恩人、释放奴隶者、被释放的奴隶、主人和在宗教意义上的导师等意。】
4580、伊本•阿拔斯传述：“当迁士们从麦加迁移到麦地那后，使者就让他们和麦地那的辅士们结下了祸福与共的金兰之盟，故此，二者间尽管没有血缘关系，但迁士们可以继承辅士们的遗产。后来，安拉降下了‘我为男女所遗的每一份遗产而规定继承人，即父母和至亲，以及跟你们缔结盟约者的人’的经文，迁士们继承辅士们的遗产的行为就被停止了。”伊本•阿拔斯说：“‘以及跟你们缔结盟约者’一句意指互相支持、互相帮助和互相给予对方以忠告。
【论安拉说：“安拉必不亏枉人一丝毫。”（《古兰经》4∶40）】
4581、艾布•塞伊德传述：使者时代，曾有人问使者道：“使者啊！在末日，我们能见到安拉吗？”使者回答说：“是的，你们见得到。在中午无云的天空，难道你们对看清太阳还有困难吗？”他们答道：“没有。”使者说：“在无云的天空，难道你们对看清十五的圆月还有困难吗？”他们答道：“没有。”使者说：“正如你们对看清它们确实无困难一样，你们看清万能崇高的安拉也不会有困难。在末日时分，会出现一传令者，他宣布：‘各位信徒快去跟随自己过去一直崇拜的偶像、神物吧！’那时，信仰和崇拜安拉之外的人均被投入火狱，只留下崇拜安拉的人，其中有好人也有坏人，以及有经典的人。犹太人被传来了，他们被讯问道：‘你们一直崇拜的是什么？’他们回答说：‘我们一直崇拜的是安拉的儿子乌宰尔。’于是，他们被告知：‘你们在撒谎，安拉未曾娶妻生子。现在你们想要什么呢？’他们道：‘安拉啊！我们口渴，请给点水。’他们被指着（一个地方）说：‘你们喝吧！’因此，他们被带向火狱。火狱就像蜃景，不同的面向互相吞噬着彼此，他们掉了下去。然后，基督徒被传来了，他们被讯问道：‘你们一直崇拜的是什么？’他们回答道：‘我们一直崇拜的是安拉的儿子尔撒。’于是，他们被告知：‘你们在撒谎，安拉未曾娶妻生子。你们想要什么呢？’基督教徒与犹太人的结果一样。最后，崇拜安拉的人只剩下了好人和坏人。造化众世界的主来到了他们的面前，与他们脑子里所想象的样子最为接近，他们被问道：‘你们还等什么呢？每个民众都要跟随自己所崇拜的走呢。’他们回答说：‘在现世上，我们同人们分开了，尽管我们很需要他们，但是我们不能把他们视为我们的同伴，我们将会一直等待我们一直以来所崇拜的主宰。’安拉对他们说：‘我就是你们的主。’于是，他们便两次三次地说：‘我们决不以任何物匹配与你。’”
【论安拉说：“当我从每个民族中召来一个见证，并召你来作证这等人的时候，（他们的情状），将怎样呢？”（《古兰经》4∶41）“穆赫塔兰”一词与“赫塔兰” 一词意同，即“矜夸者、傲慢者”。“乃土麦斯吾朱汉”一句意指“我将使许多面目改变，而转向后方”，例如“托麦色列•克塔布”（他抹去了记录）。“萨阿然”一词意指“火刑。”】
4582、阿慕尔•本•蒙热传述：他说：“使者对我说：‘给我颂读《古兰经》吧！’我回答道：‘我怎么敢给你颂读呢？启示是降于你的。’使者道：‘我喜欢听他人颂读《古兰经》。’我遂即为使者颂读了‘妇女章’。等我念到‘当我从每个民族中召来一个见证，并召你来作证这等人的时候，（他们的情状），将怎样呢？’的节文时，使者说道：‘就停到这儿吧。’我一看，他已泪流满面。”
【论安拉说：“如果你们有病，或旅行，或入厕，……。”（《古兰经》4∶43）“索阿旦”一词意指“地面”。贾比尔说：“‘塔瓦欧特’（魔鬼）是指：前伊斯兰时期的人们去向它们寻求判决，朱海纳部族有一个，艾斯勒麦部族有一个，其它所有部族共有一个。他们是占卜者，由魔鬼默示于他们。”欧麦尔说：“志布提”是指妖术，“塔欧题”是指魔鬼。阿克热麦说：“在阿比尼西亚的方言中，‘志布提’是指魔鬼，而‘塔欧题’则是指占卜者。”】
4583、阿伊莎传述：她说：“艾斯玛（借给我）的项链丢了，使者就派人去找去了，这时，礼拜的时间到了，该地无水可供他们洗小净，他们就在身无小净的情况下礼了拜，故安拉降示了打土净的天经节文。”
【论安拉说：“信道的人们啊！你们当服从安拉，服从使者和你们中的主事人。”（《古兰经》4∶59）“吴鲁利艾目热”即“泽伟利艾目热”，意为主事者】
4584、伊本•阿拔斯传述：他说：“‘信道的人们啊！你们当服从安拉，服从使者和你们中的主事者’一句是针对阿卜杜拉•本•户扎法下降的，因当时，使者委任他为一支分遣队中的长官。”
【论安拉说：“指你的主起誓，他们不信道，直到他请你判决他们之间的纷争。”（《古兰经》4∶65）】
4585、欧尔沃传述：他说：“祖拜尔和一位辅士就用哈拉的一条河渠灌溉田地一事发生了争执。使者说：‘祖拜尔啊！你先浇灌，再把水放给你的邻居。’那位辅士听后说：‘是吗，他是你的表弟，故你才让他先浇水！’使者听后，脸色都变了，他又道：‘祖拜尔啊！你先浇，直到把水放到墙边为止。’欧尔沃说：‘起初，使者的判决照顾到了他们二人的利益，是兼容性的。当那位辅士令使者生气后，使者就判决让祖拜尔享用他的全部权利。’”祖拜尔说：‘我认为，‘信道的人们啊！你们当服从安拉，服从使者和你们中的主事人’这节天经经文就是针对此而降下的。”
【论安拉说：“凡服从安拉和安拉的使者的人，都与安拉所祜佑的众先知，忠信的人，殉教者，善良的人同在。”（《古兰经》4∶69）】
4586、阿伊莎传述：她说：“使者在那次归真离世的病中发着高烧，我过去经常听他说：‘任何一位使者，在有病期间，安拉都给予他选择现世和后世的权利。’”这次病中，我又听到他说：“主啊！祈你让我与‘你所祜佑的众使者，忠信的人，殉教者和善良的人在一起。’我听到他说此话后马上就明白了他将选择后世（而离开我们了）。”
【论安拉说：“你们怎么不为（保护）主道和（解放）老弱妇孺而抗战呢？他们常说：‘我们的养主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。’”（《古兰经》4∶75）】
4587、欧拜杜拉传述：他说：“我曾听伊本•阿拔斯说：‘过去，我和我母亲都属老弱妇孺之辈。”
4588、伊本•艾布•目莱克传述：他说：“伊本•阿拔斯念到‘惟老弱和妇孺’一句时说：‘我和我母亲都属安拉原谅的人之一。’”
【论安拉说：“你们怎么因诈伪者而分为两派呢？同时，安拉已为他们的营谋而使他们倒行逆施了。”（《古兰经》4∶88）伊本•阿拔斯在注释经文中“艾勒克色户目”一句时说：该句意指：主已使他们倒行逆施了。“非艾同”一词意指“一个帮伙。”】
4589、栽德传述：“吴候德战役，使者的门弟子中的一伙人途中返回了，而不去参加战争。就此事，人们分为两派，一派主张说：‘把这些人杀了！’一派主张说：‘不能杀。’二派正在争论不休时，‘你们怎么因作伪者而分两派呢？’的天经节文下降了。”使者说：“麦地那犹如烤炉，它剔除了渣子，有如火把银子中的渣子清除了出去一样。”
【论安拉说：“当安全或恐怖的消息，到达他们的时候，他们就加以传播。”（《古兰经》4∶83）“艾扎欧比黑”一句是“加以传播”。“耶斯汰比土乃户”一句是“懂得推理的人”。“哈西班”一词意指“监察的主”。“银俩，一娜三”一句意指用石头或泥土等塑制的假偶像。“麦利旦”一词意指“无善的或反叛的”。“法勒尤班提孔乃”一句意指割开牲畜的耳朵，其过去式动词为“干托尔”。“给兰”与“高兰”意同，都指“言语”。“土比阿”一词意指“封闭”。又，安拉说：“谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬。”（《古兰经》4∶93）】
4590、塞伊德传述：他说：“库法人就4章93节的经文之律例有所分歧，我就起程去请教了伊本•阿拔斯，他回答说：‘该段经文是最后下降的，任何经文都未有废止过它。’”
【论安拉说：“你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士。’”（《古兰经》4∶94）“赛利目”、“赛莱迈”和“赛俩目”三词同指“和平”】
4591、伊本•阿拔斯传述：他先念了“你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士’这段经文，然后说：‘一个人由于遭到一伙穆斯林的追击，故躲在他的羊群里，并向追他的穆斯林说了赛俩目（愿主赐平安给你们），表示了和平，但他还是被杀害了，他的羊也被赶走了。故此，安拉为此降下了『你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士。’你们欲图今世生活的浮利，……。』”伊本·阿拔斯说：“这儿的‘今世生活的浮利’就是指那群羊。”次传述人说：“伊本·阿拔斯接着念了一句‘赛俩目’（和平）。”
【论安拉说：“安坐在家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。”（《古兰经》4∶95）】
4592、赛赫勒·本·赛尔德传述：我见麦尔旺·本·哈凯姆坐在清真寺里，我就走了过去坐在他的身旁。他告诉我们，栽德·本·萨比特告诉他说：“使者正在给我念着‘信士中坐守家中的人，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的人，彼此是不相等的……’这段天经，伊本·乌姆·麦克图姆来了，他听后说道：‘安拉的使者啊！如果我有能力，我必定参加吉哈德！……。’他是一位盲人。于是，主又下降了启示。当时，使者的大腿正搭在我的大腿上。启示下降时，使者的腿变得如此之重，以至于我感到自己的腿都要被压断了！过了一会儿，这种情形才过去了，主下降了“……但身有残疾者例外”（《古兰经》4∶95）的经文。”
4593、白拉传述：他说：“当‘安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的’经文下降后，使者叫来栽德，让他记录了下来。伊本•乌姆•麦克图姆（听到这段经文后）就来找使者，并向使者诉说了他的眼疾，故安拉又降下了‘……，但身有残疾者例外’一句。”
4594、白拉传述：他说：“当‘安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的’经文下降后，使者说：‘你们去把某人找来。’”来者身上带着墨盆、笔和肩胛骨（一说是板子）来了。使者对他说：“你把‘安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的’的经文记录下来吧。”伊本•乌姆•麦克图目就在使者的身后，他说：“安拉的使者啊！我是残疾人，我……。”安拉接着又降下“‘没有残疾而安坐在家中的信士与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的’（《古兰经》4∶95）的经文。”
4595、阿卜杜•克利目传述：阿卜杜拉•本•哈利斯的释奴米格色目曾告诉我说：“伊本•阿拔斯曾对他说：‘安坐家中不去参加白德尔的信士和参加白德尔战役的信士，彼此不相等。’”
【论安拉说：“在自欺的情状下，众天神使其死亡的人，众天神必定问他们说：‘生前你们是在什么情状之下呢？’他们说：‘我们在地方上是被人欺负的。’他们问：‘难道安拉的大地不是宽阔的、能容你们迁移吗？’”（《古兰经》4∶97）】
4596、穆罕默德·本·阿卜杜拉·艾布·艾斯沃德传述：麦地那人在被人迫使的情况下组织了一只军队（同沙姆人作战，这件事情发生在阿卜杜拉·本·祖拜尔在麦加当哈里发时期），我也被编入伍。当我遇到伊克里迈的时候，我就向伊克里迈谈起了我被编入伍的事情，伊克里迈听后严厉地禁止了我，并说：“伊本·阿拔斯曾告诉我说：‘穆斯林中的一些人曾站在多神教徒的一边来对付安拉的使者，这样多神教徒数目大增。一只箭射中了他们中的一个人，那个人死了。这时，安拉就启示了『在自欺的情状下，众天神使其死亡的人，众天神必定问他们说：‘生前你们是在什么情状之下呢？’他们说：‘我们在地方上是被人欺负的。’他们问：‘难道安拉的大地不是宽阔的、能容你们迁移吗？’』的经文。”
【论安拉说：“惟老弱和妇孺，他们既无力迁移，又不认识道路。”《古兰经》4∶98】
4597、伊本•阿拔斯传述：他说：“我的母亲属于被安拉原谅的人之一，因安拉说：‘惟老弱和妇孺，他们既无力迁移，又不认识道路。’”
【论安拉说：“这等人，安拉或许恕饶他们。安拉是至恕的，至赦的。”（《古兰经》4∶99）】
4598、艾布•胡莱勒传述：他说：“使者（带着我们）礼着宵礼，他在念完‘赞主者，主必闻之’后，鞠躬前说道：‘主啊！祈你救助安雅施、赛莱迈、瓦利德和一切老弱之辈吧；主啊！祈你惩罚穆达尔部落的人吧，使他们遭受像优素夫使者时代的人所遭受的旱灾吧！’”
【论安拉说：“如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那么，放下武器对于你们是无罪的。”（《古兰经》4∶102）】
4599、塞伊德•本•朱拜尔据伊本•阿拔斯传述：伊本•阿拔斯念了“如果你们为雨水或疾病而感觉烦难”这节天经后说道：“当时，这段经文是有关阿卜杜•拉罕曼•本•奥夫而被启示的，当时他身有创伤。”
【论安拉说：“他们请求你解释关于女子的律例，你说：‘安拉将为你们解释关于她们的律例，此经中常对你们宣读的明文内，（有若干律例），有关于你们既不愿交付其应得的遗产，又不愿娶以为妻的孤女的，……。”（《古兰经》4∶127）】
4600、欧尔沃据阿伊莎传述：她在解释“他们请求你解释关于女子的律例，此经中常对你们宣读的明文内，（有若干律例），有关于你们既不愿交付其应得的遗产，又不愿娶以为妻的孤女的，有关于被人欺负的儿童，有教你们公平地照管孤儿的。无论你们所行的是什么善事，安拉确是全知的”这段天经时说：“有一个人手下有一位女孤儿，他是她的监护者和继承者。那位女孤儿是他的财产的合伙人，包括一个椰枣园。他不喜欢和她结婚，也不愿意她嫁给另外一个人。因为，她是他的合伙人，如果女孤儿嫁给另外一个人，这样一来，另外那个人就会参与到他的财产中来。故此，安拉降示了‘有关于你们不愿娶以为妻的孤女的律例’的经文。”
【论安拉说：“如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，……。”（《古兰经》4∶128）伊本•阿拔斯说：“施尕格”一词意指“不和睦”。“人性是贪吝所支配的”（《古兰经》4∶128），该句意指：人的私欲一旦偏向所爱的，它极欲贪图之，使被疏远的，如悬在空中，既不是寡妇，又没有丈夫。“奴树赞”一词意指“鄙弃。”】
4601、阿伊莎传述：她就“如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远”一句经文说道：“一个人不喜欢他的妻子，想和她离婚，而妻子则说：‘就我的事情，我给你自由。’因此之故，安拉启示了‘如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，那么，他们俩的和解是无罪的；和解是更善的。人性是贪吝所支配的。如果你们行善而且敬畏，那么，安拉确是彻知你们的行为的’这节天经节文。”
【论安拉说：“伪信者必堕入火狱的最下层。”（《古兰经》4∶145）伊本•阿拔斯说：“‘得热克，艾斯法利，敏纳热’一句意指火狱的最下面的一层。”】
4602、艾斯沃德传述：他说：有一次，我们在阿卜杜拉的要会上以一个圆圈的形式坐着，侯宰法就在这时来了，他向大家道了赛俩目问了安，而后说道：“伪信曾被降于比你们还要优秀的一些人的身上了呢！”我（艾斯沃德）听后说：“赞美安拉，超绝万物。安拉不是已说过‘伪信者必堕入火狱的最下层。’”阿卜杜拉听着笑了，侯宰法则坐在清真寺的一个角上。阿卜杜拉站了起来，人们也都纷纷离去了。这时，侯宰法用小石头打了我一下，我一看他在招呼我呢，我就到他那儿去了，他说：“我从阿卜杜拉那会意的一笑中感到很惊讶，他竟然理解我所说的！确实，比你们要优秀得多的人们都变成了伪信士了，但他们马上悔改了，故安拉接纳了他们的忏悔。”
【论安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众使者一样，也犹如我启示伊卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白的各支派，以及尔撒、安优卜、优努斯、哈伦、苏莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达五德。”（《古兰经》4∶163）】
4603、阿卜杜拉传述：使者说：“一个人不应该说：‘我比优努斯好。’”
4604、艾布•胡莱勒传述：使者说：“凡是自称比优努斯强的人，他是在撒谎！”
【论安拉说：“他们请求你解释律例。你说：‘安拉为你们解释关于孤独人的律例。如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那么，她得他的遗产的二分之一；如果他没有子女，那她就继承他。”（《古兰经》4∶176）经文中的“克俩勒”一词意指，（此死者）既无父亲，亦无儿子继承他的（遗产）。此词是词根，是源于“特看勒勒”一词，意即无血亲的人】
4605、白拉传述：他说：“作为整章而最后下降的经文是‘忏悔章’；作为一节而下降的最后经文是‘他们请求你解释律例’的这节经文。”
【论“户热目”一词的单数是“哈拉目”，意即“被禁止的”。“法比马，纳格罪黑目，米萨格户目”一句意指“只为他们破坏盟约，（我弃绝了他们）。”“安勒提，克特班拉户”一句意即，“安拉所注定的。”“特布曼”一词意即“担负”。“达仪热同”一词意指“衰废”。有人注释“伊俄拉仪”一词时说：“该词意指‘控制’”。苏富扬说：“没有哪一节经文像‘信奉天经的人啊！你们没有什么信仰，直到你们遵守《旧约》和《新约》，以及你们的主所降示你们的经典（《古兰经》５∶６８）’这节经文给予我如此的震撼了。”“麦赫麦索汰”一词意指“饥荒”。“满乃艾哈雅哈” 一句意指“除了复仇或平乱外，流血乃非法，故凡救活一人者，如救活众人。”“施热尔汰，我米乃哈占”一句意指“教律和法程”。“吾朱热红乃”一句意指“给予某妇女的聘仪”。“目海米努”一词意为监护，即《古兰经》监护以前的所有的天经。安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作为你们的信仰。”（《古兰经》5∶3）】
4606、塔利格传述：一位犹太人向欧麦尔说：“你们常念的一段天经，如果被启示给我们，我们必把降下这节经文的那一天定为节日不可。”欧麦尔听后说：“关于这段经文降下的时间、地点我再清楚不过了。当时，使者正住在阿尔法提山上，这节经文下降了。那时，我也住在阿尔法提山。”苏富扬说：“5章3节的经文下降时，正值聚礼日，抑或是其它什么日子，这我记不太清了。”
【论安拉说：“……，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。”（《古兰经》5∶6）“特彦麦麦”一词意指“他们要、想（做某事）。”“安米乃” 词意指“趋向……”，而“安麦目土”和“特彦麦目土”则同为一个意思。伊本•阿拔斯对下例词句注释道：“‘勒麦斯土目’、‘特满素洪乃’、‘皖俩提，得赫利土目比洪乃’和‘伊夫达仪’四个词，（其各自的词源、词型皆不一样），但都指向一个意思，即结婚。”】
4607、圣妻阿伊莎传述：“一次，我们随同安拉的使者外出，我们走到白达宜（一说是咱停一赛施）地方时，我的项链遗失了，使者和随同的人都停了下来，（帮着）寻找项链。这地方没有水，大家也没有带水，许多人去见艾布•伯克尔说：‘你瞧，阿伊莎干的好事！这地方没有水，大家又没有带水，她却把使者和大家滞留在这里了。’我父艾布·伯克尔来了，使者正枕着我的大腿睡觉，他说：‘大家都没有带水，你可倒好，把使者和大家都困在这没有水的地方！’他对我大加斥责，并用手戳我的腰部，因使者睡在我的腿上，任艾布·伯克尔怎样戳我，我也没有动。使者睡醒了，发现没有水，于是安拉颁降了土净的律例。这时，吴赛德说：‘艾布•伯克尔啊！像这样的福分，我们沾你们一家人的，这可不是第一次了。’阿伊莎说：‘当我们赶起驼要走时，这才发现原来项链就在驼的身子下压着。”
4608、阿伊莎传述：“有一次，我们在去麦地那的途中路经白达仪地区时，我的项链丢了，使者卧下驼后就从驼上下来把头放在我的怀里睡着了。我父艾布•伯克尔审斥了我一顿，他说道：‘为了一条项链，你把人们困在这里。’他一面斥责我，一面用指戳我的腰，戳得我非常痛，但我始终就像一个死人一样一点儿也没有动，因为使者正在睡觉，尽管他弄痛了我。这时，使者也醒来了，晨礼的时分到了，大家找水而未得，故安拉下降了如下的启示：‘信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于手肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。’”（《古兰经》5∶6）吴赛德•本•户祖热对艾布•伯克尔说：“艾布•伯克尔啊！像这样的福分，都是安拉借你们一家人而给予大家的。对大家来说，你们就是福分。”
【论安拉说：“他们说：‘穆萨啊！你和你的养主去作战吧！我们必定要坐在这里。”（《古兰经》5∶24）】
4609、阿卜杜拉传述：在白德尔战役，米格达德对使者说：“安拉的使者啊！以色列人对使者穆萨说：‘你和你的养主去作战吧！我们必定要坐在这里。’而我们则要对你说：‘前进吧，我们和你在一起。’使者听后，甚为高兴。”
【论安拉说：“敌对安拉和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架了，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。”（《古兰经》5∶33）敌对安拉，就是否认安拉】
4610、艾布•噶俩白传述：他在欧麦尔•本·阿卜杜•阿齐兹身后坐着，大家谈着话，并在谈话中涉及到了“格萨麦”的问题，并且他们也谈到了其它问题，但他们就“格萨麦”则说：“哈里发们准许了‘格萨麦’。”这时，欧麦尔突然看着身后的艾布•格俩白问道：“艾布•格俩白啊！对此，你有何看法？”我回答道：“就我所知道的，伊斯兰不允许杀一个人，除非那个人犯了以下诸罪：即婚后犯奸者，无故杀人者，和安拉以及使者作战的人。”安白色听后说：“艾奈斯曾给我们也谈过如此这般的话。”我说，艾奈斯曾说：“欧克勒部族（一说是欧莱乃部族）的一帮人来见使者，并和使者结下了皈依伊斯兰的盟约。然后，他们对使者说：“我们不服这儿的水土，（都得了病）。”使者听后对他们说：“我们将要把这些骆驼带出去放牧，你们就跟着去吧，你们可以喝驼奶和驼尿，（你们的病就会痊愈的）。”那些人听后就到牧场去了，他们喝驼奶和驼尿，果然身体康复了。接着，他们就把牧场的人员杀了，把牲畜统统赶上跑了。
为什么要惩罚他们呢，因为他们杀人，并向安拉和安拉的使者发动战争，并用（这种手法）恐吓主的使者。安白色听后说：“赞安拉超绝万物！你怀疑我吗？”我（艾布•格俩白）说道：“不，艾奈斯确曾给我们也谈过此事。”艾布•格俩白接着说：“沙姆的人们啊！只要安拉让这个人还活在你们之中，以及像他这样的人还在你们之中活着，你们无疑会一直处于好的状态。”
【论安拉说：“一切创伤，都要抵偿。”（《古兰经》5∶45）】
4611、艾奈斯传述：“我的姑妈鲁拜伊尔打坏了一位辅士少女的门牙，其家人要求抵偿，为此，他们来找使者处理，使者下令让鲁拜伊尔抵偿，这时，艾奈斯的伯父对使者道：‘不能这样做，以安拉发誓，不可再打坏她的门牙，安拉的使者。’使者说：‘艾奈斯·本·马立克啊！抵偿乃属主命。’这时，鲁拜伊尔的家人提出情愿接受赔偿。安拉的使者道：‘安拉的仆人中若有人向安拉发了誓，安拉必全美之！’”
【论安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。”（《古兰经》5∶67）】
4612 阿伊莎传述：她说：“要是有人对你说：‘穆罕默德隐瞒过他曾受的启示’的话，那些人定是在撒谎。安拉说：‘使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典’（就是强有力的证据）。”
【论安拉说：“安拉不为无意的誓言而责备你们。”（《古兰经》5∶89）】
4613、阿伊莎传述：“由于有人说：‘不！以安拉发誓。’或说：‘以安拉发誓，怎么不是呢！’故此，安拉针对这种誓言而降下了‘安拉不为无意的誓言而责备你们。’”
4614、阿伊莎传述：“我父艾布•伯克尔从不打破誓言，直到安拉下降了打破誓言要交罚金的经文为止。”艾布•伯克尔说：“我就一件事情发誓后，发现别的要比我的誓言所指的更有价值，那我就接受主的特许，择优而为之。”
【论安拉说：“信道的人们啊！安拉已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。”（《古兰经》5∶87）】
4615、阿卜杜拉传述：“我们经常随使者出征，不带妇女。我们就对使者说：‘我们要阉割自己吗？’使者禁止我们这样做，此后就许可我们和某位妇女结婚，哪怕（聘礼）是用一件衣服。安拉说：‘你们当吃安拉所供给你们的合法而佳美的食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。’”
【论安拉说：“饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为。”（《古兰经》5∶90）】
4616、伊本•欧麦尔传述：“禁酒的经文被降下的时候，麦地那有五种酒，没有一种是从葡萄上酿制的。”
4617、艾奈斯传述：“我们除了被你们称作‘法咀赫’的酒外，再没有其它种类的酒。我正给艾布•泰勒哈、某人和某人斟酒时，一个人来了，他说：‘怎么，你们还没有接到通报吗？’他们问道：‘什么通报？’那人说：‘（使者）已下达了禁止喝酒的命令。’他们听后二话没说，就对我说：‘艾奈斯啊！把这罐里的酒统统倒掉！’”
4618、贾比尔传述：他说：“吴候德战役的早晨，一些人喝了酒后上了战场，他们都战死而成为了烈士。这是在酒还没有被定为非法之前的事情。”
4619、伊本•欧麦尔传述：他说：“我曾听闻欧麦尔在使者的演讲台上说：‘禁酒的经文下降之时，流行的酒共有五类：葡萄酒、椰枣酒、蜂蜜酒、大麦酒和小麦酒。酒是使人失去理智的东西。”
【论安拉说：“信道且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的，如果他们敬畏而且信道并努力为善；然后，敬畏而信道；然后，敬畏而且行善。安拉是喜爱行善者的。”（《古兰经》5∶93）】
4620、艾奈斯传述：他说：“被倒掉的酒，叫‘法咀赫’。”又，穆罕默德据艾布•奴恩曼传述：他说：“我在艾布•泰勒哈的家里给人们斟酒，禁酒的启示下降了，使者让宣传员向大家传述此项法令。艾布•泰勒哈对我道：‘你出去看看，外面在喊什么？’我出去听了，回来告诉他说：‘外面是宣传员，他说酒已被定为非法。’艾布•泰勒哈对我道：‘去，把酒统统给我倒了。’此时，麦地那的大街小巷里到处都流的是酒。彼时，他们（饮的）酒叫‘法咀赫’。也有人说：‘有些人阵亡了，他们的肚子还有酒呢。故安拉降下了‘信道且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的，如果他们……。’”（《古兰经》5∶93）
【论安拉说：“你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼。”（《古兰经》5∶101）】
4621、艾奈斯传述：他说：“使者一次讲了我从未听过的话，他说：‘你们要是知道我所知道的，你们定会少笑而多哭。’圣门弟子们听后遮着自己的脸而哭泣不已，这时，一个人问使者道：‘我的父亲是何人？’使者回答说：‘是某人。’这时，‘你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼’的经文下降了。”
4622、伊本•阿拔斯传述：他说：“一伙人以蔑视的口吻在询问使者，其中一个人问道：‘我的父亲是何人？’另一个人说：‘我的驼迷路了，它现在何处。’这时，安拉的启示下降了，即‘信道的人们啊！你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼。’”（《古兰经》5∶101）
【论安拉说：“安拉没有规定缺耳驼、逍遥驼、孪生羊、免役驼。”（《古兰经》5∶103）】
4623、塞伊德传述：“白海勒”就是指这样一种驼，其奶是专门用来奉献给偶像的，任何人不得饮用其奶的缺耳驼。“萨仪布”是指人们为他们的偶像而放生的逍遥驼，任何人不得用其运载任何物。艾布·胡莱勒说：使者曾说：“我看见阿慕尔•本•阿米尔•户扎阿在火狱里，他的肠子被拽拉着。他是第一个为其神灵献上‘萨仪布’驼的人。”“卧绥勒”是指一匹母驼，其头胎产的是母驼羔，第二胎产的也是母驼羔，而不是公驼，那么，主人就把它们都献给他的神灵，作为‘萨仪布’驼而放生，只要母驼在生这两匹驼羔之间没有生过公驼羔即可。“哈目”指的是一匹公驼，是用来专门交配的。它只要完成了被规定的数额的话，其主人就为了自己的神灵而放开它，不再用它驮东西，这种驼被称作“哈目”。
4624、阿伊莎传述：使者说：“我见火狱的一部分和另外一部分互相吞食着，我也看见阿慕尔的肠子被拽拉着，因他是第一个为其神灵而献了‘萨仪布’驼的人。
【论安拉说：“……，我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去后，监护他们的是你。你是万物的见证。”（《古兰经》5∶117）】
4625、伊本•阿拔斯传述：他说：使者演讲时，说：“人们啊！在末日，你们将在赤足裸体无割礼的情况下被召集到主那里去。接着他就念了‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必施行它’（《古兰经》21∶104）的经文。”使者接着说：“末日里，众生中第一个被穿上衣服的人是伊卜拉欣使者，我的民众中的一伙人被带来了，他们被赶到了左边，我赶紧说：‘我的养主啊！这些人是我的门弟子们，……。’（主）说：‘你不知道，在你归真离世后，他们干了些什么。’我说了像良善的仆人曾说过的，即‘……，我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去后，监护他们的是你。你是万物的见证。’（主）说：‘自从你归真离世后，此等人就离经叛道了。’”
【论安拉说：“如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么，你确实是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》5∶118）】
4626 伊本•阿拔斯传述：使者说：“确实，你们（在末日里）都被集合后，一伙人被赶到左边去了，我就说了像良善的仆人所说的话：‘我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死后，监护他们的是你。你是万物的见证。’如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆，（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么，你确实是万能的，确是至睿的。”
【论安拉说：“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”（《古兰经》5∶59）】
4627、萨利穆据其父阿卜杜拉传述：安拉的使者说：“幽玄的钥匙有五：只有安拉才拥有末日的知识。只有安拉知道几时下雨（及其前后结果）。只有安拉知道妇女子宫内（所孕育的孩子的全部状态）。一个人不知他明天挣得什么。一个人不知他将死于何方。‘确实，只有安拉才是至知的、全知的。’”
【论安拉说：“他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们，……。”（《古兰经》6∶65）“耶利比苏库目”一句意为“他使你们相混杂”，该词源于“伊利提把斯”。“施叶安”一词意指“各宗派。”】
4628、贾比尔传述：“当安拉降下‘他能使刑罚从你们的头上袭击你们’的经文时，使者说道：‘主啊！我从你的尊严上求护佑。’当‘从你们的脚下袭击你们时’的经文下降后，使者又说了一句：‘主啊！我从你的尊严上求护佑。’当‘或使你们各宗派相混杂，从而使你们这宗派尝试那宗派的战争’一句下降后，使者说：‘这才算比较轻一些，比较容易一些。’”
【论安拉说：“……，而未以不义混淆其信德的人，……。”（《古兰经》62∶82）】
4629 阿卜杜拉传述：他说：“当‘……，而未以不义混淆其信德的人，……’的经文下降后，他的同事们都忧心重重地说：‘我们中的哪一位曾经没有做过不义的事呢？’这时，安拉又降下了如下的启示：‘最大的不义乃以物配主。’”
【论安拉说：“我（安拉）曾引导易司马仪、艾勒•叶赛、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。”（《古兰经》6∶86）】
4630、伊本•阿拔斯传述：使者说：“一个人不应该说：‘我比使者优努斯要强很多。’”
4631、艾布•胡莱勒传述：使者说：“一个人不应该说：‘我比使者优努斯更强。’”
【论安拉说：“这等人，是安拉引导的人，你应当效法他们走正道。”（《古兰经》6∶90）】
4632、穆贾赫德传述：“他曾就在‘萨德’章中是否有叩头一事请教了伊本•阿拔斯，伊本•阿拔斯回答说：‘有。’伊本·阿拔斯接着就念了‘……，赏赐他易司哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。……，你应当效法他们走正道。’”（《古兰经》6∶86—90）伊本•阿拔斯说：“达五德也属众使者之例。”又，据穆贾希德传述：“我问伊本•阿拔斯后，他说：‘你们的使者奉命跟随历代使者走正道。’”
【论安拉说：“我只禁戒犹太教徒吃一切有爪的禽兽，又禁戒他们吃牛羊的脂油，惟牛羊背脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（《古兰经》6∶146）】
4633、贾比尔传述：使者说：“安拉诅咒了犹太人！安拉禁止他们食用脂肪，可他们竟然把脂肪炼了后拿去出售，而后食其价。”
【论安拉说：“你们不要临近明显的和隐微的丑事。”（《古兰经》6∶151）】
4634、阿卜杜拉传述：我问艾布•瓦依勒是否听过“没有谁比安拉更‘艾勒’了，因安拉禁止一切明显的和隐微的罪恶；也没谁比安拉更喜爱被赞美了”这段话，他回答道：‘听过，这是阿卜杜拉呈秉于使者后，得到使者认可的圣训。’”
【论安拉说：“曾见安拉戒食此类禁物的见证，你们把他们召来吧。”（《古兰经》6∶150）在希扎兹方言里，“海龙麦” 一词指涉单数、双数和复数。安拉说：“在那日，即使信道也无益了。”（《古兰经》6∶159）】
4635、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“太阳从西边出现之时，正是末日成立之际。到那时，地球上的人见此兆后纷纷皈依伊斯兰，但‘他们的信仰此时对他们已无任何助益!’”
4636、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“太阳从西边出来之时，正是末日来临之际。到那时，人们都纷纷皈依伊斯兰，但‘他们的信仰此时不会对他们有何助益的！’”使者说完后就念了这节《古兰经》经文。
【安拉说：“你说：‘我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（《古兰经》7∶33）】
4637、艾布•互依勒传自阿卜杜拉，他说：“我（阿慕尔•本•蒙热）问艾布•瓦依勒道：‘你听过阿卜杜拉说过：没有谁比安拉更‘艾勒’了，因安拉禁止一切明显的和隐微的丑事；也没有谁比安拉更喜欢赞美了，故此，安拉赞美了自己。’他回答道：‘听过，这是他呈秉于使者后，得到了使者的默认。”
【论安拉说：“当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：‘我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。’主说：‘你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那么，你就能看见我。’当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：‘我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。’”（《古兰经》7∶143）伊本•阿拔斯对“艾利尼”一句做了如下的注释，即“求你昭示于我。”】
4638、艾布•塞伊德传述：他说：“一位犹太人来找使者告状，他说：‘你的一位辅士门弟子打了我一个耳光，……。’”使者就让人去把那个人找来后，问：“你为什么要打人呢？”那位辅士道：“安拉的使者啊！我经过这位犹太人时，听他说：‘以安拉发誓，他为人类而选择了穆萨为使者。’我马上反驳道：‘不对，是选择穆罕默德为世人的使者。’就这样，他一语我一言地争了起来，我被激怒后失手打了他一个耳光。”使者听后责备道：“你们不要使得我优越于众使者之上，因为在末日，人们皆昏晕了过去，我是第一个醒过来的人，突然我发现使者穆萨抓住阿尔施的一根柱子。他是在我之前醒来的，或者他曾经在图勒山上那次昏晕对他足够了，这我不得而知。”
【论安拉说：“……甘露和鹌鹑。”（《古兰经》7∶160）】
4639、塞伊德•本•栽德传述：使者说：“‘克麦艾’属甘露类，其汁液可治眼疾。” [4478，4639，5708]
【论安拉说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。”（《古兰经》7∶158）】
4640、艾布•德热达仪传述：“有一次，在艾布•伯克尔和欧麦尔二人之间发生了点口角，艾布•伯克尔使得欧麦尔很生气，欧麦尔一怒之下就离开艾布·伯克尔而去。艾布•伯克尔追了上去请欧麦尔原谅，欧麦尔没有接受道歉，他随手把家门关上，把艾布·伯克尔拒在了门外。”艾布•德热达仪继续说道：“我们和使者在一起，艾布•伯克尔向使者走来，使者看见他时说：‘你们的这位同仁肯定是和谁吵架了！’同时，欧麦尔懊悔不该如此对待艾布•伯克尔，他也来到使者的身边向（大家）说‘赛俩目’问了安后就坐在使者的身旁，他向使者讲了事情发生的经过，使者（听后）面呈怒色。艾布•伯克尔赶紧说道：‘安拉的使者啊！我对待他更为不义！’”使者说：“人们啊！你们难道还不放弃伤害我的同伴吗？你们难道还不放弃伤害我的同伴吗？我确曾说：‘人们啊，安拉差我为你们的使者。’你们说：‘你在撒谎！’而艾布·伯克尔则说：‘你说的是真实。’”
【论安拉说：“你们就说：‘释我重负。’”（《古兰经》7∶161）】
4641、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“主对以色列人说：‘你们应当鞠躬而进城门，并且说：释我重负。’可他们则撅着屁股爬着进入了城市，并把‘释我重负’一句改变成‘大麦！’”
【论安拉说：“你要原谅，要劝导，要避开愚人。”（《古兰经》7∶199）经文中的“欧热夫”一词与“麦阿如夫”词型意同】
4642、伊本·阿拔斯传述：他说：“欧耶奈来了，他和他的侄子侯尔待在一起，侯尔是欧麦尔身边的几个人物之一，因‘恭拉仪’（通背且精通《古兰经》精义的人）都是欧麦尔会议的参与者，也是欧麦尔的参谋者，其中有老人，也有年轻人。欧耶奈对侄子说：‘侄儿呀！你在长官那儿是有地位的人，可否把我引见给他呢。’侯尔说：‘那就让我去试一下吧。’伊本•阿拔斯说：‘侯尔就去向欧麦尔说明了来意，得到了欧麦尔的允许。’”当欧耶奈见到欧麦尔后，第一句就是：“‘汉塔布的儿子啊！以安拉起誓，你没有给予我们金钱，你在我们中间的裁判也不公正。’”欧麦尔听后气得要向欧耶奈动手，侯尔道：“信士的长官啊！安拉曾对他的使者说：‘你要原谅，要劝导，要避开愚人。’他只不过是愚人中的一个而已。”当欧麦尔听到侯尔念了这节经文后，就未再追究欧耶奈，因为他从不忽略主的启示，他向来都是严格地遵守着主的经典。
4643、阿卜杜拉•本•祖拜尔传述：“安拉为了人类诸德行的（建设）而降下了‘你要原谅，要劝导，要避开愚人。’”又，希沙姆据其父传自阿卜杜拉•本•祖拜尔，他说：“使者奉安拉之命而对人们的（不良）品行加以原谅。”
4644、阿卜杜拉•本•祖拜尔传述：“安拉为了人类诸德行的（建设）而降下了‘你要原谅，要劝导，要避开愚人。’”又，希沙姆据其父传自阿卜杜拉•本•祖拜尔，他说：“使者奉安拉之命而对人们的（不良）品行加以原谅。”
【论安拉说：“他们问你战利品（应该归谁），你说：‘战利品应该归安拉和使者，你们应该敬畏安拉，应该调停你们的纷争。”（《古兰经》8∶1）伊本•阿拔斯注释“安法勒”一词时，说：“该词意指‘战利品’”。盖塔岱注释“利户库目”一句时说：“该句意指‘战争’”。也有人说“纳菲勒“就是“赠品。”】
4645、塞伊德•本•朱拜尔传述：他说：“我就‘战利品章’（何时）下降一事请教了伊本•阿拔斯，他说：‘此章是白德尔战役时下降的。’”
【安拉说：“据安拉看来，最劣等的动物确是那些装聋作哑，不明真理的人。”（《古兰经》8∶22）】
4646、伊本•阿拔斯传述：他就“‘据安拉看来，最劣等的动物确是那些装聋作哑，不明真理的人’这节经文说道：这是指白尼•阿卜杜•达利部族中的一伙人而言的。”
【论安拉说：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。你们当知道安拉能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”（《古兰经》8∶24）“伊斯特支布”一词意指“你们当响应……。”“利马，尤哈义库目”一句是“使你们获得生命的（教训）。”】
4647、艾布•塞伊德传述：他说：“我正在礼拜，使者经过我时叫了我，（我因礼拜）而未到使者身边去，直到礼完拜后才去了。”使者问我道：“你刚才为什么没有来呢，难道安拉没有说：‘信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者’的话吗？”他接着说：“在我离开前，定给你教授《古兰经》中最伟大的章节。”过了一会儿，使者欲走时，我赶紧向他提出了他刚才向我谈到的事儿。又，艾布•塞伊德曾听一位圣门弟子也谈到了此事，他说：“使者所说的最伟大的章节是指开端章，是被重复诵读的七节经文。”
【论安拉说：“当时，他们说：‘安拉啊！如果这就是你所降示的真理，那就请你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（《古兰经》8∶32）伊本•欧耶奈说：“安拉在《古兰经》中只要用的是“麦土热”（雨）一词，就是指“刑罚”。阿拉伯人惯于把“麦土热”以“爱色”而称之。这在安拉的《古兰经》中也有，即‘他在他的绝望之后，降下时雨（爱色）。’”（《古兰经》42∶28）】
4648、艾奈斯传述：“当（教敌）艾布•哲赫勒说：‘安拉啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！’这时，安拉降下了‘你（穆罕默德使者）在他们中间的时候，安拉也不至于惩治他们。他们正在求饶的时候，安拉也不至于惩治他们。他们阻止别人入禁寺的时候，安拉怎能不惩治他们呢？……。’（《古兰经》8∶33—34）”
【论你（穆罕默德使者）在他们中间的时候，安拉也不至于惩治他们。他们正在求饶的时候，安拉也不至于惩治他们。他们阻止别人入禁寺的时候，安拉怎能不惩治他们呢？……。’”（《古兰经》8∶33—34）】
4649、阿卜杜•哈米德据艾奈斯传述：（教敌）艾布•哲赫勒说：“安拉啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”他刚说完这话，安拉就降下了‘你（穆罕默德使者）在他们中间的时候，安拉也不至于惩治他们。他们正在求饶的时候，安拉也不至于惩治他们。他们阻止别人入禁寺的时候，安拉怎能不惩治他们呢？……。’（《古兰经》8∶33—34）。”
【论安拉说：“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为安拉。”（《古兰经》8∶39）】
4650、伊本•欧麦尔传述：有人来对他道：“阿卜杜·拉罕曼的父亲啊！你没有听过‘如果两伙信士相斗，你们应居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的’的经文吗？是什么使得你不去参加类似于安拉在经文中所说的讨伐呢？”伊本·欧麦尔说：“侄子呀！我宁愿坐在家里不去参战而被这节经文谴责，也不愿意被另外一节经文谴责，因为安拉说：‘谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬；而永居其中，且受安拉的谴怒和弃绝，安拉已为他预备重大的刑罚。’”（《古兰经》4∶93）
那人又说：“可安拉确实说了‘你们要与他们战斗，直到迫害消除。’”伊本•欧麦尔说：“的确，在使者时代，我们就是这么做的，可那时伊斯兰处于弱势，任何一个信教者因其信仰之故随时遭到杀害或追捕。直到，穆斯林多了，迫害也没有了。”当那人认为伊本·欧麦尔不会同意他的看法的时候，他又问说：“你对阿里和奥斯曼二人有何看法？”伊本•欧麦尔道：“我对阿里和奥斯曼的看法？！至于奥斯曼，安拉已宽恕了他，可你们这些人始终不愿宽恕他；至于阿里，他是使者的堂弟，又是使者的门婿，这是他的女儿。（一说：他用手指着道：“你们所看见的那个地方，就是他的家。”）
4651、塞伊德传述：“伊本•欧麦尔到我们这儿时，有一个人问他道：‘你对反抗压迫的战斗有何看法？’伊本•欧麦尔听后道：‘什么是压迫，这你知道吗？使者当年与多神教徒进行战斗，那是出于信士们遭到迫害之故，这与你们为了争夺权力相互杀害是有着质的不同！’”
【论安拉说：“使者啊！你应鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜一百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。”（《古兰经》8∶65）】
4652、伊本•阿拔斯传述：“当‘如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人’的经文下降后，（战场上）一个穆斯林对十个非穆斯林，已经变成了定制，任何人不得临阵脱逃。苏富扬不止一次地说：‘二十个人要对付二百个敌人，任何人也不得退逃。’接着，安拉又降下了‘现在，安拉已减轻你们的负担’的经文，一百个穆斯林对付二百个敌人，已经变成了定制，任何人不得临阵退逃。”又，苏富扬说：“当安拉降下‘使者啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人，……’的经文后，伊本•树布勒姆说：‘我认为命人行善，止人做恶也与此类同。’”
4653、伊本•阿拔斯传述：他说：“当‘如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人，……’的经文下降后，这对信士们很繁重，因一个人对付十个人，而且不能退逃乃是每位信士的定制。因此之故，安拉又降下了减轻负担的经文，即‘现在，安拉已减轻你们的负担，他知道你们中有点虚弱；如果你们中有一百个坚忍的人，就能战胜两百敌人。’”（《古兰经》8∶66）伊本•阿拔斯说：“当安拉为他们减轻了对付敌人的数量后，信士们的坚忍度随着负担的减轻也相应地降低了。”
【论安拉说：“（这是）一篇解除盟约的宣言，从安拉及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者。”（《古兰经》9∶1）】
4654、艾布•伊斯哈格传述：我曾听白拉说：“安拉最后降下的一节经文是‘他们请求你解释律例。你说：安拉将为你们解释关于孤独人的律例，……。’（《古兰经》4∶176）；作为最后一章而降的章节则是第九章（忏悔）。”
【论安拉说：“（以物配主者啊！）你们可以在地面上漫游四个月，你们须知自己不能逃避安拉的谴责，（须知）安拉是要凌辱不信道者的。”（《古兰经》9∶2）经文中的“西户”一词意指“你们到……去漫游。”】
4655、艾布•胡莱勒传述：他说：“在朝觐期间，艾布•伯克尔派了算上我在内的几个人到米纳山上去向大家宣布：‘从今以后，多神教徒不得来此朝觐，赤身裸体者不得巡游天房。’”侯迈德说：“使者接着派了阿里，并让阿里向大家宣读了‘忏悔章’。”艾布•胡莱勒说：“在宰牲日，阿里和他们一起向驻米纳的人宣读了‘忏悔章’，并宣布了‘从今年始，多神教徒不得来此朝觐，赤身裸体者不得巡游天房。’”
【论安拉说：“（这是）从安拉及其使者在大朝之日传示众人的通告：安拉及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那么，须知你们不能逃避安拉的谴责。你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧。”（《古兰经》9∶3）“阿咱乃户目”一句意指“通告他们。”】
4656、侯迈德据艾布•胡莱勒传述：他说：“在艾布·伯克尔（率领）的那次朝觐中，艾布•伯克尔派我和其他几个人在宰牲日到米纳向大家宣布：‘从今以后，多神教徒不得来此朝觐，赤身裸体者不得巡游天房。’”侯迈德说：“安拉的使者接着又派阿里，令他向大家宣读了‘忏悔章’。”艾布•胡莱勒说：“宰牲日，阿里和他们一起向驻米纳的人宣读了‘忏悔章’，并宣布道：从今而后，多神教徒不得来此朝觐，赤身裸体者不得巡游天房。”
【论安拉说；“但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直到满期。安拉确是喜爱敬畏者的。”（《古兰经》9∶4）】
4657、艾布•胡莱勒传述：“在使者委任艾布•伯克尔带大家朝觐期间，艾布•伯克尔派我和几位同仁向人们宣布：‘从今而后多神教徒不得来此朝觐，赤身裸体者不得巡游天房。’此事发生在辞朝前。”侯迈德说：“根据艾布•胡莱勒传述的圣训，宰牲日即是大朝之日。”
【论安拉说：“如果他们在缔结盟约之后违反盟约，而且诽谤你们的宗教，你们就应当讨伐迷信的头子们——其实，他们并无所谓的盟约——以便他们停止罪行。”（《古兰经》9∶12）】
4658、栽德传述：他说：“有一次，我们在侯宰法那里，他说：‘《古兰经》9章11节经文所描述的人都已经过世了，除了三个人。（一说：这节经文所描述的人，都是些阳奉阴违的人，他们中现在只有四个人还活着）。’这时，一位游牧人说道：‘你们都是穆罕默德的门弟子，请你们告诉我那些捣毁我们的房屋、窃走我们的珍贵物品的人的情状是什么？’侯宰法道：‘这些人是坏人，现在只有四个还赖活在世上！其中一个老头老的在喝冰水时，连感知冰的感觉也没有了！”
4659、艾布·胡莱勒传述：我曾经听主的使者说：“在末日，你们中谁没有交纳天课，其天课将变成一条秃头毒蛇出现（来攻击他）。”
4660、栽德·本·沃赫布传述：我路过拉布泽地方时到艾布·宰尔（家）去探望了他，我问他道：“是什么把你带到这块地面上来的？”他回答说：“我们曾在沙姆，当时我念了‘窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜’这段经文，穆阿维叶说：‘这段经文不是针对我们的，而是针对有经人的。’我说：‘这段经文既是针对我们的，也是针对他们的。’”
【论安拉说：“在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和脊背。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！”（《古兰经》9∶35）】
4661、哈立德传述：他说：“有一次，我们随阿卜杜拉•本•欧麦尔出门在外时，他说：‘此节经文1306是在天课经文之前降下的。当天课的经文下降后，安拉使得天课成为财产的净化剂。’”
【论安拉说：“依安拉的判断，月数确是十两个月，安拉创造天地之日已（把其）记录在天经中。其中有四个禁月。”（《古兰经》9∶36）经文中“干仪姆”一词意指“中正。”】
4662、艾布•白克热提传述：使者说：“时间以安拉创造诸天和大地之时的原初状态周而复始着，一年十两个月，其中四个月是禁月。禁月中的三个月是连在一起的，它们是伊历十一月、十二月、一月和处于六月和八月之间的七月。”
【论安拉说：“当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。’”（《古兰经》9∶40）“纳绥热纳”一句意指使我们镇静。“色克纳土”一词是“法爱勒土”词型，源于“苏库纳。”】
4663、艾奈斯传述：艾布•伯克尔曾告诉我道：“我和使者在山洞里。当我看见追我们的多神教徒的脚出现在山洞口时，我说道：‘安拉的使者啊！假如他们谁要是低头看一下的话，那我们就被他发现了！’使者道：‘当有两个人在一起时，安拉就是第三个，对此你怎么想。’”
4664、伊本•艾布•目莱克传述：伊本•阿拔斯说：“他和伊本•祖拜尔之间就结约发生了分歧。”我（伊本•艾布•目莱克）接过话道：“（你们不向伊本·祖拜尔发忠诚的誓约吗？）他的父亲是祖拜尔，母亲是艾斯玛，姨妈是阿伊莎，爷爷是艾布•伯克尔，奶奶是苏菲耶。”我就此段圣训的传述世系请教了苏富扬，苏富扬刚说了一句“他给我们谈了这段圣训”就被他人缠住干其它事去了，次传述人伊本·朱莱哲也没有说什么。
4665、伊本•艾布•目莱克传述：他说：“在伊本•祖拜尔和伊本•阿拔斯二人之间就（与伊本•祖拜尔当哈里发结约）而发生了分歧，我早上去伊本•阿拔斯那里对他说：‘你难道想和伊本•祖拜尔进行战斗不成？你想把安拉定下的非法之事变为合法吗？’他回答说：‘祈安拉护佑，我决不认为在麦加流血为合法之事，但伊本·祖拜尔和白尼·伍麦叶注定了要把非法之事变为合法之事！’”伊本•阿拔斯道：“大家都说：‘你去向伊本•祖拜尔宣誓效忠吧。’而我则说：‘他从哪里可以获得哈里发这个位置？的确，他的父亲祖拜尔确实是先知的密友之一，他的爷爷艾布·伯克尔则是使者在山洞里的同伴，他的母亲是以‘咱停•尼塔格’（拥有丝带）而著称的巾帼艾斯玛，姨母是信士之母阿伊莎，姑妈是圣妻赫蒂季，奶奶是使者的姑妈苏菲耶。就他本人来说，他在伊斯兰方面可谓是清正廉洁之士，而又是位精通《古兰经》之人。真的，我离开了我的血亲白尼·伍麦叶家族，就是为了他伊本•祖拜尔的缘故，尽管他们以血亲待我，尽管他们以诸贤德教育过我。但是，伊本•祖拜尔却选择了图维特、乌萨玛和胡迈德三个小小的家族，而不是我。尤其是那个阿卜杜勒·麦里克·本·迈尔旺走起路来显得一副高贵样儿！他，伊本•祖拜尔也不会达成他想要的！’”
4666、欧麦尔·本·塞伊德根据伊本•艾布•目莱克传述：他说：“我们去见伊本•阿拔斯，他说：‘你们对伊本·祖拜尔不感到惊讶吗，他竟然取得了哈里发的位置？’我说道：‘我会支持他的，即使我未曾对艾布·伯克尔和欧麦尔这样做过，尽管他们二人比他更值得赞美。他是使者姑妈的儿子，其父是祖拜尔，爷爷是艾布•伯克尔，是赫蒂季的侄子，又是阿伊莎的外甥。即使他认为他比我优越，不想认我做朋友。但是，我从未料到他会拒绝我对他的支持。我不认为他想给我带来什么益处。因此，我的堂兄们如果不可避免地成为领袖，我认为这对我来讲，由他们成为领袖比其他人来领导更好。’”
【论安拉说：“心被团结者。”（《古兰经》9∶60）穆贾赫德说：“‘心被团结者’是指‘赠品。’”】
4667、艾布•塞伊德传述：“有一次，一些东西被送到使者那里了，使者就把它按四份分配给了四个人，并说：‘我想把他们的心吸引住。’一个人说：‘你这样分配不公道。’使者说：‘这个人的子孙中将出现一伙叛教的人。’”
【论安拉说：“信士中有人慷慨捐献，有人（因为贫穷）只能出力，对于嘲笑他们的伪信者，安拉将以嘲笑的刑罚报答他们，他们应受痛刑。”（《古兰经》9∶79）经文中的“耶利米祖乃”一词意指“他们嘲笑……。”“朱海德户目”和“哲海德户目”二词都意指“他们的能力。”】
4668、艾布·瓦伊勒传述：艾布•麦斯欧德说：“我们被劝告施舍时，我们就去当搬运工。艾布•阿格力把他凭劳力挣来的半升粮食拿来出施了，还有一个人出施了比艾布•阿格力稍多一些的粮食。这成了伪信者攻击的口实，他们攻击那些出的少的人说：‘安拉需要那点施济吗！’对于出施的多的人，他们则说：‘此人出那么多，定是出于沽名钓誉。’是故，安拉降下了‘信士中有人慷慨捐献，有人（因为贫穷）只能出力，对于嘲笑他们的伪信者，安拉将以嘲笑的刑罚报答他，他们应受痛刑。’”
4669、舍给格传述：辅士艾布•麦斯欧德说：“过去，安拉的使者劝告大家施济，我们中的某人把努力工作所得的一‘莫德’粮食拿来出施了。今天，他们中的某人已经拥有财产十万。”次传述人舍给格说：“最后这句话像是在暗示他自己。”
【论安拉说：“你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶七十次，安拉也不会饶恕他们。”（《古兰经》9∶80）】
4670、伊本•欧麦尔传述：他说：“伍拜伊是位伪信士，他死了，其子阿卜杜拉•本•阿卜杜拉向使者讨要大衣，使者就把自己的大衣给了他，让他把衣服盖在他父亲的身上。他同时也邀请使者去为自己的父亲举行殡礼，安拉的使者起来要去时，欧麦尔拉住使者的衣襟道：‘你要去为他举行殡礼!安拉不是已禁止你这样做吗？’”使者回答道：“安拉说：‘你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶七十次。’如果主饶恕他的话，我将为他向主求情多于七十次。”欧麦尔道：“他是位伪信士啊！……。”伊本·欧麦尔说：“使者说完后就去为伍拜伊举行了殡礼。对此，安拉又降下了‘你永远也不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓’（《古兰经》9∶84）的经文。”
4671、欧麦尔传述：他说：“阿卜杜拉•本•伍拜伊死了，有人来请使者去为他举行殡礼，当使者起来要去时，我跳了过去拦住使者说：‘安拉的使者啊！你要去为他举行殡礼吗？此人在如此如此的时间说过如此如此的话。’我就这样一直数落着此人的一切罪状，使者听后笑了，他说：‘欧麦尔啊！你就别拦着我了。’我一再地说个没完时，使者说：‘安拉赐给我自由选择权，我已决定选择为其求饶，假如我知道我为他求饶超过七十次，而他因此能得到主的饶恕，我必为之。’”使者去为伍拜伊举行了殡礼，他回来后不久，忏悔章中的两节经文即刻下降了，即“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信安拉及其使者，他们是悖逆地死去的。他们的子嗣不要使你赞叹，安拉只愿借此在今世惩治他们，他们将在不信道的情况下死去。”（《古兰经》9∶84—85）欧麦尔说：“事后，我发觉自己对使者那样大胆的说话很是惊奇。其实，安拉和他的使者才是至知的。”
【论安拉说：“你永远也不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓。”（《古兰经》9∶84）】
4672、纳菲尔据伊本•欧麦尔传述：他说：“阿卜杜拉•本•伍拜伊死了，其子阿卜杜拉•本•阿卜杜拉来向使者讨要使者身上穿的大衣，使者赐之后，命其把大衣作为其父的尸衣。当使者起来欲去为阿卜杜拉•本•伍拜伊举行殡礼时，欧麦尔一把拉住使者的衣服说道：‘他是伪信士，你还要去为他举行殡礼？安拉不是也禁止你这样做吗？’”使者说：“安拉已给了我为此等人求饶或不求饶的自由。安拉不是说过‘你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶七十次，安拉也不会饶恕他们’的话吗。我为这等人求饶超过七十次，（如此等人能得主饶之，我必为之。）”使者说完就去了，我们也就随使者去为阿卜杜拉•本•伍拜伊举行了殡礼。没过多久，安拉就降下了“你永远也不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信安拉及其使者，他们是悖逆地死去的。他们的财产和子嗣不要使你赞叹，安拉只愿借此在今世惩治他们。他们将在不信道的情况下死去。”（《古兰经》9∶84—85）
【论安拉说：“当你们转回去见到他们的时候，他们要以安拉发誓，以便你们避开他们。你们就避开他们吧。他们确是污秽的；他们的归宿是火狱。那是因为报酬他们的营谋。”（《古兰经》9∶95）】
4673、阿卜杜拉•本•凯尔布传述：当凯尔布•本•马力克留在了后方，没有参加特布克战役的时候，我听他说：“以安拉发誓，安拉引我上正道后，恩赐给我的最大的恩惠就是我对使者说了实话。确实，我就此事未曾向使者说过谎，否则我必定和那些未参加特布克战役而又向使者撒谎的人一样受伤了，当安拉降示以下的经文的时候。安拉说：‘确实，向你编造谎言者像以往编造谎言者一样遭到了毁灭，因当时安拉就下降了“当你们转回去见到他们的时候，他们要以安拉发誓，以便你们避开他们。你们就避开他们吧。他们确是污秽的；他们的归宿是火狱，那是因为报酬他们的营谋。’”(《古兰经》9∶95)
【论安拉说：“他们对你们发誓，以便你们喜欢他们。即使你们喜欢他们，（也无济于事），因为安拉必定不喜欢放肆的民众。”（《古兰经》9∶96）安拉又说：“还有一些人已承认自己的罪过。他们曾使善行和罪行互相混合，安拉或许准他们悔过。安拉确是至恕的，确是至慈的。”（《古兰经》9∶102）】
4674、塞穆赖·本·准代卜传述：他说：安拉的使者对我们道：“夜间有两个人来把我带到一座用金砖和银砖筑成的一座城市里，我们在这里碰到了一伙人，他们的身体一半长得非常好看，见所未见；而他们的身体的另一半则长得奇丑无比，见所未见。那两个人对那些人说：‘你们到那条河中去吧。’他们很听从地跳进了河中，没过多久，他们又回来了，刚才奇丑无比的那一半已不见了踪影，一变而成为最英俊的人了。那二人对我说：‘这是阿德尼天园，是你的居所。至于刚才那些长的一半好看一半丑陋的人，他们曾使善行和恶行相混合，（现如今），他们已得到了安拉的饶恕。”
【论安拉说：“使者和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”（《古兰经》9∶113）】
4675、塞伊德据其父传述：艾布•塔利布病危，使者来看他，见教敌艾布•哲赫勒和艾布·吴曼耶之子阿卜杜拉也在场。使者对艾布•塔利布道：“伯父啊！你只要念了‘除了安拉，别无主宰’，我就以此在安拉阙前为你辩护。”两个教敌对艾布•塔利布道：“艾布•塔利布啊！你能背叛祖教吗？”使者道：“以安拉发誓，只要我不受到禁止，我将一直为你求饶。”于是，安拉又降下了“使者和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”（《古兰经》9∶113）
【论安拉说：“安拉确已允许使者以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们悔过。当时，他们中一部分人的心几乎偏邪之后，安拉允许他们悔过，安拉对他们确是至爱的，确是至慈的。”（《古兰经》9∶117）】
4676、阿卜杜拉·本·凯尔布传述：我父凯尔布眼盲后，我是他的领路人。我曾经听他说：“他是三个没有参加（特布克）战役的人之一……。”他最后说：“作为我的忏悔的一部分，我把我的所有财产作为施舍交给了安拉和安拉的使者，而主的使者则说：‘你留下你的财产的一部分，这对你好。’（安拉描述他们三个人当时的心境如下）：‘他也允许那三个人悔过，他们留待安拉的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容；心境也觉得很狭隘，……。’”
4677、阿卜杜拉•本•凯尔布听其父传述：他是被安拉接受过的三个做过忏悔的人之一。凡是使者所参加的任何战役，他都参加过，只有两次战役，他没有参加。一次是‘奥斯勒’（特布克）战役，一次是‘白德尔’战役。凯尔布说：“使者一般外出返回时都是在黎明时分到达的，而且他总是先到清真寺里礼上二拜。我（得知使者已在寺里），就决定去向他说实话。使者接受了除我们三个人以外的任何一位的道歉，唯有我们三个人例外。使者禁止人们和我们交谈，同仁们见了我们也避而远之，不再和我们说话。我就在这样的状态下等待着，以至于我都有点忍受不了了，再也没有什么事像我的死亡那样令我担心和看重了，因我一旦死去，使者是不会给我举行殡礼的；或者使者去世的话，我就会一直处于我现在所处之境遇，任何人既不和我说话，也不会在我死后给我举行殡礼。（就在我们极度不安的情况下），安拉降下了接受我们的忏悔的启示，时间是夜间的后半夜。当时，使者住在他的太太乌姆•赛莱迈家。圣妻乌姆•赛莱迈很同情我的境遇，故一直在帮我。当使者向她的太太说了我的忏悔已被主接受了时，她道：‘难道我不派一个人向凯尔布报喜讯吗。’使者道：‘别去，夜还深，免得人们纷至沓来，不再让你睡觉。’
当使者领大家礼完晨礼后，他就向大家宣布了安拉已接纳了我们的忏悔的经文，使者满面喜容。使者每当高兴的时候，总是满脸的喜色，犹如圆月。没有参加这次战役的人编造各种缘由来向使者致歉，使者接受了他们的歉意，只有我们（实话实说）的人的事情被推迟了，直到安拉降下了接纳我们的忏悔为止。当那些由于没有参加这次战役而以各种借口向使者撒谎的人被提及的时候，是以一个人可以想像的罪恶而被描述的，正如主所说：‘当你们转回去的时候，他们要向你们托故。你说：『你们不要托故，我们绝不相信你们；安拉确已把你们的情况告诉了我们。安拉及其使者将要看你们的行为，……』。’”(《古兰经》9∶94)
【论安拉说：“信道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。”（《古兰经》9∶119）】
4678、阿卜杜拉•本•凯尔布传述：他说：我在凯尔布身边坐着时听他谈到了他由于退缩而没有参加特布克战役的经过，他说：“以安拉发誓，我不知道有谁像我那样在说实话方面受到安拉那样好的考验。从我向使者坦白这件事发生后到如今，我从未有过撒谎的意识。当时，安拉向他的使者降下了如下的启示，即‘安拉确已允许使者以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们悔过。当时，他们中一部分人的心几乎偏邪之后，安拉允许他们悔过，安拉对他们确是至爱的，确是至慈的。”(《古兰经》9∶117)
【论安拉说：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（《古兰经》9∶128）经文中的“热吾风”一词源于“热艾法”词型，意为“慈爱”】
4679、辅士萨比特之子栽德曾是记录天经启示的人之一，他传述道：在耶玛麦的人受了重创后，艾布•伯克尔派人叫我，我见他时发现欧麦尔和他在一起。艾布•伯克尔对我说：“欧麦尔来见我说：‘耶玛麦那天，人们受了重创，我担心在各个战场上的恭拉仪会继续遭受伤亡，有可能导致很多《古兰经》节文失传，除非你们把所有经文收集起来。我认为你应该收集整理《古兰经》。’我听后对欧麦尔说：‘使者未做过的事，我怎么能干呢？！’欧麦尔说：‘以安拉起誓，这乃是好事。’他不断地向我建议，结果安拉开了我的心窍，使我与他的看法最终取得一致。”艾布·伯克尔说以上的话时，欧麦尔就坐在他的身边，一言不发。艾布•伯克尔接着道：“栽德啊！你是位有理智的青年，大家都十分信任你。你过去一直为使者记录启示，请你搜集启示而后编辑成册吧。”
栽德听后说：“以安拉发誓，假设他们派我移山，对我来说远比辑录天经这件事轻松得多。我对他们二人（艾布•伯克尔和欧麦尔）说：‘使者从未这样做过，你们二人怎么可以这样做呢？”艾布•伯克尔说：“以安拉发誓，这乃是好事。”我就此事与艾布•伯克尔辩论着，最后，蒙主对我之启迪，犹如对艾布•伯克尔和欧麦尔二人之启迪，我们终于达成了共识。我就开始了收集曾记录过天经启示的椰枣叶、石片、肩胛骨以及人们的记忆。启示基本上收集起来了，只有忏悔章中的两节没有找到。最后，这二节天经启示是在辅士胡栽麦那里找到的，这二节启示如下：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道。他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：‘安拉是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。’”（《古兰经》9∶128，129）《古兰经》收集好后就放在艾布•伯克尔那里，艾布•伯克尔归真离世后，由欧麦尔保管，欧麦尔去世后由其女哈芙赛来保管。
【论伊本•阿拔斯在注释“法赫特勒托”时说：“该词意指‘各色各样的植物因雨水而繁茂了起来。’”“他们说：‘安拉以人为子。’光荣归于安拉！他是无求的。”（《古兰经》10∶68）栽德注释“安乃，勒户目，格德麦，绥德格”一句时，说：“此句所指的乃是穆罕默德使者”，而穆贾赫德则认为：“此句意指的是福分。”有人注释“提利克，阿雅提”一句时说：“此乃指‘《古兰经》中的一些节文和与此类似的’。如：‘当你们坐在船中，乘风而航行’（《古兰经》10∶22）一句中的人称代词‘他们’因转换为‘你们’”。“得尔瓦户目”一句意指“他们的祈祷”。“吴黑托比黑目”一句意指“他们已被灾难重重包围。”另一种看法是：“他已被自己所犯下的错误重重包围。”“凡特白尔户目”和“沃特白尔户目”二句同意，即“某某追赶他们”。穆贾赫德用人们在对子女或财产发怒时说：“主啊！别赐福他，诅咒他吧”的话注释了“假若安拉为世人速降灾害，犹如他们急于求福那样，他们的大限必已判定了。”（《古兰经》10∶11）” 安拉说：“我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他们将被淹死的时候，他才说：‘我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；同时，我是一个顺服者。’”（《古兰经》10∶90）“农志克”一词意指“我拯救你的遗体并安放在一个高地。”】
4680、伊本•阿拔斯传述：他说：“使者到达麦地那后，见犹太人都封阿舒拉节（伊历一月初十日）的斋，而且还听他们说：‘该日曾是使者穆萨战胜法老的伟大日子。’”使者听后就对门弟子们说：“你们也封这一天的斋吧！与他们相比，你们更有权利纪念使者穆萨的胜利。”
【论安拉说：“真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。”（《古兰经》11∶5）】
4681、穆罕默德•本•安巴德传述：他说：“我听伊本•阿拔斯念到‘真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候’的经文时，我就此节经文下降的背景请教他，他回答说：‘过去，一些人 若在宽地上解手，他们通常都要遮起来，以免暴露给天空；还有一些人若与妻室过性生活，他们也要遮盖起来，以免暴露给天空。故此，安拉下降了这节经文。’”
4682、穆罕默德•本•安巴德传述：“当伊本•阿拔斯念到‘真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候’这节经文时，我问他道：‘这节经文何所指？’他回答道：‘一个人光着身子和他的妻室过性生活，他为此很是害臊（一说，有一个人在露天解手时，很是羞愧），故安拉降下了‘真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候’的经文。”
4683、阿慕尔传述：他说：“伊本•阿拔斯念了‘真的，当他们用衣物遮盖胸部的时候’的经文。”有人据伊本•阿拔斯传述说：“‘遮盖’指的是他们用衣服遮着头。”
【论安拉说：“安拉的宝座原是在水上的。”（《古兰经》11∶7）】
4684、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者曾说：“安拉说过：‘你施济吧，我会给予你的。’安拉的恩泽是丰富无限的，他在白天和黑夜不断地广施，但没有减少一丝毫。你们能告诉我吗，自安拉化育天地以来，他施予了多少东西？但他的手中一丝一毫也没有减少。他的宝座原是在水上的，他的手中有一杆秤，能提高人们和降低人们。”
【论安拉说：“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们。”（11∶84）又，安拉说：“这等人将受他们主的检阅，而见证者们将来要说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。”（《古兰经》11∶18）“伊施哈德”一词的单数名词是“沙黑德”，该词型与“萨黑布”和“艾苏哈布”的词型是一个】
4685、赛夫万传述：他说：“当伊本•欧麦尔正在完成他的巡游礼时，一个人突然出现在他的面前问他道：‘阿卜杜•拉罕曼的父亲啊！你可曾听过使者就‘纳季瓦’（与安拉亲密的交谈）一事说过什么吗？’”伊本•欧麦尔回答说：“我曾听使者说：‘信士被引致主的御前。’”希沙姆的传述则是：“信士一直向（主）靠近着，直到安拉用他的帷幔遮在他的身上，让那个信士承认了自己的罪。然后，安拉问他道：‘可认得此罪？’那位信士说：‘我的养育之主啊！我认得。’他如此地承认了两次。主说：‘在现世上，我为你遮了过去；至于现在，我则饶恕了你。’这时，他的善功簿也就被卷了起来。至于那些昧主之徒，或者其他的人，他们被引致证人面前后被公开地宣布：这些人他们向他们的养育之主撒了谎！”
【论安拉说：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。”（《古兰经》11∶102）】
4686、艾布•穆萨传述：安拉的使者说：“安拉给予不义者以宽限，直到安拉取回他的时候，绝对不会放过他。”使者接着就念了“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。”
【论安拉说：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”（《古兰经》11∶114）】
4687、伊本•麦斯欧德传述：“有一次，一个人和其妻接吻后来向使者讲述了经过，并问使者怎么办？就在这时，安拉降下了‘在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲’这节启示。那人问使者道：‘此段经文只是针对我的吗？’使者道：‘不，是指我的乌玛中每个面对类似情况的人。’”
【论安拉说：“（你的主），他要完成对你和对叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完成对你的祖先伊卜拉欣和易司哈格的恩典一样。”（《古兰经》12∶6）】
4688、阿卜杜拉•本•欧麦尔传述：使者说：“优素福使者是叶尔孤白使者的儿子，叶尔孤白又是易司哈格使者的儿子，而易司哈格又是易卜拉欣使者的儿子，这几代使者皆是贤门之后。”
【论安拉说：“在优素福和他哥哥们的故事里，对于询问者确有许多迹象。”（《古兰经》12∶7）】
4689、艾布•胡莱勒传述：“有人问使者道：‘人们中谁最为尊贵？’使者听后回答道：‘在安拉看来，最尊贵的人就是那些最敬畏安拉的人。’他们说：‘我们问的不是这个。’使者道：‘最虔诚的人是使者叶尔孤白的儿子优素福。叶尔孤白是使者易司哈格的儿子，易司哈格又是安拉的朋友和使者伊卜拉欣的儿子。’他们又说：‘我们问的不是这个。’使者问道：‘你们是不是想探问阿拉伯人的本源？’他们答道：‘是的。’使者道：‘在蒙昧时代，你们当中最尊贵的人，在伊斯兰时代仍然是最尊贵的人，只要他理解伊斯兰的话。’”
【论安拉说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐。”（《古兰经》12∶18）】
4690、祖赫利传述：他说：“在有人诬陷圣妻阿伊莎时，安拉专为她昭了雪。关于此，我曾听欧尔沃、塞伊德、阿利格麦和欧拜杜拉等人各自提及了传述的一部分。……。”“……使者对我（阿伊莎）说：‘倘若你是贞洁的，安拉会为你辩白。倘若你犯了罪，你就赶快念忏悔词忏悔吧！人如认罪忏悔，安拉会接受其忏悔的。’”听到使者的这些话，我说道：“以安拉发誓，我发现我的情状就和使者叶尔孤白的情状一样：‘我只有很好地忍耐，对你们所述之事，我唯求安拉襄助！’于是，安拉下降了为我昭雪的启示：‘是你们当中的一伙人散布了流言蜚语……。’（关于此的启示）共是十节经文。”
4691、阿伊莎的母亲乌姆•汝玛尼传述：她说：“我陪着阿伊莎，她当时正好得了热病，使者说：‘或许这是谣传所致！’我说：‘是的。’”阿伊莎坐了起来道：“我和你们的比喻就像使者叶尔孤白和他的儿子们的比喻，我再也找不到比使者叶尔孤白所说的更为贴切的话了：‘我只有很好地忍耐，对你们所述之事，我唯有求安拉襄助！’”
【论安拉说：“他的女主人，把所有的门都紧紧地关闭起来。然后，勾引他说：‘快来（拥抱）我啊！’”（《古兰经》12∶23）】
4692、阿卜杜拉•本•麦斯欧德传述：他说：“我念的是‘海特勒克’（你来吧）。我们之所以这样念，是因为我们曾经就是这样被教授的。”又，据伊本•麦斯欧德以合口符的读法念了“白利，阿志布土，我也斯赫入乃（不然，你感到惊奇，而他们却嘲笑你。）（《古兰经》37∶12）”
4693、阿卜杜拉传述：“当主的使者意识到古莱氏人迟迟不皈依伊斯兰的时候，他说道：‘主啊！请你从他们的罪恶上保护我，并使他们遭受像优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾吧。’果然安拉降下了旱灾一年。（到处）已是满目荒芜，人们捡死骨来吃，甚至一个人仰首望天时，所见满天尽是烟雾，诚如安拉所说：‘你应当等待烟雾满天的日子，……我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。难道安拉还要在末日里为他们解除刑罚吗？’最后，烟雾消散了，主的刑罚解除了。”
【论安拉说：“当使者到来的时候，他说：‘请你回去问问你的主人，曾经把手割伤了的那些妇女，现在是怎样的？我的主是全知她们的诡计的。’国王说：‘你们勾引优素夫的时候，你们的实情是什么？’她们说：‘啊呀！我们不知道他有一点罪过。’”（《古兰经》12∶50-51）】
4694、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“愿安拉怜恤使者鲁特，他希望自己得到有利的支持。假如我待在狱中像优素福待在狱中那么长的时间，我早就答应了勾引者的要求了；我们比伊卜拉欣使者更有资格怀疑，因主对他道：‘难道你不信吗？’他回答说：‘不是不信，而是求得放心尔。’”
【论安拉说：“直到众使者绝望，……。”（《古兰经》12∶110）】
4695、欧尔沃传述：我就‘直到众使者绝望’的经文向阿伊莎请教道：“‘他们怀疑自被安拉所欺骗，抑或是他们怀疑他们被他们的民众所背弃？’阿伊莎道：‘他们的民众背弃了他们。’我说：‘他们肯定他们的民众背弃了他们，这是毫无疑问的。’阿伊莎说：‘是的，以掌握我的生命的主发誓！他们对此确定无疑。’我又问阿伊莎道：‘那么也就是说先知们怀疑他们被安拉所欺骗！’她说：‘愿安拉保佑，不要这样说！先知们从来不怀疑他们的主宰的（援助）。’我说：‘那么这段经文是什么意思？’她回答说：‘这节经文指的是先知们的追随者，他们信仰安拉，也信实先知们。由于长时间遭受患难，迟迟得不到安拉的援助，直到众使者们放弃了让那些不相信他们的人皈依主的希望，而且先知们也猜想自己的民众背弃了自己，就在这时，安拉的援助来临了。’”
4696、欧尔沃传述：我说：“或许可以轻音符诵读‘孔贼白’一词。”阿伊莎说：“愿安拉佑护之。”
【论安拉说：“安拉知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。”（《古兰经》13∶8）】
4697、伊本•欧麦尔传述：安拉的使者说：“幽玄的知识有五，除安拉外，任何人不得而知。它们是：人不知明天将会发生什么；人不知妇女子宫内（所孕育的孩子的全部状态）；人不知何时下雨（及前后结果）；人不知他将死于何方；人不知末日何时成立。”
【论安拉说：“一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。”（《古兰经》１４∶２４）】
4698、伊本•欧麦尔传述：他说：“一次，我们和使者在一起，使者道：‘你们告诉我，有一种树与穆斯林一样，其叶是茂密的，且是常青的，随时结出果实。’伊本•欧麦尔说：‘我多么想说那是椰枣树，可我见艾布•伯克尔和欧麦尔二位都未言语，我又不愿（先于）他们说话。’正在大家沉默时，使者说：‘那正是椰枣树。’我们站起来时，我对我父道：‘我的父亲啊！使者问话时，我想到了那是椰枣树。’我父问我道：‘孩子啊！那你为什么不说呢？’我回答道：‘我见你们都未说话，我又不愿意（先于）你们而说话。’我父道：‘孩儿呀！如果当时你说了的话，对我来说，要比如此和如此的更使我高兴。’”
【论安拉说：“安拉以坚固的言辞使信道者坚信。”（《古兰经》14∶27）】
4699、白拉传述：使者说：“在坟墓里，一位穆斯林被审问时，他作证道：‘除了安拉，别无主宰；他又作证：穆罕默德是安拉的使者。’这就是安拉所说的‘在今世和后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信’（《古兰经》14∶27）。”
【论安拉说：“难道你没有见那等人吗？他们对安拉忘恩负义。”（《古兰经》14∶28）】
4700、阿塔传述：他曾经听伊本•阿拔斯念了“难道你没有见那等人吗？他们对安拉忘恩负义”这节经文，而后说：“经文所指之人是麦加的非信士们。”
【论安拉说：“……，但窃听的恶魔则有明显的流星赶上它。”（《古兰经》15∶18）】
4701、艾布•胡莱勒传述：使者说：“安拉在天庭上每作出一项判定时，天使们顺服安拉的话而拍着翅膀，其声犹如放在光滑的石头上的铁链所发出的声音一样。”阿里和其他人则传述的是：“声音到达了他们。”“直到他们的心中的恐惧被排除的时候，他们才说：‘你们的养主下达了什么启示？’”被问者回答道：“‘真理！’安拉确是至尊至大的。’偷听天机者从下到上，层层分布——苏富扬在叙述这段圣训时，把他的右手指叠加起来——最上层的偷听到后，马上向次一层的传递，但是在他还没有传递到下一层时，就被流星袭击而焚烧掉了；或许，流星没有袭击到他，他就把听到的传递到下一层的人，直到传达到地球上巫师的口中为止，他（她）借口传言，再制造百个谎言。那些听信巫师之言者们说：‘那个巫师不是在某某日告诉过我们某某事吗？’巫师所言被认为是真话，实际上是从天上偷听来的！”
又，艾布•胡莱勒传述：“安拉作出一项决议，……。”他（艾布·胡莱勒）增加了‘占卜者’一词。阿克热麦说：“‘当安拉启示一项事情的判决时，……’和‘……，达至巫师的口中’二句是艾布•胡莱勒向我们传述的。”阿里•本•阿卜杜拉说：“我问苏富扬道：‘你是听阿慕尔传述的吗？”他回答说：“我是听阿克热麦传述的，我也听艾布•胡莱勒传述过。”我又向苏富扬求证说：“据说这段圣训是某人传自你，你传自阿慕尔，阿慕尔传自阿克热麦，阿克热最后是传自艾布•胡莱勒的，而艾布•胡莱勒则是把这段圣训呈秉于使者的，而且在他的读法中还有‘芙则阿（排除恐惧）’一句”。苏富扬道：“阿慕尔这样念过，他是否亲耳听到过使者如是念过，这我不得而知了。”苏富扬还说：“不过，我们大家都是这样念的。”
【论安拉说：“石谷的居民确已否认使者们。”（《古兰经》15∶80）】
4702、阿卜杜拉•本•欧麦尔传述：安拉的使者就曾经居住在石谷里的居民们的情况说道：“你们不要进入石谷居民的遗迹区，除非你们哭着去。如果你们不是哭着的，就不要进入到那里，以免你们也遭遇他们曾遭遇的灾难。”
【论安拉说：“我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（《古兰经》15∶87）】
4703、艾布•塞伊德传述：他说：“有一次，我正在礼着拜，使者走了过来唤我，因礼拜之故，我未马上到他那儿去。等我礼完拜到他的身边时，他说：‘我刚才叫你时，你怎么没有来呢？’我回答道：‘我正在礼着拜呢。’”使者道：“安拉难道没有说：‘信道的人们啊！你们应响应安拉和使者的号召’的经文吗？”使者又道：“在我离寺前，你不愿意我告诉你《古兰经》中最伟大的章节吗？”当使者欲出去时，我赶紧提醒他刚才对我之所说，使者道：“是被重复诵读的七节经文，是被带给我的伟大的《古兰经》。”
4704、艾布•胡莱勒传述：安拉的使者说：“‘《古兰经》之母’是七节经常被朗诵的经文，是伟大《古兰经》（之精华）。”
【论安拉说：“他们把《古兰经》分割成若干肢体。”（《古兰经》15∶90）安拉说：“你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。”（《古兰经》15∶99）】
4705、伊本•阿拔斯传述：他就“‘他们把《古兰经》分割成若干肢体’说道：‘经文中的他们指有经人而言，他们把经典分割成若干肢体，附合自己的经文尊之，不附合自己的经文，则弃之。”
4706、伊本•阿拔斯传述：他就“‘那正如我曾降示给分配者的（东西）一样’说道：‘此节经文中的分配者只指信仰一部分经典，否定一部分经典的犹太教徒和基督教徒而言。”
【论安拉说：“你们中有人复返于一生中最恶劣的阶段。”（《古兰经》16∶70）】
4707、艾奈斯传述：安拉的使者通常这样祈祷：“主啊！祈你从吝啬、懒惰、年老颠沌、坟坑里的刑罚、大骗子旦扎利的磨难、活着时和死去后的磨难上护佑我。”
4708、阿布托•拉罕曼•本•耶孜德传述：我曾听伊本•麦斯欧德说：“‘夜行章’、‘山洞章’和‘以色列的子孙章’是我我最早牢记住的《古兰经》章节，是我最古老的财富。”
【论安拉说：“赞美安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺到远寺。”（《古兰经》17∶1）】
4709、艾布•胡莱勒传述：“有人来到使者身边，带着他夜行到耶路撒冷时，有人给使者端来了两只碗，一只盛着酒，另一只则盛着奶，使者看了看后选择了奶而放弃了酒。天使长吉卜利勒说道：‘赞颂归于引导你的主宰，你之所选乃符合天性，假如你选的是酒，则你的民众定迷失方向。”
4710、贾比尔传述：我曾经听使者说：“当古莱氏人不相信（有关我的夜行）的时候，我就站在（天房里的）石槽上，主向我显示了耶路撒冷，我一面看着耶路撒冷一面向他们描述耶路撒冷的各种标志。”又，伊本•施哈布据其叔父传述：使者道：“古莱氏人否认我被带着夜游耶路撒冷圣寺一事。”
【论安拉说：“我曾使其和努哈同舟共济者的子孙啊！他原是一个感恩的仆人。”（《古兰经》17∶3）】
4711、阿卜杜拉传述：在蒙昧时代，如果某个部落的人丁兴旺，我们常说“阿米拉1321－白努－富俩你”（某某人又增加了子孙们）。
4712、艾布•胡莱勒传述：有人给使者送来了肉，羊的前臂被端上来了，使者通常喜欢吃羊的前臂。使者吃了一些，说道：“在末日，我是整个人类的领袖。你们知道原因吗？安拉把古人和后人聚集在一个平地上，他们能够听见召唤的人，看的人也能够看到他们，太阳很近，人们忍受着痛苦和煎熬。当他们实在忍受不了的时候，就说道：‘难道你们没有看见我们已经到达了什么样的处境吗？难道你们不想找寻一个人，请他向安拉为我们说情吗？’于是他们来到人祖阿丹面前，并对他说：‘你是人类的始祖，安拉亲手造化了你，把他的精神吹入你的体内，令众天使为你叩拜，难道你没有看见我们的处境吗？你没有看到我们所到达的？请你在安拉的面前为我们说情吧。’阿丹说：‘我的养主确实很愤怒，以前未曾像今天这样发过怒，以后也不会有。主曾经就那棵树禁止过我，可是我却违抗了他。我自己啊，我自己啊，我自己啊！你们去找其他的人吧，去找使者努哈吧！’
他们就来找努哈使者，他们见到使者努哈后说：‘努哈使者啊！你是安拉差给地球人的第一位使者，安拉又把你称为感恩的仆人，请你向安拉为我们求情吧。难道你没有看见我们的处境吗？’努哈使者道：‘我的养主确实很愤怒，以前未曾像今天这样发过怒，以后也不会有。而我曾经又做过伤掉我的民众祈祷，我自己啊，我自己啊，我自己啊。你们去找其他人吧，去找伊卜拉欣使者吧！’他们就去找使者伊卜拉欣，见到使者伊卜拉欣后，他们说：‘伊卜拉欣使者啊，你是安拉的使者，又是他在地球上的密友，恳求你在安拉的面前替我们说情吧！难道你没有看见我们的处境吗？’伊卜拉欣使者说：‘我的养主确实很愤怒，以前未曾像今天这样发过怒，以后也不会有。我曾经撒过三个谎，我自己啊，我自己啊，我自己啊！你们去找其他人吧，你们去找穆萨使者吧！’
他们就去找穆萨使者，他们见到使者穆萨后说：‘穆萨使者啊！你是安拉的使者，他以给予你的使命和直接与你谈话而使得你优越于人们，请你在安拉的面前替我们说情吧！’穆萨说：‘我的养主确实很愤怒，以前未曾像今天这样发过怒，以后也不会有。我曾在未奉命的情况下杀过一个人。我自己啊，我自己啊，我自己啊！你们去找尔撒使者吧！’他们就去找尔撒使者。他们见到尔撒使者后说道：‘你是安拉的使者，是主赐于玛利亚的一句话，是来自安拉的精神，你在摇篮时就曾和人们说话，难道你没有看见我们的处境吗？请你为我们在安拉面前说说情吧！’先知尔撒道：‘我的养主确实很愤怒，以前未曾像今天这样发过怒，以后也不会有。你们去找使者穆罕默德吧！我自己啊，我自己啊，我自己啊！’
先知尔萨没有提到过自己有什么罪责。人们听后就来找使者穆罕默德，他们见到我后说：‘使者穆罕默德啊！你是安拉的使者，又是万圣的封印，你过去的和以后的罪过皆为安拉饶恕过了，请你为我们向安拉求求情吧，难道你没有看见我们现在的处境吗？’我听他们的诉说后，便去见安拉。我到‘阿勒施’下向主叩拜，安拉默助我对于他最好的赞美和荣耀，主从未向以前任何一个人给予过这样的默助。然后，主说：‘抬起你的头来，穆罕默德！要求吧，你将会被给予恩赐；说吧，你的话将会被倾听；求情吧，你的求情将会被接受。’于是，我从叩拜中抬起头来向主求情道：‘养主啊！我的民众。养主啊！我的民众。’主说：‘穆罕默德啊！带着你的那些没有被清算的民众从天园诸门之一的右边那道门进去吧。他们将会和人们分享其它的门。’使者说：‘以掌握我生命的主发誓，天园里有很多扇门，其中每二扇门的距离犹如从麦加到黑米热之间这么宽（一说：从麦加到巴士里二地之间这么宽）。
【论安拉说：“我曾以经典赏赐达五德。”（《古兰经》17∶55）】
4713、艾布•胡莱勒传述：使者说：“安拉使得颂读《诗篇》对达吾德变得很容易。他通常让人给他的骑乘备好鞍子前念颂一遍《诗篇》。”
【论安拉说：“你说：‘你们舍安拉而称为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸。’”（《古兰经》17∶56）】
4714、阿卜杜拉传述：“他就‘他们所称为神明者，自身求近主之阶’这句经文说道：‘人类中一部分人崇拜精灵中的一些精灵，可那些被崇拜的精灵则不喜欢这样，他们皆奉伊斯兰为自己的信仰，尽管那些人仍然抓住他们老的宗教不放。’”又，艾阿麦施传述：他念了“你说：‘你们舍安拉而称为神明者……’”的经文。
【论安拉说：“他们所称为神明者，自身求近主之阶。”（《古兰经》17∶57）】
4715、阿卜杜拉传述：“他就‘他们所称为神明者，自身求近主之阶’这段经文解释道：‘那些被崇拜的精灵已经皈依伊斯兰，成为了穆斯林。’”
【论安拉说：“我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”（《古兰经》17∶60）】
4716、伊本•阿拔斯传述：他就“我所昭示你们的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人”这节经文说道：“这节经文指的是使者被带着夜行时亲眼目睹的事情。至于‘被诅咒的树’则是指‘赞古木’树。”
【论安拉说：“早晨的拜功确是被参加的。”（《古兰经》17∶78）】穆贾赫德注释说：“‘古兰－利法志热’一句意指的是‘晨拜’。”】
4717、艾布•胡莱勒传述：使者说：“合伙礼拜优越于个人礼拜二十五个品级；晚间的天使和白天的天使在晨礼时分会合（在一起）。”艾布•胡莱勒说：“如果你们愿意的话，你们可以读一下‘你们应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的’这节经文。”
【论安拉说：“……，主或许把你提升到一个值得称颂的地位。”（《古兰经》17∶79）】
4718、伊本•欧麦尔传述：他说：“在末日，人类都跪着，各自跟着自己的使者，他们喊着：‘某某啊，请为我们向安拉求情吧！’直到，安拉把求情权恩赐于我，那天就是‘主或许把你提升到一个值得称颂的地位’的日子。”
4719、贾比尔传述：安拉的使者说：“一个人在听到唤礼时只要说：‘养育这完美的召唤和成立的拜功的主啊！祈你使穆罕默德成为（我们近你）之阶和恩惠吧！祈你把他提到你曾为他许诺下的那可称颂的地位吧’这一祈祷词的话，在末日，我被允许为他求情。”
【论安拉说：“你说：真理已来临了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的。”（《古兰经》17∶81）“耶兹海古”一词意指“易灭亡的”。】
4720、阿卜杜拉•本•麦斯欧德传述：他说：“使者进入麦加时，天房的四周立着三百六十尊偶像，使者用手杖捣着偶像说：‘真理已来临，虚妄已消灭；虚妄确是易灭的。’又，‘在真理来临后，虚妄就会幻灭，不再复出！’”
【论安拉说：“他们问你‘如哈’是什么？”（《古兰经》17∶85）】
4721、阿卜杜拉传述：有一次，我和使者在麦地那的一块田里，使者当时还靠着一根椰枣树枝。这时，一伙犹太人过来了，他们中的一部分人对另外一部分人说：“问问他关于‘如哈’的问题。”一些人说：“什么事情使得你们要问他这个问题？”另外一些则说：“别问了，他对有关此等问题不会说出令你们厌恶的话。”但那些人执意要问使者，他们道：“艾布•戈西目呀！你对于‘如哈’有何看法？”使者听后没有即时回答，而是处于静默的状态中。当时，我（阿卜杜拉）猜想，使者定是在接受启示，我就站在原地没动，果然，启示降下了，使者念道：“他们问你‘如哈’是什么？你说：‘如哈’是我们主的机密。你们获得很少的知识。”（《古兰经》17∶85）
【论安拉说：“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。”（《古兰经》17∶110）】
4722、伊本•阿拔斯传述：“使者在麦加秘密传教，他带着门人礼拜时因高念而被多神教徒听见了，他们便辱骂天经、降示天经的主和传达天经的天使，故此，安拉降示道：‘你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。’的天经节文。‘你在拜中不要高声朗诵’一句意指：以免多神教徒听见对于《古兰经》进行辱骂；‘也不要低声默读’一句意指：你也不要过于低念，以免连自己门弟子们都听不到，而是‘应寻求一条适中的道路。’”
4723、阿伊莎传述：她说：“‘你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读’的经文是针对祈祷而下降的。”
【论安拉说：“人是争辩最多的。”（《古兰经》18∶54）】
4724、阿里传述：他说：“安拉的使者敲了阿里和法蒂玛的门，并问他们道：‘你们二人不礼拜吗？’……。”
【论安拉说：“当时，穆萨对他的僮仆说：‘我将不停步。直到我到达两海相交处，或继续旅行若干年。’”（《古兰经》18∶60）】
4725、萨伊德·本·朱拜尔传述：我向伊本·阿拔斯请教道：“瑙夫·白卡利妄说，赫迪尔的同伴穆萨不是以色列人的那位穆萨，而是另一位。”伊本·阿拔斯说：“主的敌人在撒谎，伍拜伊·本·凯尔布告诉我们，使者曾经说：穆萨站着向以色列人演讲，有个人问他道：‘谁最有知识。’穆萨说：‘我最有知识！’主对他如此狂傲的口气进行了责备，并责备他未把全知归于主。主默示穆萨说：‘不对，我有一位仆人，他住在两海相交处，他远比你有知识。’穆萨说：‘我的养主啊！我如何能够见到呢？’主说：‘你把鱼放在篮子里提上，你失去鱼的地方即是他所在的地方。’穆萨把鱼放在篮子里后就和他的僮仆优什尔·本·努尼出发了。他们走到一座大磐石下就倒头睡着了，而那尾鱼挣脱篮子后悠然入海而去，像在隧道里一样。安拉止住了鱼游走时搞起的水波，使其变成拱门状。就这样，穆萨主仆睡醒后，二人在夜间剩余的时间继续向前走。穆萨的童仆并没有告诉他关于鱼的事情，一直到第二天，穆萨对僮仆说：‘拿早饭来吃，这次旅途我们确实很疲倦了’。
穆萨一直没有感觉到累，直到他已经走过了主为他命定的地方。他的僮仆说：‘你告诉我吧，当我们到达那座磐石下休息的时候，究竟是怎样的呢？我确已忘记了那尾鱼——只因恶魔我才忘记了告诉你，那尾鱼已入海而去，那真是怪事！’对于鱼而言，（它留下了）一个拱状；对于穆萨和他的仆人而言，他们对此很是奇怪。穆萨说：‘这正是我们所寻求的’。他俩就依来时的足迹转身回去。当他们到达那座大磐石时，突然发现那里有一个用布遮着的人。
穆萨就向那人道‘赛俩目’（祈主降和平于你）问了安，那人回应了‘赛俩目’，而后问道：‘的确，在这块地方上，还有如此的问候吗？’穆萨自我介绍说：‘我是穆萨。’赫迪尔说：‘是以色列人的穆萨吗？’穆萨说：‘是的，我来的目的是希望你能够教授我主教授给你的真知。’赫迪尔说：‘穆萨啊！我拥有主授于我的知识，这是你所没有的；可是你也拥有主授予你的知识，而这是我所没有的。’赫迪尔说：‘如果你一定要跟随我，就不要问我任何事情，直到我告诉你。’穆萨说：‘如果主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。’（得到答应后，）他俩就沿着海岸走着。这时一只船驶了过来，他们二人请求乘船，船上的主人认出了赫迪尔，没有收费就让他们乘了船。当他俩乘上后，一只小鸟飞到了船上，它在海里喙了一、两口。赫迪尔对穆萨说：‘主授予你我的知识与这只海鸟在大海中喙了一口水的数量相差无几’。他说着就拿起斧子，把船凿了个洞。穆萨质问赫迪尔道：‘你怎么能这样做呢？他们没有收费就让我们乘了船，而你却把船凿了个洞，你想把船里的人都淹死不成？你确已做了一件荒谬的事儿！’赫迪尔说：‘我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起’。穆萨说：‘刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要对我的过错太过于苛求！’
第一次就算穆萨忘了。他俩又同行，后来遇见了一帮正在玩得起兴的儿童们，赫迪尔就把其中的一个儿童拉了出来用手把那个孩子的头给砍了。——次传述人苏富扬说到这儿时还打了一个摘东西的手势。穆萨就责备赫迪尔道：‘你怎么枉杀无辜呢？你确已做下了一件凶恶的事！’赫迪尔说：‘难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起’。穆萨说：‘此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你。你对于我，总算仁至义尽并有分手的理由了。’他俩又同行，来到了一座城市。他们就向城里居民求食，但城里人不肯像款待客人一样款待他们。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，赫迪尔就用手扶了一下那堵墙，墙就好了。穆萨说：‘我们到他们这儿来了，他们并没有款待我们，也没有给我们什么吃的，而你则修好了他们的墙。如果你愿意的话，你必为这件工作而索取工钱。’赫迪尔说：‘我和你从此作别了。不过，我将告诉你所不能忍受的那些事的道理。——穆罕默德使者说：‘愿主恩赐穆萨使者，我们多么希望他更耐心一些，这样，主会告诉他们二人更多事情。’”伊本·阿拔斯接着念了下述节文：“至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，而他则是不信道的。”
【论安拉说：“当他俩到达两海相交接处的时候，忘记了他俩的鱼，那尾鱼便入海悠然而去。”（《古兰经》18∶61）】
4726、朱莱季传述：叶尔拉和阿慕尔二人根据塞伊德传述：他说：“在伊本•阿拔斯的家里，我在他的身边。他说道：“你们有什么问题要问吗？”我就对他说：“艾布•阿拔斯啊！愿主使得我替你赎身！在库法有一个讲故事的人，以瑙夫·白卡利著称，他妄说：“（寻找赫迪尔）的那位不是以色列人的穆萨。”阿慕尔则对我说：“伊本·阿拔斯曾经说：‘安拉的敌人在制造谎言。’”至于叶尔拉则对我说，伊本•阿拔斯曾说：伍拜伊•本•凯尔布告诉我，使者道：“穆萨是安拉的使者，一次，他劝告人们时，人们听得泪流满面，心变得柔软，当他转身要走时，一个人赶上来问他道：‘安拉的使者啊！在这个地球上可否有人比你更有知识？’穆萨说：‘没有。’安拉对他的这种自傲态度给予了责备，因他把全知未归于安拉。主启示他道：‘是的，我有一位仆人比你更有知识。’穆萨说：‘我的养主啊！他在哪里呢？’主说：‘在二海相交之处。’穆萨说：‘我的养主啊！给我一个迹象，便于我借此认识他。’”
阿慕尔对我传述说：“主说：‘你失去鱼之际，就是你见他之时。’”叶尔拉对我传述说：“主说：‘你带上一条死鱼，当死鱼复活之际，就是你见他之时。’”穆萨把鱼放在篮子里提上，对其僮仆说：“麻烦你，当鱼离开你的时候，马上告诉我一声。’”僮仆回答道：“放心，这个要求不难达到。”诚如主在经文中所说：“当时穆萨对他的僮仆优什尔•本•努尼说……。”这句话在塞伊德的传述系统中则没有。在那个岩石的荫凉下有一个潮湿的地方，穆萨已睡着了，鱼则跳走了，那位僮仆自语道：‘我不愿意吵醒他，等穆萨醒后再告诉他不迟。’”穆萨睡醒后，他的僮仆把此事给忘到九霄云外了，而那鱼已悠然入海而去。安拉止住了鱼游走时掀动的波纹，犹如在岩石上留下的痕迹。阿慕尔在对我说“犹如在岩石上留下的痕迹”一句时，还把他的大拇指和食指圈成了一个圆圈。穆萨说：“我们这次出门可受罪不轻啊！”僮仆优什尔说：“你不会再受苦了。”——塞伊德的传述系统里无此话。——他俩就寻迹返回，果然见到了赫迪尔。
另外一个传述人奥斯曼•本•艾布•苏莱曼告诉我说：“他俩在海中找到了赫迪尔，他坐在一块绿色毯子上。”塞伊德•本•朱拜尔传述说：“赫迪尔用一块布从头到脚裹着自己。”当穆萨向赫迪尔道了赛俩目问了安后，赫迪尔揭开裹在脸上的布说：“在我这块地面上还有人如此说赛俩目问安吗？你是何人？”穆萨自我介绍道：“我是穆萨。”赫迪尔道：“是以色列民族中的那个穆萨吗？”穆萨道：“正是。”赫迪尔问：“你到此有何贵干？”穆萨道：“我来此是向你求得安拉教于你的真知。”赫迪尔听后道：“安拉赐于你《旧约》，这你还不满足吗？那可是来自主的启示。穆萨啊！我所领受的知识，你不该学习；而你所领受的知识，我则不该学习。”就在这时，一只海鸟从海中啄了一口水，赫迪尔见此景后对穆萨说道：“以安拉发誓，我和你的知识相对安拉的知识来说犹如此鸟啄了海中的一滴水一样。”他俩就登上了一条把海岸这面的乘客运送到海岸那面的船，船上的人认出了赫迪尔，他们称他为：“这是安拉的善良的仆人。”
叶尔拉说：“我们问塞伊德道：‘被那些人称做‘安拉的良善的仆人’的人指的是赫迪尔吗？”他回答说：“正是。” 船主没有向他俩要乘船费，可赫迪尔把那船凿了个洞，穆萨就对赫迪尔说：“你把船凿了个洞，你想把船里的人都淹死不成，你确已做了一件荒谬的事儿！”次传述人穆贾赫德说：“穆萨对于赫迪尔的指责是如此的严厉啊。”赫迪尔道：“我没有告诉你吗，你是没有耐心和我在一起的。”穆萨连着三次说了赫迪尔，第一次是忘了，第二次是被一个条件所限制，第三次则纯属故意的。穆萨说：“刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备我！”他俩同行，当他们遇到一个孩童时，赫迪尔又把那孩童给杀了。叶尔拉说：塞伊德的传述是：赫迪尔看见一帮孩子正玩得兴起，他就把其中的一个看似很机智英俊的孩子拉了出来用刀子杀了。穆萨说：“你怎么杀无辜的人呢？你确已做下了一件凶恶的事！”他俩又上路了，途中见一堵墙快要倒塌了，赫迪尔就把那堵墙修理好了。塞伊德说：“赫迪尔用手把墙扶正了。” 塞伊德说的时候还做了一个扶的手势。叶尔拉说：“我认为塞伊德当时说：‘赫迪尔用手摸了一下墙，墙就端正了。’”穆萨对赫迪尔说：“你愿意的话，应向他们索要工钱才对。”
（传述人）塞伊德（加了一句）：“我们可以以此用来果腹。”“在他们（穷人）的后面有一个国王”，而伊本·阿拔斯则念的是：“在他们的面前有一个国王。”塞伊德之外的某权威人士则说，那个国王就是卜戴德的儿子胡戴德，而那个被杀掉的少年的名字则是胡苏勒。
赫迪尔说：“那个国王通过强迫的手段征收船只，我希望这只船只经过国王时，由于自身的缺陷而被那国王放过。当船只通过后，船主可以修补，可以用此船获益。一些人说，他们用瓶子堵住了破洞；还有一些人说，是用柏油糊住了破洞。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信道强加于他的父母，所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。”塞伊德之外的传述人则说：“我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的女儿。” 次传述人达吾德说：“关于‘赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的女儿’的说法，不止一个人是这样传述的。”
【论安拉说：“当他俩走过去的时候，他对他的僮仆说：‘拿早饭来吃！我们确实疲倦了。’他说：‘你告诉我吧，当我们到达那座磐石下休息的时候，（我究竟是怎样的呢？）我确已忘记了那尾鱼——只因恶魔我才忘记了告诉你，——那尾鱼已入海而去，那真是怪事！’他说：‘这正是我们所寻求的。’他俩就依来时的足迹转身回去。（《古兰经》18∶62－64）】
4727、阿慕尔根据萨伊德·本·朱拜尔传述：我向伊本·阿拔斯请教道：“瑙夫·白卡利宣称说，以色列子孙的穆萨不是（和）赫迪尔（在一起过）的那个穆萨，而是另外一位。”伊本·阿拔斯听后说：“主的敌人在撒谎，伍拜伊·本·凯尔布告诉我们，使者曾经说：穆萨站着向以色列人演讲，有个人问他道：‘谁最有知识。’穆萨说：‘我最有知识！’主责备他这样狂傲的口气，并责备他未把全知归于主。主默示穆萨说：‘不对，我有一位仆人，是我的众位仆人中的一个，他住在两海相交处，他远比你有知识。’穆萨说：‘我的养主啊！我如何能够见到他呢？’主说：‘你把鱼放在篮子里提上，你失去鱼的地方即是他所在的地方。’穆萨把鱼放在篮子里后就和他的僮仆优什尔·本·努尼出发了。当他们走到一座大磐石下后，穆萨就倒头睡着了。次传述人苏富扬说，阿慕尔之外的一个传述人说：‘在那块岩石下有一眼泉，被称作哈亚特（生命泉），凡是接触过那眼泉的泉水的动物都会活过来的。而那条鱼恰恰接触到了那眼泉的泉水，然后就动了起来，并且离开篮子进入了大海。’穆萨对僮仆说：‘拿早饭来吃，这次旅途我们确实很疲倦了。’（《古兰经》18∶62）穆萨一直没有感觉到累，直到他已经走过了主为他命定的地方。他的僮仆说：‘你告诉我吧，当我们到达那座磐石下休息的时候，究竟是怎样的呢？我确已忘记了那尾鱼！’（《古兰经》18∶63）
他俩就依来时的足迹转身回去，并发现在海里有一条鱼游过的信道，就像一个拱门。对于鱼而言，（它留下了）一个拱状；而穆萨的仆人对此很是奇怪。当他们到达那座大磐石时，突然发现那里有一个用布遮着的人。穆萨就向那人道‘赛俩目’（祈主降和平于你）问了安，那人回应了‘赛俩目’，而后问道：‘的确，在这块地方上，还有如此的问候吗？’穆萨自我介绍说：‘我是穆萨。’赫迪尔说：‘是以色列人的穆萨吗？’穆萨说：‘是的，我来的目的是希望你能够教授我主教授给你的真知。’赫迪尔说：‘穆萨啊！我拥有主授于我的知识，这是你所没有的；可是你也拥有主授予你的知识，而这是我所没有的。’穆萨说：“我可以追随在你的身边吗？”赫迪尔说：‘如果你一定要跟随我，就不要问我任何事情，直到我告诉你。’穆萨说：‘如果主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。’
（得到答应后，）他俩就沿着海岸走着。这时一只船驶了过来，他们二人请求乘船，船上的主人认出了赫迪尔，没有收费就让他们乘了船。当他俩乘上后，一只小鸟飞到了船板上，它在海里喙了一、两口。赫迪尔对穆萨说：‘你、我和众生的知识加起来和安拉的知识相比，就像那只鸟儿在大海中喙的一口水的量。’当穆萨还在愣怔的时候，赫迪尔突然拿起斧子，把船凿了个洞，穆萨质问赫迪尔道：‘你怎么能这样做呢？他们没有收费就让我们乘了船，而你却把船凿了个洞，要想把船里的人都淹死不成？你确已做了一件荒谬的事儿！’赫迪尔说：‘如果你追随我，那么，（遇事）不要问我什么道理，等我自己讲给你听。’他俩又同行，后来遇见了一个童子和一帮童子正玩得起兴，赫迪尔就把其中的那个儿童拉了出来用手把他的头给砍了。穆萨就责备赫迪尔道：‘你怎么枉杀无辜呢？你确已做下了一件凶恶的事！’赫迪尔说：‘难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。’
他俩又同行，来到了一座城市。他们就向城里居民求食，但城里人不肯像款待客人一样款待他们。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，赫迪尔就用手扶了一下那堵墙，墙就好了。穆萨说：‘我们到他们这儿来了，他们并没有款待我们，也没有给我们什么吃的，而你则修好了他们的墙。如果你愿意的话，你必为这件工作而索取工钱。’赫迪尔说：‘我和你从此作别了。不过，我将告诉你所不能忍受的那些事的道理。’”穆罕默德使者说：‘愿主恩赐穆萨使者，我们多么希望他更耐心一些，这样，主会告诉他们二人更多事情。’”伊本·阿拔斯接着念了下述节文：“至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我使船有缺陷，因为在他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，而他则是不信道的。”
【论安拉说：“你说：‘我告诉你们在行为方面最吃亏的人，好吗？”（《古兰经》18∶103）】
4728、目苏阿布传述：我听我的父亲念到“‘你说：我告诉你们在行为方面最吃亏的人，好吗？’的经文时，我问道：‘经文中所指的人是汉鲁林耶人吗？’我父回答道：‘不对。经文中所指之人是犹太教徒和基督教徒。至于犹太教徒，他们否认使者穆罕默德；至于基督教徒，他们则否认天园的真实性。他们说：那里既无吃的，也无饮料。至于汉鲁林耶人则是指那些与安拉结约后而破坏盟约的人。塞伊德把此等人称为恶徒。’”
【论安拉说：“这等人不信他们主的迹象，也不信将与他相会，所以他在今世生活中的善功变为无效的。”（《古兰经》18∶105）】
4729、艾布•胡莱勒传述：使者说：“末日，一个体格肥硕巨大的人将会来到，但他在安拉那里还没有一只蚊子的翅膀重。”艾布•胡莱勒说：“你们可以念以下‘复活日我不为他们树立权衡……’这节经文。”
【论安拉说：“你应当警告他们悔恨之日，……。”（《古兰经》19∶39）】
4730、艾布•塞伊德传述：安拉的使者说：“死亡被以一只黑白相间的羝羊的样子带来了，一个召唤者召唤道：‘天园的居民们啊！’天园的居民听后都伸着脖子仔细地看着，那位召唤者说：‘你们认识这个吗？’他们回答道：‘怎么不认识呢，这是死亡。’他们每一个人都目睹着死亡。召唤者又唤道：‘火狱的居民们啊！’火狱的居民伸着脖子仔细地看着，召唤者说：‘你们认识这个吗？’他们回答道：‘认识，这是死亡。’他们也目睹着死亡。这时，死亡被宰了。召唤者道：‘天园里的居民们啊！永久，再无死亡；火狱的居民们啊，永久，再无死亡。’使者接着念了‘你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中，他们不信正道。’”
【论安拉说：“我们唯奉你的主的命令而随时降临，在我们面前的，在我们后面的以及在我们前后之间的（事情），他都知道。你的主是不忘记的。”（《古兰经》19∶64）】
4731、伊本•阿拔斯传述：安拉的使者对天使长吉卜利勒说：“‘什么原因阻碍你多次地来看望我们呢？’这时，‘我们唯奉你的主的命令而随时降临，在我们前面的，在我们后面的，以及在我们前后之间的（事情），他都知道。你的主是不忘记的’的天经节文下降了。” [3218，4731，7455]
【论安拉说：“你告诉我吧！有人不信我的迹象，却说：‘我必要获得财产和子嗣。’”（《古兰经》19∶77）】
4732、哈巴卜传述：他说：“我去向阿绥•本•瓦依勒•色赫敏耶要他拖欠我的工钱，他却说：‘给你工钱可以，但你须背叛穆罕默德。’我听后说道：‘到你死后再被复活，让我背叛使者穆罕默德绝不可能。’他问我道：‘难道我死后还会被复活吗？’我回答说：‘是的。’他说：‘等那时我有了钱，并且有了子嗣，我再还你！’”这时，安拉的启示“你告诉我吧！有人不信我的迹象，却说：‘我必要获得财产和子嗣’”的经文下降了。
【论安拉说：“他曾窥见幽玄呢？还是他曾与至仁主订约呢？”（《古兰经》19∶78）经文中的“阿海丹”一词意指“约”】
4733、麦斯鲁格据哈巴卜传述：他说：“我原是位铁匠，在麦加时，我给阿绥•本•瓦依勒•色赫敏耶制作过剑。事后，我去找他要工钱，他却说：‘给你工钱可以，但你需背叛穆罕默德！’我说：‘直到你死，然后再被复活，让我背叛使者穆罕默德绝不可能！’他说：‘如果主拿去了我的命，然后使我复活，我必会获得财产和子嗣，到时我再还你不迟。’”这时，安拉降下‘你告诉我吧！有人不信我的迹象，却说‘我必要获得财产和子嗣。’他曾窥见幽玄呢？还是他曾与至仁主订约呢？’的启示。” [2091，2275，2425，4732-4735]
【论安拉说：“不然，我将记录他所说的，我将为他加重刑罚。”（《古兰经》19∶79）】
4734、艾布•杜哈据麦斯鲁格，麦斯鲁格又据哈巴卜传述：他说：“在蒙昧时代，我曾做过铁匠。（某次）我给阿绥做工后，他当时没有给我工钱，后来我去向他要工钱时，他却无理地要求道：‘给你工钱可以，但你先要背叛穆罕默德！’我回答说：‘以安拉发誓，到你死去，然后再被复活，让我背叛使者穆罕默德绝不可能。’他说：‘那你就走吧，等我死后，被复活起来再还你工钱，那时，主必给我财产和子嗣！’”这时，“你告诉我吧！有人不信我的迹象，却说‘我必要获得财产和子嗣。’他曾窥见幽玄呢？还是他曾与至仁主订约呢？”的经文下降了。
【论安拉说：“我将继承他所说的财产和子嗣。而他将单身来见我。”（《古兰经》19∶80）“汉得”一词意指“毁坏”。】
4735、哈巴卜传述：他说：“我原来是位铁匠，阿绥•本•瓦依勒欠着我的工钱，我去向他要时，他却无理地要求道：‘给你工钱可以，但你须否认穆罕默德！’我回答道：‘让我否认穆罕默德不可能，即使直到你死而复生，也不可能！’他问我道：‘我死后还要被复活吗？果真如此，等那时我复得财产和子嗣，我将会还你！’”这时，“你告诉我吧，有人不信我的迹象，却说：‘我必要获得财产和子嗣。’他曾窥见幽玄呢？还是他曾与至仁主订约呢？不然，我将记录他所说的，我将为他加重刑罚，……。”（《古兰经》19∶77—79）
【论1333安拉说：“我为自己而挑选你。”（《古兰经》20∶41）】
4736、艾布·胡莱勒传述：使者说：“阿丹和穆萨相遇了，穆萨对阿丹说：‘你就是那位使得人类落入悲惨的境地，并且使得他们离开了天园的阿丹吗？’阿丹反问穆萨说：‘你就是那个真主为了他的使命选择了你，并为了他自己选择了你，他把《旧约》降示给了你的穆萨吗？’穆萨回答说：‘我就是那位穆萨。’阿丹说：‘难道你没有发现安拉在创造我以前就把这件事情命定了吗？’穆萨回答说：‘是的。’阿丹辩胜了穆萨。”
4737、伊本·阿拔斯传述：他说：“当安拉的使者到达麦地那后，他发现当地的犹太人封着‘阿舒拉’斋，他问犹太人是何原因，他们回答说：‘这天是穆萨战胜法老的日子。’使者说：‘我们比犹太人更近于穆萨。’穆斯林们也在这天封了斋。”
4738、艾布·胡莱勒传述：使者说：“阿丹和穆萨理论了一场。穆萨对阿丹说：‘你就是那位使得人类离开了天园，并且使得人类落入了悲惨的境地的阿丹？’阿丹反问穆萨说：‘穆萨啊！安拉为了自己的使命和自己的言语而选择了你，难道你对于主早在创造我之前就已为我命定的事还责备我吗？’使者穆罕默德两次说：阿丹辩胜了穆萨。”
4739、阿卜杜拉传述：我曾听伊本•麦斯欧德说：“‘夜行章’、‘山洞章’和‘以色列的子孙章’是我最早牢记住过的《古兰经》章节，是我最古老的财富。”
4740、伊本·阿拔斯传述：使者在一次布道演讲时说：“主复生你们时，你们将是赤足的、裸体的和有包皮的。”使者接着念了以下的《古兰经》节文：“起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。”（《古兰经》21∶104）使者说：“在末日，第一个身着衣服者乃易卜拉欣使者，我的‘乌玛’中的一些人将被带至左边。我就喊道：‘这些是我的门人！这些是我的门人！’主说：‘自从你离开他们以后，你不知道他们发明了些什么。’于是我就说了像主的虔诚的仆人尔撒使者所说的，即：‘我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那么，他们是你的仆人（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》5∶117－118）
【论安拉说：“在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产，你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为安拉的刑罚是严峻的。”（《古兰经》22∶2）】
4741、艾布·塞伊德传述：使者说：“（在复生日）主将会说：‘阿丹啊！’阿丹回答说：‘主啊！响应你。所有的福利皆在你的掌握之下。’主说：‘你把将要入火狱的你的子孙中的一些人带出去吧！’阿丹说：‘主啊！谁将入火狱呢？’主说：‘每一千个人当中有九百九十九个。’在那时，幼童的头发变得白发苍苍，孕妇都将吓得流产，人们皆像醉汉，尽管他们并没有醉，只因他们害怕主的恼怒！”圣门弟子们问使者道：“主的使者啊！我们中谁将是那例外的千分之一呢？”使者说：“给你们报喜讯，那千分之一将出在你们当中。而真正的不得救的乃是雅朱者和马朱者。”使者接着说：“以掌握我生命的主宰起誓，我希望你们将会成为天园居民中的四分之一。”我们听后十分高兴，就大声念道：“伟哉，安拉！”使者又道：“我希望你们将会成为天园居民中的三分之一。”我们再次高声念道：“伟哉，安拉！”使者又说：“我希望你们将会成为天园居民的一半。”我们第三次高声念到：“伟哉，安拉！”使者接着说：“你们与他们（非信仰者相较）犹如一头白牛身上的黑毛，或者是一头黑牛身上的白毛。”
【论安拉说：“有人在边缘上崇拜安拉，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。”（《古兰经》22∶11）】
4742、伊本·阿拔斯传述：他就“有人在边缘上崇拜安拉，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损”这节经文说道：“过去一个人经常来麦地那，如果他的妻子生了个男孩，他的马产下了马驹，他就会说：‘这个宗教是好的。’如果他的妻子和马都没有生产，他就说：‘这个宗教不好。’”
4743、艾布·宰尔传述：他就“这两派是相争的，他们进行关于他们主的争论”这节经文发誓说道：“这节经文是在白德尔战役那天针对哈姆扎和他的两个同伴，以及欧特拜和他的两个同伴下降的，当时他们出来进行了战斗。”
4744、盖斯据阿里传述：他说：“在末日，我是第一个由于相争而跪倒在安拉面前的人。”盖斯说：“‘这两派是相争的，他们进行关于他们主的争论’（《古兰经》22∶19）的这节经文是针对在白德尔之日他们出来互相战争的那些人下降的，他们是哈姆扎、阿里、欧拜德（一说是艾布•欧拜德）、筛拜、奥特白和瓦利德。”
【论安拉说：“凡告发自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指安拉发誓四次，证明他确是说实话的，第五次是说：他甘受安拉的诅咒，如果他说谎言。她要避免刑罚，必须指安拉发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘受天谴，如果他是说实话的。（《古兰经》24∶6－9）】
4745、赛赫勒·本·赛尔德传述：欧外米尔来找白尼·阿吉兰部落的首领阿绥姆·本·阿迪，他对阿绥姆说：“一个人发现他的妻子和另外一个男人在一起，你们对此有何说法？丈夫要把那个人杀掉，然后，你们再把那个杀人的丈夫杀掉吗？或者他该怎么做？请你为我就此事请教一下使者。”阿绥姆就来找安拉的使者，并向使者叙述了欧外米尔的事情，但是使者对此类问题很是厌恶，（故此没有回答）。欧外米尔来问阿绥姆，阿绥姆对欧外米尔说道：“主的使者不喜欢这类问题。”欧外米尔听后说道：“以主发誓，就这个问题，我绝对不会放弃，一定要向主的使者请教个清楚。”他就来找使者，他说道：“安拉的使者啊！一个人发现他的妻子和另外一个男人在一起，你们对此有何说法？丈夫要把那个人杀掉，然后，你们再把那个丈夫杀掉吗？或者他该怎么做？”使者听后说道：“主就你和你的妻子的事情已经下降了启示。”使者就命令他们夫妇根据《古兰经》所启示的履行“拉阿纳”（诅咒誓言），他们就履行了“拉阿纳”（诅咒誓言）。接着，欧外米尔对使者说道：“主的使者啊！如果我留下她的话，我必会压迫她的。”他和妻子离婚了，这（离婚）就成为在他们之后履行过“拉阿纳”（诅咒誓言）的人的一个传统。接着，使者说：“如果那个夫人生下的孩子的眼睛又深又大又黑，腿粗而大，那么我就认为欧外米尔所说属实；如果生下的是一个小红孩，就像‘瓦哈勒（蜥蜴）’，那么我就会认为欧外米尔是在撒谎。”（不久）那位夫人生下了孩子，长相与使者所描述的一样，可见欧外米尔所言属实，所以孩子归那位妇女领养。
【论安拉说：“……，第五次是说：他甘受安拉的诅咒，如果他说谎言。”（《古兰经》24∶7）】
4746、赛赫勒·本·赛尔德传述：一个人来找主的使者，他说：“安拉的使者啊！请告诉我，一个人发现他的妻子和另外一个男人在一起，他要把那个人杀掉，然后，你们把那个杀人者再杀掉吗？或者他该怎么做？”安拉就为他们二人降示了在《古兰经》里以‘拉阿纳’（诅咒誓言）被称道的启示，使者就对那人说：“你和你的夫人的事情，已经被判定了。”那两个人各自发了“拉阿纳”（诅咒誓言），我当时就在使者的身边。他们二人离婚了，这种情况下的离婚成为了那些发“拉阿纳”的人的传统。那位妇女怀孕了，男方不承认自己使得妻子怀孕了，所以那个孩子就归于女方了。同时，关于继承方面，儿子可以继承母亲。她也可以从他那里继承安拉为她所规定的。这也成为了一项传统。”
【论安拉说：“要避免刑罚，……。”（《古兰经》24∶8）】
4747、伊本·阿拔斯传述：希拉勒·本·伍麦叶在使者那里指责他的妻子和谢里克·本·赛赫玛有染，使者听后说道：“要么你给出证据，要么你的脊背接受鞭刑！”希拉勒·本·赛赫玛说道：“主的使者啊，难道我们中的一个人发现在他的妻子上面有一个男人，他还需要去寻找证据吗？”主的使者不断地说：“要么你给出证据，要么你的脊背接受鞭刑！”希拉勒·本·赛赫玛说道：“以真理差派你的安拉发誓，我说的是实情，安拉将会启示于你，使得我的脊背免遭鞭刑。”接着，大天使就给使者带来了如下的启示：“凡告发自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指安拉发誓四次，证明他确是说实话的，第五次是说：他甘受安拉的诅咒，如果他说谎言。她要避免刑罚，必须指安拉发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘受天谴，如果他是说实话的。”
使者转身派人把那个女的叫来了，希拉勒也来了，他接着就发了誓言。使者说道：“安拉知道你们两个谁是撒谎者！你们二位有谁要忏悔吗？”那个女的就站了起来发了誓言，当她要发第五次誓言时，一些人就拦住那位妇女说：“第五次誓言是被主接受的，如果你真的犯了罪而又发假誓的话，你必会遭天谴的。”所以，那位妇女就犹豫了，以至于我们都以为她要退缩了，但是过了一会儿，她说道：“在这些日子里，我是不会羞辱我的家族的。”接着，她就发了誓言。使者说：“你们看，如果那个夫人生下的孩子的眼睛又深又大又黑，腿粗而大，那么小孩就是谢里克·本·赛赫玛的。”（不久）那位妇女把孩子生下了，长相果如使者所言。使者说：“如果这件事情不是被安拉的法律所决定，我将会严厉地惩罚她。”
【论第五次是说：她甘受天谴，如果他是说实话的。（《古兰经》24∶9）】
4748、伊本·欧麦尔传述：在先知时代，一个人指控自己的妻子（与人通奸），并否认孩子是自己的，使者就令他们二人发“拉阿纳”（甘受天谴）的誓言，正如安拉所说的。然后，使者就把孩子判给了那位妇人。那二人在发“拉阿纳”（甘受天谴）的誓言后就离婚了。
【论“造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，各应当受他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，应受重大的刑罚。”（《古兰经》24∶11）】
4749、阿伊莎传述：她说：“‘他们中的罪魁’一句指的是阿卜杜拉·本·伍拜伊。”
4750、欧尔沃·本·祖拜尔、伊本·穆赛叶卜、阿勒盖迈·本·皖嘎斯和欧拜杜拉·本·阿卜杜拉根据阿伊莎传述：当造谣者对于阿伊莎进行造谣的时候，安拉替阿伊莎澄清了她的清白。以上各位传述者的传述相互证实着对方所传述的圣训。又，圣妻阿伊莎传述：每当安拉的使者要出门时，他就在妻子之间拈阄，谁拈中，谁就陪他外出。某次战役时，正好我拈中了。当时，“帷幔”的经文已经下降，我乘好驼轿，就随使者出发了。等战役结束后，我们就开始返回。快到麦地那时，使者下令夜间上路。当使者下达出发的命令时，我步行到无人处方便了一下，然后又按原路返了回来。我顺手摸了一下胸部，突然发现我的项链不见了，那是一条用祖发尔地区的玛瑙制成的项链。于是我又返回去寻找项链，这下可耽搁了时间！
赶驼的人把我的驼轿放在我原先乘坐的驼上，他们还以为我在驼轿中呢！那时的妇女们饭量甚小，所以体重很轻，又瘦又弱，何况那时我年龄还小，故他们抬驼轿时，并未感觉到轿中已少了人。他们把驼轿放稳后，便赶起驼上路了。我却在军队走过后找到了项链，但这里已是人去营空了，既无叫唤的人，也无应答的人。我便走到我原来的住处，猜想他们发现驼轿中没有我的话，定会来原地找我。我坐着坐着，没过多久就睡着了。赛夫万·本·穆安托利和宰克万二人是殿军。赛夫万在早晨到达了我所在的地方，他发现一个睡着的人，就走了过来，一看原来是我。在“帷幔”的经文下降以前他曾经见过我。当我听到他念“回归词”时就醒了，我用我的衣服遮住了我的脸。他和我没有说过一个词，我也没有听见他说过一句话，除了那句“回归词”。他卧下自己的驼，让我骑了上去，而他则牵着驼的缰绳步行。正午时分，我们赶上了大部队，当时他们正在休息。
谁如果注定了要受伤害，那他（她）必定会陷进去的。这时，便有人开始造谣生事了，为首的便是阿卜杜拉·本·伍拜伊。回到麦地那后，我病了一个月，这时已经谣言四布，但我却一直蒙在鼓里，全然不知。唯一使我感到怀疑的是：我再也看不见以往我生病时使者对我的温存。他每次进来时，除了道声“赛俩目”外，就是一句“怎么样了”。然后，就转身离去了。使者的这种举动令我很怀疑，但我不知道已经沸沸扬扬的那件恶事，直到病情稍轻时，我和乌姆·米斯塔赫一起到买纳遂尔上厕所。我们一般只有在晚上才去那儿方便。那时，我家的房子附近还没有安设厕所，我们还保留着古阿拉伯人在荒外上厕所的习惯。乌姆·米斯塔赫是艾布·汝赫曼·本·阿卜杜·迈纳菲的女儿，她的母亲是索哈勒·本·阿米尔的女儿，是我父亲艾布·伯克尔的姨妈。她的儿子是米斯塔赫。我们俩正走着，她突然被自己的长衣服绊了一跤，她遂骂道：“米斯塔赫真该死！”我说：“你不该这样骂！你怎么诅咒参加过白德尔战役的人呢？”
她说道：“傻丫头！你难道还没听到他们的传言吗？”她就将谣言告诉了我。我的病因之而加重了。等我回到家中时，使者又来了。他说完“赛俩目”后，问道：“怎么样了？”我说道：“请你允许我回家看看我的父母！”我那时只想从父母那儿确证这个消息。得到使者的允许后，我立即去见我的父母。我问母亲道：“人们都说了些什么？”母亲说：“女儿啊！你要珍重身子，勿听信谣言。以安拉发誓！一个漂亮的妻子得到丈夫的宠爱后，其他的妻子不免会有些闲言碎语的。”我遂说道：“清哉安拉！如此说来，人们都在谈论这件事。”当晚，我一直哭到天明，未稍合眼。直到此时，也没有关于此事的启示下降。使者叫来了阿里·本·艾布·塔利卜和吴萨麦·本·栽德二人，他和他俩商议离婚之事。吴萨麦根据自己的了解，叙说了圣妻们的好声望，而后说：“安拉的使者啊！关于你的妻子，以安拉发誓，我们只知道她很好。”阿里则说：“安拉的使者啊！安拉没有限制过你什么，天下的女子多的是。不过，你可问问女仆，她会告诉你这件事的真相。”使者就叫来了女仆白丽拉，问道：“白丽拉啊！阿伊莎的行为有令你怀疑之处吗？”白丽拉回答道：“没有。誓以凭真理差遣你的安拉！我从未见过她有什么过错，除了她还只是一个小女孩，有时和着面就睡着了，以至于山羊把面都给吃了，（她还不知道呢！）”
那天，使者登上演讲台，请求有人支持他惩罚伊本·伍拜伊。他说：“谁能帮助我惩罚那个既冤枉我妻子又伤害了我的人呢？以安拉发誓，我甚是了解我的妻子，她是位清白的人。我也非常了解他们所冤枉的那个人，他也是清白的。他从来都是在我的伴同下才到我家去。”赛尔德·本·穆阿兹站起来说：“安拉的使者啊！以安拉起誓，我必替你惩罚那个诬陷者！他若是奥斯部族人，我们必砍掉他的头；他若是我们海兹拉吉部族的兄弟，那你就吩咐吧，我们必按你的吩咐而处置他。”赛尔德·本·欧巴岱是海兹拉吉族的领袖 ，他原是位善良的人，但此时被对于部落的热爱而激起了。他站起来说道：“你说谎了！以安拉发誓，你不可杀他，你没能力这样做！”乌赛德·本·候祖热听后站起来（对赛尔德）说：“以安拉起誓，是你在说谎！以安拉起誓，我们非杀他不可！你是位伪信士，你在替伪信士辩护！”奥斯和海兹拉吉两个部族争执不休，几乎快要动武了。使者就从演讲台上下来，命令大家安静。众人都住了口，使者也随即缄默了。
这一天，我仍眼泪未断，夜间也未睡眠。天亮后父母来看我时，我已经哭了两夜一天，几乎肝肠寸断。父母陪我坐着，而我则哭泣不止。这时，一位辅士妇女求见，得到我的允许后，她进来坐下也陪着我垂泪。就在此时，使者进来了，他坐了下来。自从谣言发生的那一天起，使者从未和我坐在一起过。他确实已等待了一个月，但关于我的这件事，未接到任何启示。使者先念了作证言，而后说道：“阿伊莎啊！关于你的事，我已听到了如此如此的谈论。你若是清白的，安拉定会为你洗雪；你若是有罪的，那你就求主恕饶，向主忏悔吧！仆人若认罪并真诚地忏悔，安拉是会接受的。”
使者的话刚说完，我的泪也完全止住了，就连一滴也没有了！我要求父亲替我向使者答复。父亲说：“以安拉发誓！我不知道该对使者说些什么。”我又对母亲说：“请替我向使者答复。”母亲也说：“以安拉发誓！我不知道该对使者说些什么。”当时我年龄还小，没有多读过《古兰经》，我说道：“以安拉发誓！我知道，你们已听见人们的谣言，它已深入你们的心中，你们已对此信以为真。现在，如果我对你们说我是清白的——安拉知道我是清白的——你们定不会相信我。如果我错招自己是有罪的——安拉知道我是清白的——你们定相信无疑。以安拉发誓！现在我的情境正如优素福使者的父亲，那时，他说：‘……，我只有很好地忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于安拉。’”（《古兰经》12∶18）
说完后，我就掉头转到床的另一边，渴盼安拉证明我的清白，因为我知道我是清白的，安拉必将澄清我的清白。以安拉发誓！我从未敢奢望安拉会为我的事情而下降启示，因为我认为自己是如此的渺小，根本不值得《古兰经》提及。我只希望安拉在使者的梦中为我洗冤。以安拉发誓！使者还没有离开他的座位，室内人都在场，启示已下降了。同样的状态攫住了他，像往次启示下降时一样。时值冬日，然而使者额头上却汗流不止，恰似断了线的珍珠。等启示降毕，使者面带笑容，他的第一句话便是：“阿伊莎啊！你应感谢安拉，安拉已为你昭雪了！”母亲对我说：“还不起来到使者那里去！”我答道：“不！以安拉发誓，我不到他那里去！我除了感谢安拉外，不会感谢任何人！”安拉所下降的启示是：“造谣者确是你们中的一伙人……。”（《古兰经》24∶11）
过去，（我父）艾布·伯克尔一直救济他的亲戚米斯塔赫。这段启示下降后，艾布·伯克尔发誓说：“以安拉发誓！我从此永不周济米斯塔赫，因为他散播谣言！”安拉因此又下降了如下的启示：“你们中有恩惠和财富者不可发誓[说]：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》24∶22）艾布·伯克尔当下表示道：“是的，以安拉发誓！我确实向往着安拉恕饶我。”此后，艾布·伯克尔一如既往地周济着米斯塔赫。在我这件事上，使者曾向他的妻子栽娜卜问道：“栽娜卜啊！你知道些什么？你看到过什么？”圣妻栽娜卜说：“安拉的使者啊！我绝不会谎称我听见或看见了什么。以安拉发誓！对于阿伊莎，我只知道她是好的。”栽娜卜原是圣妻中与我争宠的人，而安拉由于她的虔诚（从诽谤事情上）保护了她。但是，她的姊妹哈姆娜却为了栽娜卜而投入了造谣的战争，她自毁了，就像那些参与造谣者自毁了一样。
【论安拉说：“若无安拉在今世和后世所赐你们的恩惠和仁慈，你们必因诽谤而遭受重大的刑罚。”（《古兰经》24∶14）】
4751、麦斯如格传述：阿伊莎的母亲乌姆·汝曼说：“当阿伊莎听到自己被诽谤的事情后，晕倒在地失去了知觉。”
【论安拉说：“当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在安拉看来，确是一件大事。”（《古兰经》24∶15）】
4752、伊本·艾布·穆莱凯传述：我曾经听阿伊莎念了‘当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在安拉看来，确是一件大事’这段天经节文。”
【论安拉说：“当你们听见谎言的时候，你们为何不说：我们不该说这种话，赞颂安拉，超绝万物！这是重大的诬蔑。”（《古兰经》24∶16）】
4753、伊本·艾布·穆莱凯传述：在阿伊莎去世前，伊本·阿拔斯请求探望阿伊莎，当时阿伊莎正处于虚弱的状态下。她拒绝伊本·阿拔斯的请求，她说：“我担心他会过于赞美我的。”有人对阿伊莎说：“他是安拉的使者的叔叔的儿子，是优秀的穆斯林之一。”阿伊莎听后就说道：“那就让他进来吧。”伊本·阿拔斯进来后问候阿伊莎道：“你怎么样？”阿伊莎回答道：“如果我敬畏安拉的话，我就很好。”伊本·阿拔斯说道：“主意欲，你很好。你是安拉的使者的夫人，除了你之外，使者没有和任何一个处女结过婚。对于你的无辜的证明是来自天上的。”在伊本·阿拔斯之后，伊本·祖拜尔进来了，阿伊莎说道：“伊本·阿拔斯来过了，他过分地赞美了我，而我希望自己是一个被遗忘的人和处于人们视线以外的人。”
4754、戛西姆传述：伊本阿拔斯来请求探望阿伊莎，……。戛西姆传述了与上述圣训一样的圣训，但是他没有提到“我希望自己是一个被遗忘的人和处于人们视线以外的人”一句。
【论安拉说：“安拉劝告你们永远不要再说这样的话，如果你们是信士。”（《古兰经》24∶17）】
4755、麦斯鲁格传述：阿伊莎说：“汉萨尼·本·萨比特来请求探望阿伊莎，我对阿伊莎说道：‘你怎么允许这样一个人来探望你呢？’阿伊莎道：‘他不是已经接受了严厉的惩罚了吗？’罕萨尼·本·萨比特进来后说道：‘一个虔诚和纯洁的女人，不会引起任何猜忌；她从不在背后指责他人。’阿伊莎听后对罕萨尼·本·萨比特说道：‘但是，你却不是如此的。’”次传述人苏富扬说：“阿伊莎这里所说的严厉的惩罚指的是罕萨尼·本·萨比特的眼睛已经失明了。”
【论安拉说：“安拉为你们阐明一切迹象。安拉是全知的，是至睿的。”（《古兰经》24∶18）】
4756、麦斯鲁格传述：罕萨尼·本·萨比特来探望阿伊莎，他吟诗赞美阿伊莎道：“一个虔诚和纯洁的女人，不会引起任何猜忌；她从不在背后指责他人。”阿伊莎听后道：“你却不是这样的人。”我对阿伊莎说：“你为什么允许他来探望你呢？安拉不是说过‘他们中的罪魁，应受重大的刑罚’的话吗？”阿伊莎说：“罪莫大于盲目，他曾替使者舌战过敌人。”
【论安拉说：“凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。安拉知道，你们却不知道。若无安拉所赐你们的恩惠和仁慈，如果安拉不是仁爱的，不是至慈的，（他早就惩罚你们了）。信道的人们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非安拉所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白。安拉是全聪的，是全知的。你们中有恩惠和财富者不可发誓（说）：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》24∶19－22）】
4757、希沙姆·本·欧尔沃传述：阿伊莎说：“有人针对我而造的谣言正在沸沸扬扬之时，我却对此一无所知。主的使者就某些人针对我的造谣而站起来发表了演讲，他先以最应该最适宜赞美安拉的方式赞美了安拉，而后说道：‘噢，人们啊！请你们就那些中伤我的妻子的人向我给出你们的看法。以安拉发誓，对于我的妻子，我不知道她有任何一点点不轨的行为！以安拉发誓，就他们中伤的那个人而言，我从来都不知道他有任何一点点不轨的行为。他绝不进入我的家，除非我在家的时候。每当我出门在外，他也跟随我一同外出在外。’”
这时，赛尔德·本·穆阿兹站起来说道：“安拉的使者啊，请允许我斩断他们的脖子吧！”这时一个属于白尼·赫兹勒吉部族的人——哈桑·本·萨比特就属于那个人的部族——站起来说道：“你说谎了！以安拉发誓，如果他们属于奥斯部落的话，你绝对不会愿意斩断他们的脖子的！”奥斯和海兹拉吉两个部族在清真寺里争执不休，几乎快要动武了。事情发展到这一步，我仍然不知道人们对我制造的谣言。那天晚上，我要出去上厕所，当时由乌姆·米斯塔赫陪伴着我。我们俩正走着，她突然被自己的长衣服绊了一跤，她遂骂道：“米斯塔赫真该死！”
我说：“乌姆·米斯塔赫啊，你怎么咒骂你自己的儿子呢？”她沉默着没有回答我的问题，可是她又被自己的长衣服绊了一跤，她第二次骂道：“米斯塔赫真该死！”我对她说道：“你怎么咒骂你的儿子呢？”她第三次又被自己的长衣服绊了一跤，她继续咒骂道：“米斯塔赫真该死！”这次，我对于她的这种行为进行了谴责，她回答道：“我因为你才咒骂他的。”我问道：“我的什么事情？”她就将谣言及其过程告诉了我。我问她道：“真有造谣这回事儿？”她回答说：“是的。”我听后非常惊讶和悲伤，我当即就回到我的房间里，以至于我都不知道我出去是干什么事情去了。我的病因之而加重了，我对主的使者说：“让我回到我的父亲的宅院里去吧。”
使者为我派了一个侍者，把我送到我的父亲的家里了。当我进入到我父亲的房间里的时候，我母亲乌玛·汝曼正在楼下，而我父亲却在楼上念颂赞辞。我的母亲问我道：“噢，我的女儿，你带来了什么？”我就向我的母亲叙述了对于我的谣言，但是我的母亲听了以后似乎并没有像我那样反映强烈，她还说：“女儿啊！你要珍重身子，勿听信谣言。以安拉发誓！一个漂亮的妻子得到丈夫的宠爱后，其他的妻子不免会有些嫉妒和闲言碎语的。”瞧，我的母亲在听到这个不幸的消息后确实没有我的反映强烈。我就问她道：“我的父亲也知道对我的谣言吗？”我的母亲回答说：“是的，他知道。”我又问道：“主的使者知道对我的谣言吗？”她回答说：“是的，主的使者也知道。”我的眼泪抑止不住地流了下来，我哭了。
我的父亲艾布·伯克尔听到了我的哭声后就停止了念颂。他从楼上下来后问我的母亲道：“女儿怎么了？”我的母亲回答说：“她听到了别人对她造的谣言了。”我的父亲听后对我说道：“噢，我的女儿啊，我以安拉而恳求你。你回到你的家里去吧。”我就返回到我的家里去了。主的使者到我的房子里来了，他就别人对我的造谣而询问我的侍女，她回答说：“没有。誓以凭真理差遣你的安拉！我从未见过她有什么过错，除了她还只是一个小女孩，有时和着面睡着了，以至于山羊把面团都给吃了，（她还不知道呢！）”
对此，一些圣门弟子很严厉地和我谈了话，并对我说：“去，对使者说实话。”最后，他们把那个谣言的事情也就告诉我了，我听后说道：“赞美安拉至洁！以安拉发誓，我对此一无所知，就像金匠只知道一块纯金一样。”那个被中伤的人也听到了这个谣言，他说道：“赞美安拉至洁！以安拉发誓，我从来都没有揭起过任何妇女的被衣服遮着的部位。”阿伊莎接着说：“那个被中伤的人后来为主道而牺牲了。”第二天，我的父母一直陪伴在我的左右，直到主的使者来到我的房间里，当时使者已经礼过晡礼了。使者先赞美了安拉，而后说道：“阿伊莎啊，你若是有罪的，那你就求主恕饶，向主忏悔吧！仆人若认罪并真诚地忏悔，安拉是会接受的。”
当时，一位女辅士来了，她就坐在门上。我对使者说道：“当着这位妇人的面，你说这件事情合宜吗？”使者就这件事情给我了劝告建议，我看了一下我的父亲，而后对他说道：“请你替我给使者一个答复。我的父亲说：“以安拉发誓！我不知道该对使者说些什么。”我又对母亲说：“请替我向使者答复。”母亲也说：“以安拉发誓！我不知道该对使者说些什么。”当他们二人都不给使者一个答复的时候，我就先念颂了作证词，然后以最适当的言词赞颂了安拉。我接着说道：“以安拉发誓！我知道，你们已听见人们的谣言，它已深入你们的心中，你们已对此信以为真。现在，如果我对你们说我是清白的——安拉知道我是清白的——你们定不会相信我。如果我错招自己是有罪的——安拉知道我是清白的——你们定相信无疑。以安拉发誓！现在我的情境正如优素福使者的父亲，那时，他说：‘……，我只有很好地忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于安拉。’”（《古兰经》12∶18）
正在这时，启示被降于使者了，我们在场的人都静悄悄地等待着。当启示结束后，我注意到使者的脸上荡漾着喜悦，他擦拭了一下他的额头上的汗后说道：“阿伊莎啊，向你报喜。安拉降示启示证明你是清白无辜的。”阿伊莎说：“我当时非常生气，我从没有这样生气过。我的双亲对我说：‘快起来到他的身边去。’我对我的双亲说道：‘我不这样做。我不会感谢他，我也不会感谢你们！我只感谢安拉，他下降启示证明了我的清白。你们听见了对于我的造谣，你们不但没有否认，而且也没有为我而辩护！’”阿伊莎经常说：“圣妻栽娜卜（原是圣妻中与我争宠的人），由于她的虔诚，安拉保护了她，她自始至终说着好话。但是，她的姊妹哈姆娜却投入了造谣的战争，她自毁了，就像那些参与造谣者自毁了一样。制造谣言的人中还有米斯塔赫、罕萨尼·本·萨比特和阳奉阴违者阿卜杜拉·本·伍拜伊，他们散布了谣言，并引诱人们来谈它。尤其是阿卜杜拉·本·伍拜伊和哈姆娜在这件事情上更有份。
我父艾布·伯克尔在自己的亲戚米斯塔赫参与了对我的造谣后发誓说，从此永不周济米斯塔赫，故安拉又下降了如下的启示：‘你们中有恩惠和财富者不可发誓[说]：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。’（《古兰经》24∶22）艾布·伯克尔当下表示道：‘是的，以安拉发誓！我确实想往着安拉恕饶我。’此后，艾布·伯克尔一如既往地周济着米斯塔赫。”
【论安拉说：“叫她们遮住胸瞠。”（《古兰经》24∶31）】
4758、阿伊莎传述：她说：“愿安拉恩赐早期的女迁士们，当安拉下降了‘叫她们遮住胸膛’的经文后，她们就撕下衣襟遮之。”
4759、阿伊莎传述：她说：“当安拉下降了‘叫她们遮住胸膛’的经文时，她们就把衣襟撕下用来遮之。
【论安拉说：“那些被匍匐着集合于火狱者地位更恶劣，是偏离正路更远的。”（《古兰经》25∶34）】
4760、艾奈斯·本·马立克传述：一个人问使者道：“安拉的使者啊！否认安拉者是如何被复生在脸上的？”使者回答道：“在今世使得他用两脚走路的主，难道在后世就不能使得他用脸走路吗？”次传述人盖塔岱说道：“完全能够，以我们的养主的大能发誓！”
【论安拉说：“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。”（《古兰经》25∶68）】
4761、阿卜杜拉传述：我问使者（另一传述系统则是：有人问使者）道：“在安拉看来，哪种罪最大？”使者回答说：“你举伴安拉，尽管他造化了你。”我问道：“次之，哪种罪最大？”使者回答说：“杀害子女，因为担心子女分享食物。”我又问道：“次之，哪种罪最大？”使者回答道：“和邻居的妻室通奸。”传述者说：“安拉下降了‘他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸’这节经文来证实了使者所说的话。”
4762、戛西姆·本·艾布·班泽传述：我先念了“他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命”的经文，然后问塞伊德·本·朱拜尔道：“一个人故意杀害了一位信士，对这个凶手来说，还有忏悔吗？”塞伊德回答说：“我曾经也念着这段经文问了伊本·阿拔斯，就像你念着这节经文问我一样。伊本·阿拔斯回答说：‘这节经文是在麦加下降的，被后来在麦地那下降的《妇女章》中的一节经文废止了。’”
4763、塞伊德·本·朱拜尔传述：他说：“库法人就（故意）杀害信士一事产生了分歧，我就此事去请教伊本·阿拔斯，他回答说：‘最后被启示的经文，没有什么可以废止它。’”
4764、塞伊德·本·朱拜尔传述：我就“……，谁要受火狱的报酬”这节经文请教了伊本·阿拔斯，他说：“这是指那个杀人者的忏悔不再被接纳。”我也就“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；……”这节经文请教了伊本·阿拔斯，他回答说：“这节经文指的是前伊斯兰时代的那些异教徒而言的。”
【论安拉说：“复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。”（《古兰经》25∶69）】
4765、伊本·艾卜扎传述：有人问伊本·阿拔斯道：“你如何解释‘他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命’和‘谁故意杀害一个信士，……’这两节经文？”伊本·阿拔斯说：“当经文下降后，麦加人说：‘我们确曾违背安拉的禁令而杀过人；我们也曾吁求安拉的同时吁求过另外的神；我们也曾犯过奸淫。’故此，安拉又下降了如下的经文：‘惟悔过而且信道并行善功者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。’”
4766、塞伊德·本·朱拜尔传述：阿卜杜·拉赫曼·本·艾布扎对我说：“你就‘他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命’和‘谁故意杀害一个信士，……’这两节经文何所指，去问一下伊本·阿拔斯。”我问了伊本·阿拔斯，他说：“没有什么可以废止这节经文！”我也就“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；……”这节经文请教了伊本·阿拔斯，他回答说：“这节经文是就（前伊斯兰时代）的多神教徒而下降的。”
【论安拉说：“你说：‘假若没有你们的祈祷，我的主并不关切你们，但你们既已否认真理，你们将来要受无法解脱的刑罚。’”（《古兰经》25∶77）】
4767、麦斯鲁格传述：阿卜杜拉说：“五件事情已经被证实了，它们分别是：烟雾、月亮、罗马、抓拿和将来要受无法解脱的刑罚。‘将来要受无法解脱的刑罚’则出现在《古兰经》25章77节。”
【论安拉说：“……，求你不要凌辱我，在他们被复活之日，……。”（《古兰经》26∶87）】
4768、艾布·胡莱勒传述：使者说：“在末日，伊卜拉欣使者将会看见他的父亲被‘阿巴勒’和‘格特拉’盖着。”
4769、艾布·胡莱勒传述：使者说：“在末日，伊卜拉欣使者将会遇见他的父亲，他将会说：‘我的养主啊，你曾经许诺过我，在他们被复活之日，你不会凌辱于我的。’安拉将会回答说：‘我已经禁止非信士入天园。’”
【论安拉说：“你应当警告你的亲戚。你对于跟随你的那些信士，应当加以慈爱。”（《古兰经》26∶214，215）】
4770、伊本·阿拔斯传述：当“‘你应当警告你的亲戚’（《古兰经》26∶214）这节经文下降后，使者就登上索法山唤道：‘白尼·非海热宗族啊！白尼·阿底耶宗族啊！各个古莱氏部族啊！……。’直到不同的部族聚集在一起，那些无法来的部族就派人来看究竟发生了什么。艾布·莱海卜和其他古莱氏人也来了，使者问他们说道：‘请你们告诉我，假如我告诉你们川谷里有一只军队将要攻击你们，你们会相信我吗？’来的人都回答说：‘是的，我们相信你，因为你除了说真实的外，从来没有说过其它的。’使者说道：‘在严厉的刑罚面前，我是你们的警告者。’艾布·莱海卜听后说道：‘愿你的手在今天毁坏掉！难道你把我们召集起来就是为了这个！？’这时，‘愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产和他所获得的 ，将无裨于他，他将入有焰的烈火，他的担柴的妻子，也将入烈火 ，她的颈上系着一条坚实的绳子’的经文下降了。”
4771、艾布·胡莱赖传述：当“‘你应当警告你的亲戚’（《古兰经》26∶214）这节经文下降后，安拉的使者就站起来唤道：‘古莱氏部族啊！（另一传述系统是：使者说了类似的）你们买下你们自己吧，在安拉那里，我无法拯救你们。阿布杜·麦纳非部族啊！在安拉那里，我无法拯救你们。白尼·阿布杜·穆塔里布部族啊！在安拉那里，我无法拯救你们。使者的姑妈温姆·祖拜尔·阿瓦姆啊！在安拉那里，我无法拯救你。穆罕默德的女儿法图玛啊！你可以从我这里要你想要的，但是在安拉那里，我无法拯救你。”
【论安拉说：“除安拉外，你不要祈祷别的任何神灵；除他外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他作出，你们只被召归于他。”（《古兰经》28∶88）又，安拉说：“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（《古兰经》28∶56）】
4772、伊本·穆塞叶卜据其父传述：艾布·塔利卜临终的时候，使者去了，艾布·哲赫勒就在当场。使者对艾布·塔利卜说道：“叔叔啊，你只要念了‘除了安拉，别无主宰’的宣言，我将会在主那里以此来为你辩护。”艾布·哲赫勒和阿卜杜拉·本·艾布·伍麦叶二人赶紧说道：“艾布·塔利卜啊，难道你要背叛阿卜杜·穆塔里布的宗教吗？”这二人一直不停地说着，直到艾布·塔利卜最后说：“我不会背叛艾布·穆塔里布的宗教。”使者说：“我将会一直为你向主求饶，除非安拉禁止我这样做。”接着“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚”和“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者”这两节《古兰经》节文下降了。
【论安拉说：“把《古兰经》降示给你的，必使你复返故乡。你说：‘我的主知道谁是昭示正道的，谁是在明显的迷误中的。’”（《古兰经》28∶85）】
4773、伊本·阿拔斯传述：他说“‘必使你复返故乡’指的是回麦加。”
4774、麦斯鲁格传述：他说：“一个人在铿德讲话时说道：‘烟雾将会弥漫，弥漫的烟雾将会夺去伪信者的视力和听觉；信士也会遭到折磨，但是就像感冒一样。’”我们听到演讲者的这种话后很惊恐，我就去伊本·麦斯欧德那里，他正躺着休息呢，在听完我复述那个人的话后很生气，他坐起来说道：“一个人最好说他知道的；如果他对某事不知道，就说安拉至知；对于自己不知道的事情说‘我不知道’是属于知识的一部分！确实，安拉曾经对他的使者说：‘你说：「我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是冒名的，（或弄虚作假的）。」’”当古莱氏人迟迟不皈依伊斯兰的时候，主的使者就为他们向主祈罪道：‘主啊！请你替我用像使得优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾对付他们吧。’果然安拉降下了一年旱灾。到处已是满目荒芜，人们捡死物和骨头来吃，甚至一个人仰首望天空时，所见尽是满天的烟雾。这时，艾布·苏富扬来见使者，并说道：‘穆罕默德啊！你命令我们善待亲戚，可是你的民众现在都遭难了，请你向安拉祈求解救他们吧。’传述者念了‘你应当等待烟雾满天的日子，……我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。难道安拉还要在末日里为他们解除刑罚吗？’”传述者说：“最后，主的刑罚停止了，但是他们又回复到了他们原来不信主的状态了！‘我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们’的经文，指的是白德尔战役；‘你们将来要受无法解脱的刑罚’的经文，也指的是白德尔战役；‘艾列弗，俩目，米目。罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利’的经文，指的是罗马的失败已经过去了。”
【论安拉说：“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”（《古兰经》30∶30）】
4775、艾布·胡莱赖传述：使者说：“凡婴儿，均被生于信主的天性之上。以后，其父母使其成为犹太教徒或基督教徒或摩尼教徒。难道你们会发现一头牲畜生下的一个健全的生灵有一点缺点吗？使者接着念了以下的经文：‘你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的信主的本性，安拉所创造的，是不容变更的，这才是正教。’”（《古兰经》30∶30）
【论安拉说：“当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：‘我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。’”（《古兰经》31∶13）】
4776、阿卜杜拉传述：当“确信安拉，而未以不义混淆信德的人，……”这段《古兰经》经文下降后，对圣门弟子们构成了严重的心理压力，他们说：“我们中谁没干过不义的事呢？”接着，安拉又下降了“以物配主确实是最大的不义”的经文。
【论安拉说：“在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（情状）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31∶34）】
4777、艾布·胡莱勒传述：有一天，使者与大家在一起坐着，一个人来到使者面前问道：“主的使者啊！信仰是什么？”使者答道：“信仰就是信仰安拉、信仰安拉的天使、信见安拉、信安拉的列圣和复活。”那人又问：“主的使者啊！伊斯兰是什么？”使者答道：“伊斯兰就是敬拜安拉，不为安拉配偶、履行拜功、完纳天课，并封赖麦旦月的斋。”那人又问：“主的使者啊！伊哈撒尼（完美）是什么？”使者答道：伊哈撒尼（完美）就是你拜安拉时，犹如见安拉一样；如果你未见安拉，而安拉却看着你。”那人又问：“末日在何时？”使者回答说：“回答者不比提问者知道得更多，但是我会告诉你末日来临的征兆。当女奴生下她的女主子，这就是末日来临的征兆之一；当赤足裸体的人成为人们的领袖的时候，这也是末日来临的征兆之一。还有五件事情，除安拉之外，谁也不知道。接着，使者念诵了以下的经文：‘在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。’”那个人听完这节经文后就转身走了。使者随即对弟子说：“快把那人找回来。”圣门弟子再找那人时，那人已无影无踪了。使者说：“他是吉卜利勒大天使，来给人们传授他们的宗教。”
4778、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：他说：主的使者说：“未见的钥匙有五。接着，他就念了‘在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的’的这节经文。”
【论安拉说：“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”（《古兰经》32∶17）】
4779、艾布·胡莱赖传述：安拉的使者说：“主说：‘我为我的良善的仆民准备了眼所未见、耳所未闻和心所未想的恩惠’。艾布·胡莱勒说：“你们愿意的话，可读如下经文，即‘任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，……。’（《古兰经》32∶17）”
4780、艾布·胡莱赖传述：使者说：“主说：‘我为我的良善的仆民准备了眼所未见、耳所未闻和心所未想的恩惠。所有那些都是被保留的，在那些之外，你们所见的都是虚无。’”使者接着念了如下的经文：“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”（《古兰经》32∶17）
【论安拉说：“先知比信士们更近于他们自身1363，他的众妻，是他们的母亲。血亲与血亲相互间的权利，依安拉的经典，是重于信士和迁士的权利的，除非你们对自己的亲友行善。这是记录在天经里的。”（《古兰经》33∶6）】
4781、阿卜杜·拉赫曼传述：使者说：“没有一个信士，如果有的话，无论是今世抑或是后世，我是人们中最近于他的。如果你们愿意，可以读以下的经文：‘先知比信士们更近于他们自身……。’一个信士如果遗留下财产的话，则由他的亲戚来继承；如果他留下账债或者穷子女的话，就由我来抚养孩子和偿还账债，我是他的保护人。”
【论安拉说：“你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们，在安拉看来，这是更公平的。”（《古兰经》33∶5）】
4782、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：他说：“栽德·本·哈里斯是使者的释奴，我们一直以穆罕默德的儿子栽德称呼他，直到‘你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们，在安拉看来，这是更公平的’这节经文下降后，我们不再这样称呼他。
【论安拉说：“信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。”（《古兰经》33∶23）】
4783、艾奈斯传述：我们认为“信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节”这节经文是就艾奈斯·本·纳迪尔下降的。 [2805，4048，4783]
4784、哈里斯·本·栽德传述：栽德·本·萨比特说：“当我从不同的手稿中誊清《古兰经》时，发现‘同盟军’章中的一节经文不见了，过去我常听使者念颂它。但现在我哪儿也找不到，后来在辅士胡栽麦特那儿才找到这节经文。使者曾使得胡栽麦一个人的作证等于两个人的作证。这段天经即是：‘信士中有许多人，已实践他们与主所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。’（《古兰经》33∶23）”
【论安拉的使者说：“先知啊！你对你的众妻说：‘如果你们欲得今世的生活与其装饰，那么，你们来吧！我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。’”（《古兰经》33∶28）】
4785、阿伊莎传述：当安拉命令使者给予他的妻室们或留或去的选择权的时候，使者来找我，以我作为开始，他说：“我向你提出这件事情，你不要匆忙作出决定，你可以去咨询一下你的父母。”其实，使者知道我的父母是不会让我和他离婚的。使者当时说：“安拉下降了‘先知啊！你对你的众妻说：‘如果你们欲得今世的生活与其装饰，那么，你们来吧！我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。如果你们欲得安拉及其使者的喜悦，与后世的安宅，那么，安拉确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬’的经文。”我对使者说：“就这件事情，我为何还要咨询我的父母呢！？我选择安拉、安拉的使者和后世的安宅。”
【论安拉说：“如果你们欲得安拉及其使者的喜悦，与后世的安宅，那么，安拉确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬。”（《古兰经》33∶29）又，安拉说：“你们应当谨记在你们家中所宣读的安拉的迹象和格言。”（《古兰经》33∶34）盖塔岱说：“经文中的‘迹象和格言’指的是《古兰经》和先知的言行。”】
4786、阿伊莎传述：当安拉命令使者给予他的妻室们或留或去的选择权的时候，使者来找我，以我作为开始，他说：“我向你提出这件事情，你不要匆忙作出决定，你可以去咨询一下你的父母。”其实，使者知道我的父母是不会让我和他离婚的。使者当时说：“安拉下降了‘先知啊！你对你的众妻说：‘如果你们欲得今世的生活与其装饰，那么，你们来吧！我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。如果你们欲得安拉及其使者的喜悦，与后世的安宅，那么，安拉确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬’的经文。”我对使者说：“就这件事情，我为何还要咨询我的父母呢！？我选择安拉、安拉的使者和后世的安宅。”阿伊莎说：“圣妻们和我一样，都做出了如此的决定。”
【论安拉说：“你把安拉所欲昭示的，隐藏在你的心中，安拉是更应当为你所畏惧的。”（《古兰经》33∶37）】
4787、艾奈斯·本·马立克传述：“你把安拉所欲昭示的，隐藏在你的心中，安拉是更应当为你所畏惧的”的这节经文是针对栽娜卜·宾提·哲赫什和栽德·本·哈里斯的事情而降示的。
【论安拉说：“你可以任意地离绝她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。安拉知道你们的心事，安拉是全知的，是至睿的。”（《古兰经》33∶51）】
4788、阿伊莎传述：她说：“我常对于那些要把自己嫁给使者的女人不屑于一顾。我通常说：‘难道一个女人要把她自己嫁给他人吗？’当‘你可以任意地离绝她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的’这段经文下降后，我对使者道：‘我感觉到你的主很快地实现了你的愿望和渴望。’”
4789、阿伊莎传述：她说：“在‘你可以任意地离绝她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的’这节经文下降后，当主的使者应当在某一位妻子那里过夜，但他想在另外一位妻子那里过夜，他就先取得这位妻子的允许。”次传述人穆阿兹问阿伊莎道：“（若碰到这种情况），你怎么说？”阿伊莎说：“我会对使者说：‘安拉的使者啊！既然已经轮到我了，我不会把你让给其他任何人。’”
【论安拉说：“信道的人们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。你们不宜使安拉的使者为难，在他之后，永不宜娶他的妻子，因为在安拉看来，那是一件大罪。如果你们要表白什么，或隐匿什么，（安拉总是知道的），因为安拉确是全知万物的。”（《古兰经》33∶53－54）】
4790、艾奈斯传述：欧麦尔对使者说：“主的使者啊！到你这里来的人中有好人也有坏人，所以，我建议你让你的妻室们用‘黑扎卜’（幔子）。”
4791、艾奈斯·本·马立克传述：他说：“当使者和栽娜卜·宾提·哲赫什结婚的时候，他邀请人们来吃饭。饭后，人们一直在谈话，使者做了一个要起来的姿势，人们仍然在谈话，使者注意到这点后就站起来出去了，其他的一些人也站起来走了，只有三个人坐在那里继续谈话。使者回来后，发现那几个人仍然坐在那里谈话，（使者就又出去了）。过了一段时间，那几个人起来走了，我就去找使者，告诉他那些人已经走了。使者听后就回来了，我想随他一起进去，但是他放下帷幔在我和他之间隔开了。接着，安拉降示了如下的启示：‘信道的人们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。’”
4792、艾奈斯·本·马立克传述：他说：“我是人们中对于‘黑扎卜’（帷幔）的经文最了解的人。当栽娜卜·宾提·哲赫什被送到安拉的使者家里与他结婚时，使者就在家里准备了食物，并邀请大家来吃筵席。宴席后，一些人坐在那里闲话，致使使者出去了又回来，就这样往返了几次，而那些人仍然在那里闲话，故此安拉降下了如下的经文：‘信道的人们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。’接着，‘黑扎卜’（帷幔）被竖立起来了，人们才离开了。”
4793、艾奈斯传述：使者和栽娜卜·宾提·哲赫什结婚时，他准备了一些肉和面包。我被派去邀请人们来参加使者的婚筵。一些人来了，吃完后就走了。另外一些人来了，吃完后走了。我一直邀请人们，直到没有人可被邀请了为止。使者说：“你们把剩下的食物带走吧。”有三个人没有走，他们在使者的家里闲话，使者就出去到阿伊莎的房子里去了，使者向他的家人说道：“愿主把平安、宁静和恩惠降临在你们身上。”阿伊莎回答说：“也愿主把平安、宁静和恩惠降临在你身上，你是怎么找到你的新妻的？愿主祝福你。”使者接着去了其他几位妻子那里，对她们说了向对阿伊莎说的，她们也像阿伊莎一样回答并祝福了使者。接着，使者就回来了，他发现那三个人仍然在那里闲谈，使者是一位很害羞的人，他又出去到阿伊莎的房子里去了。最后，那三个人走了，我忘记了我是否告诉了使者那三个人已经走了的事情。使者回来了，并在我和他之间拉上了帘子，接着‘黑扎卜’（帷幔）的经文下降了。”
4794、艾奈斯传述：当安拉的使者和栽娜卜·宾提·哲赫什结婚时，他以面包和肉招待了大家。接着，他就到其他几位信士之母的房子里去了，就像通常在他结婚的早晨所做的那样。他向她们说“赛俩目”并为她们祈福，她们也向他说“赛俩目”并为他祈福。接着，他就回去了，但是他却发现有两个人继续闲谈，他就离去了。过了一段时间，他又来了，那两个人看见了使者，就急忙跳起来离开了他的家。我忘记了我当时是否告诉过使者那两个人已经离开了的事情，使者就回来了，当他进入房间后，就在我和他之间拉下了帘子。
4795、阿伊莎传述：她说：在‘黑扎卜’（帷幔）成为定制以后，萨乌黛有一次出去解手，她是一位身材高大的人，极易被人认出。欧麦尔看见她后说道：“萨乌黛啊！以安拉起誓！你出去时不会想一个办法从我们的（眼中）隐藏起来吗？”萨乌黛回来后就到我的房子来了，当时使者正在我的房子里，他的手里还拿着一根骨头。萨乌黛对使者说道：“我出去解手，欧麦尔对我说了如此这般的话。”接着，安拉就向使者下降了启示。当启示结束后，那根骨头还在使者的手里呢，他未曾放下。使者对萨乌黛说：“你们已获准出去料理你们的需求。”
【论安拉说：“如果你们要表白什么，或隐匿什么，﹙安拉总是知道的），因为安拉确是全知万物的。她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、信道的妇女，和自己的奴婢。你们应当敬畏安拉，安拉确是见证万物的。”（《古兰经》33∶54－55）】
4796、阿慕尔·本·祖拜尔传述：阿伊莎说：“在‘黑扎卜’（帷幔）的经文下降后，艾夫莱哈请求见我，我对他说：‘你不会被允许进来，直到我咨询使者。’”因为他的兄弟艾布·古阿斯没有乳养过我，但是他的兄弟艾布·古阿斯的妻子曾给我喂过乳。使者进来了，我问他道：“主的使者啊！艾夫莱哈是艾布·古阿斯的兄弟，他请求见我，被我拒绝了，我回答说等我咨询你以后再说。”使者听后说道：“什么事情阻止你不让他进来呢？他可是你的叔叔。”我说道：“主的使者啊！是艾布·古阿斯的妻子给我喂过乳，而不是那个人给我喂过乳。”使者听后说道：“你允许他进来吧，他是你的叔叔。愿你的右手蒙灰。”传述人阿慕尔说：“因此，阿伊莎通常说：‘对于血亲是非法的，对于同乳也是非法的。’”
【论安拉说：“安拉的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”（《古兰经》33∶56）】
4797、凯尔布·本·乌吉拉传述：有人对主的使者说：“主的使者啊！对于如何向你说‘赛俩目’问候，这我们都知道，但是如何祝福你，我们则不知道。”使者回答说：“‘你们说：主啊！请你慈悯穆罕默德及其家属，犹如你曾慈悯易卜拉欣及其家人一样，你是最值得赞美的，最为荣耀的！主啊！请你降福于穆罕默德及其家属，犹如你曾降福于易卜拉欣及其家人一样，你是最值得赞美的，最为荣耀的！’”
4798、艾布·塞伊德传述：我们问使者道：“这是‘赛俩目’问候，（我们已经知道了），但是如何祝福你呢？”使者回答说：“‘你们说：主啊！请你慈悯穆罕默德及其家属，犹如你曾慈悯易卜拉欣及其家人一样，你是最值得赞美的，最为荣耀的！主啊！请你降福于穆罕默德及其家属，犹如你曾降福于易卜拉欣及其家人一样，你是最值得赞美的，最为荣耀的！’”又，耶济德传述：使者说：“‘你们说：主啊！犹如你曾慈悯易卜拉欣及其家人那样，请你也慈悯穆罕默德及其家属，你是最值得赞美的，最为荣耀的！主啊！犹如你曾降福于易卜拉欣及其家人那样，也请你降福于穆罕默德及其家属，你是最值得赞美的，最为荣耀的！’”
【论安拉说：“信道的人们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们。”（《古兰经》33∶69）】
4799、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“穆萨是一位很害羞的人，正如主在经典里所说的：‘信道的人们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们。’”
【论安拉说：“除安拉所许可者外，在安拉那里，说情将无裨益。直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：‘你们的主说了什么？’他们说：‘真理。’他确是至尊的，确是至大的。”（《古兰经》34∶23）】
4800、艾布•胡莱勒传述：使者说：“安拉在天庭上每作出一项判定时，天使们因顺服安拉的话语而拍着翅膀，其声犹如放在光滑的石头上的铁链所发出的声音一样。”——阿里和其他人则传述的是：“声音到达了他们。”——“直到他们的心中的恐惧被排除的时候，他们才说：‘你们的养主下达了什么启示？’”被问者回答道：“‘真理！’安拉确是至尊至大的。’
偷听天机者从下到上，层层分部——苏富扬在叙述这段圣训时，把他的右手指叠加起来——最上层的偷听到后，马上向次一层的传递，但是在他还没有传递到下一层时，就被流星袭击而焚烧掉了；或许，流星没有袭击他，他就把听到的传递到下一层的人，直到传达到地球上巫师的口中为止。往往，在偷听者把偷听到的信息传达下去时就遭到了流星的袭击。那些已经传达下去而未遭到流星袭击的信息，巫师就借口传言，再制造百个谎言。那些听信巫师之言者们说：‘那个巫师不是在某某日告诉过我们某某事吗？’巫师所言被认为是真话，实际上是从天上偷听来的！”
【论安拉说：“在严厉的刑罚来临之前，他对你们只是一个警告者。”（《古兰经》34∶46）】
4801、伊本·阿拔斯传述：有一天，使者登上索法山高呼道：“啊，所巴哈！古莱氏部族的人都集合到使者这儿来了，他们问道：‘发生了什么事情？’使者问他们道：‘告诉我，如果我告诉你们有一个敌人将要袭击你们，你们会相信我说的是真的吗？’他们回答说：‘毫无疑问，我们相信你说的是真的。’使者说：‘在严厉的刑罚来临之前，我是你们的一个警告者。’艾布·莱海卜听后说道：‘愿你朽坏！你把我们召集起来就是为了这个？！’ 故此，安拉下降了‘愿焰父两手受伤！他必定受伤’的经文。”
【论安拉说：“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。”（《古兰经》36∶38）】
4802、艾布·宰尔传述：他说：“有一次，日落时分，我和主的使者在清真寺里，他说：‘艾布·宰尔啊！你可知太阳落在什么地方吗？’我回答说：‘安拉和他的使者至知。’”使者说：“太阳到宝座下叩头去了，这就是主在以下的话中所说的：‘太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。’”
4803、艾布·宰尔传述：他说：“我就‘太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的’这节经文请教使者，使者回答说：‘太阳的定所在宝座之下。’”
【论安拉说：“优努斯确是被我差派的众使者之一。”（《古兰经》37∶139）】
4804、阿卜杜拉传述：主的使者说：“一个人不应该比马太之子优努斯优越。”
4805、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“谁说‘我比马太之子优努斯优越’，那他在撒谎！’”
4806、阿瓦姆传述：我就“萨德章”的叩头一事请教了穆贾希德，他回答说：“先知们是主所引领的人，所以‘跟随他们的引导吧’。”伊本·阿拔斯经常念到该节经文时就叩首。
4807、阿瓦姆传述：我就“萨德章”的叩头一事请教了穆贾希德，他回答说：“我就这个问题曾经问过伊本·阿拔斯，我说：‘什么证据使得你（在念到该节经文处）叩头呢？’”他回答说：“难道你没有读过以下的经文吗？即‘以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达五德……。这等人，是安拉引导的人，你应当效法他们走正道。’所以，先知达五德是你们的先知被命令跟随的人之一，先知达五德在这里叩头了，你们的先知也在这里叩头了。”
【论安拉说：“他说：‘我的主啊！求你赦宥我，求你赏赐我一个非任何人所宜继承的国权。你确是博施的。’”（《古兰经》38∶35）】
4808、艾布·胡莱勒传述：使者说：“精灵中的一个魔鬼在昨夜到我这儿来了，他想干扰我的礼拜。安拉赐予我控制他的能力，我想把他绑在寺里一根柱子上，让你们早上起来看看，可是我又想起了我的弟兄苏莱曼向主的请求，即‘我的养主啊！请你赐予我以后任何人都没有的权利’，所以……。”劳赫说：“使者就使那精灵丧气而去了。”
【论安拉说：“……，我不是冒名的，（或弄虚作假的）。”（《古兰经》38∶86）】
4809、麦斯鲁格传述：我们到伊本·麦斯欧德那里去了，他说：“人们啊！一个人当说他知道的；对于自己不知道的，当说安拉至知；对于自己不知道的事情说‘我不知道’是属于知识的一部分！确实，安拉曾经对他的使者说：‘你说：「我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是冒名的，（或弄虚作假的）。」’我将要给你们谈谈关于烟雾的事情，使者确实一直吁求古莱氏部族皈依伊斯兰，当古莱氏人迟迟不皈依伊斯兰的时候，主的使者就为他们向主祈罪道：‘主啊！请你替我用像使得优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾来对付他们吧。’果然安拉降下了旱灾一年，到处已是满目荒芜，人们捡死物和骨头来吃，甚至一个人由于饥饿仰首望天时，所见尽是烟雾。故此，安拉说：‘你应当等待烟雾满天的日子，那烟雾将笼罩世人，他们说：「这是一种痛苦的刑罚。」我们的主啊！求你为我们解除这种刑罚，我们确是信道的。」他们怎能觉悟呢？显赫的使者，确已来临他们，而他们却鄙弃他。他们说：「他是受教的，是疯狂的。」我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。’”（《古兰经》44∶10－15）麦斯鲁格问道：“那么，在末日，这个刑罚将会被取消吗？”伊本·麦斯欧德补充说：“这个刑罚被取消过一段时间，但那些人接着复归于非信仰状态。主在白德尔战役就惩罚了他们，主说：‘我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们。’”（《古兰经》44∶16）
【论安拉说：“（你说：）‘我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。’”（《古兰经》39∶53）】
4810、伊本·阿拔斯传述：一些偶像崇拜者，他们过去杀了很多人，也犯了很多奸淫，他们来找使者说：“你所教授的，以及你邀请我们达到的都是好的。但是，我们希望你告诉我们一些事情，我们做了就能够赎我们过去所犯的罪。”接着，主就下降了以下的两节启示：“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。”（《古兰经》25∶68“（你说：）‘我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。’”（《古兰经》39∶53）
【论安拉说：“他们没有切实地认识安拉。”（《古兰经》39∶67）】
4811、阿卜杜拉传述：一位犹太学者来见主的使者，他说：“穆罕默德啊！我们听说安拉把诸天放在一个手指上，把诸地放在一个指头上，把树木放在一个指头上，把水和尘土放在一个手指上，把其余的被造物放在一个手指上，然后说：‘我是王！’”使者听后笑了，他的门牙都露出来了，那是肯定那位拉比的话。然后，使者就念颂了“他们没有切实地认识安拉。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！”
【论安拉说：“复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！”（《古兰经》39∶67）】
4812、艾布·胡莱勒传述：我曾经听主的使者说：“复活日，大地将全在安拉的掌握中，诸天将卷在他的右手中，然后说道：‘我是王，地球上的诸王在哪里？！’”
【论安拉说：“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非安拉所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”（《古兰经》39∶68）】
4813、艾布·胡莱勒传述：使者说：“在号角第二次吹响后，我是第一个抬起头的人，我突然发现穆萨挂在‘阿勒施’（主的宝座）上，他一直处于这种状态，还是在号角吹响以后才处于这种状态，我不得而知。”
4814、艾布·胡莱勒传述：使者说：“在两次吹号之间相隔四十。”一些人问我道：“艾布·胡莱勒啊！是四十天吗？”在我拒绝回答后，他们又问：“是四十年吗？”在我再次拒绝回答后，他们又问道：“是四十个月吗？”我还是拒绝回答他们，不过我又添加道：“人的所有都要腐朽，除了尾骨。据此，人将被复活。”
4815、阿慕尔·本·祖拜尔传述：我向阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯请求道：“请告诉我多神教徒们对主的使者所做的最坏的事情，好吗？”他回答说：“有一次，当主的使者在天房的一角正在礼拜时，欧格白·本·穆艾特来了，他抓住使者的肩膀，把衣服缠绕在使者的脖子上，使劲地勒着。艾布·伯克尔来了，他先把欧格白·本·穆艾特推开，然后把勒在使者的脖子上的衣服拿了下来，这才把使者扶了起来。他说道：‘难道你们要杀掉一个说：「我的主宰是安拉」的人吗？他确实给你们带来了来自你们的主宰的明证！’” [3678，3856，4815]
【论据塞伊德传述：一个人问伊本·阿拔斯道：“我在《古兰经》里发现了一些对我来说是矛盾的事情，比如：‘号角一响，他们之间的亲属关系，就不存在了，他们也不能互相询问。’‘……，于是他们大家走向前来，互相谈论。’‘不信道而且违抗使者的人，在那日将希望自己永远埋没在地下，他们不能隐瞒安拉任何一句话。’‘然后，他们唯一的托辞是：「指安拉——我们的主发誓，我们没有以物配主。」’根据这节经文，他们确实隐藏了。”又，安拉说：“你们是更难造的呢？还是天是更难造的呢？他曾建造了天，他升起它的高度，而成全它的形体，他使它的夜间黑暗，并显出它的光明。此后，他将地面展开，他使地面涌出泉水来，生出植物来。他使山峦稳定，以便你们和你们的牲畜获得享受。”主在这节经文里提到了在造化地以前先造化的是天。然后，主又接着说：“你说：「你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是全世界的主。」他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸气。他对天地说：「你们俩顺服地，或勉强地来吧！」它俩说：「我们俩顺服地来了。」”主说：“安拉确是至赦的，确是至慈的。”又，“安拉确是万能的，确是至睿的。”又，“安拉确是全聪的，确是全明的。”这些看起来像是过去的事情。伊本·阿拔斯听后回答道：“在它们之间并没有什么关系。那是在第一次号角吹响之时，然后，号角将会被再次吹响。‘主用雷袭昏了诸天和大地上的人，主意欲者例外。’在‘……，于是他们大家走向前来，互相谈论’、‘指安拉——我们的主发誓，我们没有以物配主’和‘他们不能隐瞒安拉任何一句话’几节经文之间也没有什么关系，主确实将会饶恕那些真心诚意者的罪过的。至于多神教徒们将会来说：‘指安拉——我们的主发誓，我们没有以物配主’，可是他们的嘴将会被封闭上，而他们的手将要说话呢！很明显，任何人也不能隐瞒安拉一句话。确实，‘不信道而且违抗使者的人，在那日将希望自己永远埋没在地下。”主在两日内创造了大地；然后创造了诸天，他在另外两日内升起它的高度，而成全它的形体；主将地面展开，他使地面涌出泉水来，生出植物来；他创造了山岳、骆驼和沙丘；他在两日内创造了天地间的一切；这就是主所说的‘展开地面’和‘两日内造化大地’的意思，地球和地球上的一切是在四日内被造化好的；诸天是在两日内被造化好的。‘主确是至赦的’一句，是主自我称呼自己的，尽管命名已经过去了，但是内容仍然有效。凡是主意欲的，主必完成之，所以你不应该认为《古兰经》有矛盾。”主说：“过去，你们没有防备你们的耳目皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想安拉不知道你们所作的许多事情。”（《古兰经》41∶22）】
4816、伊本·麦斯欧德传述：他就“过去，你们没有防备你们的耳目皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想安拉不知道你们所做的许多事情”这段经文说道：“古莱氏部族中的两个人和他们的属于赛吉法部族中的女婿（另外一个传述系统则是：赛吉法部族中的两个人和他们的属于古莱氏部族的女婿）在一座房子里，其中有人问另外的几位道：‘你们认为安拉能够听到我们的谈话吗？’有人回答说：‘他只能听到我们谈话的一半。’有人反对说：‘如果安拉能够听到我们谈话的一部分，那么他也能够听到我们说话的全部内容。’这时，‘过去，你们没有防备你们的耳目皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想安拉不知道你们所做的许多事情’的启示降示了。”
【论安拉说：“你们对于你们的主所怀的这种猜想已害了你们，故你们变成了亏折者。如果他们能忍受，那么，火狱就是他们的住处；如果他们求赦免，他们不获赦免。”（《古兰经》41∶23－24）】
4817、阿卜杜拉传述：两位古莱氏部族的人和一位从赛吉法部族来的人（另一传述系统则是：两位从赛吉法部族来的人和很多古莱氏部族的人）在一座房子里聚会，他们是些大腹便便，无识无知的人。他们中的一个人说道：“你们认为安拉能够听到我们的谈话吗？”另外一个回答说：“如果我们大声说话，他就会听见的；如果我们小声说话的话，他就听不见了。”第三个说道：“如果他能够听见我们高声说话的话，他也能够听见我们低声谈话的。”“过去，你们没有防备你们的耳目皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想安拉不知道你们所做的许多事情。你们对于你们的主所怀的这种猜想已害了你们，故你们变成了亏折者。”（《古兰经》41∶22－23）又，艾布·马阿慕尔根据阿卜杜拉传述如上的圣训。
【论安拉说：“……，但求为同族而亲爱。”（《古兰经》42∶23）】
4818、伊本·阿拔斯传述：有人就“……，但求为同族而亲爱”这节经文请教我，但是塞伊德·本·朱拜尔却先回答说：“这句经文指的是穆罕默德的家属中的同族。”我对塞伊德·本·祖拜尔说道：“你过于匆忙地给出答案了，因为在古莱氏部族的所有分支中都有使者的亲戚，所以使者说：‘我不想向你们索要任何东西，除了接续我们之间的亲戚关系。’”
【论安拉说：“他们将喊叫说：‘马立克啊！请你的主处决我们吧！’他说：‘你们必定要留在刑罚中。’”（《古兰经》43∶77）】
4819、叶尔拉据其父传述：我曾经听使者在演讲台上念了如下的经文：“他们将喊叫说：‘马立克啊！请你的主处决我们吧！’马立克说：‘你们必定要留在刑罚中。’”
【论安拉说：“你应当等待烟雾漫天的日子，……。”（《古兰经》44∶10）】
4820、阿卜杜拉传述：“五件事情已经被证实了，它们分别是：烟雾、月亮、罗马、抓拿和将来要受无法解脱的刑罚。”
4821、麦斯鲁格据阿卜杜拉传述：“当古莱氏人不断地迫害（使者）的时候，主的使者向主祈祷道：‘主啊！请你从他们的罪恶上保护我，并使他们遭受像优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾吧。’果然古莱氏人遭受了旱灾和虚弱，甚至人们捡死骨来吃。由于饥饿，当一个人仰首望天空时，所见尽是满天的烟雾，诚如安拉所说：‘你应当等待烟雾满天的日子，……我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。难道安拉还要在末日里为他们解除刑罚吗？’有人来见使者，并说：‘主的使者啊！请你为穆达尔部族祈雨吧，这个部族确实遭到了毁坏。’使者听后说：‘为穆达尔部族祈雨！？你真够勇敢的。’但是，使者还是做了祈雨的祷告，主就降下了雨水。主接着就降示了以下的启示：‘我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。（《古兰经》44∶15）当旱灾过后，他们又复返到他们原来享乐的状态不再信主，所以安拉又下降了‘我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们’的启示。传述者说：‘这段经文指的是白德尔战役。’”
4822、麦斯鲁格传述：我到阿卜杜拉那里去了，他说：“对于你不知道的事情说‘主最知道’，就是知识的一半。确实，安拉曾经对他的使者说：‘你说：「我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是冒名的。（或弄虚作假的）。」’（《古兰经》38∶86）”当古莱氏人不断地反对和迫害使者的时候，主的使者就为他们向主祈罪道：‘主啊！请你替我用像优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾对付他们吧。’果然安拉降下了旱灾一年。到处已是满目荒芜，人们由于饥饿就捡死物和骨头来吃，甚至由于虚弱的原因，一个人仰首望天空时，所见尽是满天的烟雾。他们就说：‘我们的主啊！求你为我们解除这种刑罚，我们确是信道的。’（《古兰经》44∶12）这时，（主对使者）说：‘如果我们要为他们取掉这次旱灾，他们必定又要复返到他们原来不信主的状态。’”传述者说：“（那些人确实又复返到不信的状态了），最后，主在白德尔战役当中惩罚了他们。诚如主所说的：‘不然，他们是在疑惑中的，是游戏的。你应当等待烟雾漫天的日子，那烟雾将笼罩世人，他们说：「这是一种痛苦的刑罚。我们的主啊！求你为我们解除这种刑罚，我们确是信道的。」他们怎能觉悟呢？显赫的使者，确已来临他们，而他们却鄙弃他。他们说：「他是受教的，是疯狂的。」我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们。’（《古兰经》44∶9－16）”
【论安拉说：“他们怎能觉悟呢？显赫的使者，确已来临他们，而他们却鄙弃他。他们说：‘他是受教的，是疯狂的。’”（《古兰经》44∶13）】
4823、麦斯鲁格传述：我到阿卜杜拉那里去了，他说：“使者邀请古莱氏人皈依伊斯兰，古莱氏人不但否认使者，而且还不断地迫害他。主的使者就为他们向主祈罪道：‘主啊！请你替我用像优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾对付他们吧。’果然安拉降下了旱灾一年，事物皆被毁坏，人们就捡死物和骨头来吃，甚至由于饥饿和虚弱的原因，一个人仰首望天空时，所见尽是满天的烟雾。主说：‘我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们。’（《古兰经》44∶15－16）阿卜杜拉说：‘在末日，主会对他们解除惩罚吗？’阿卜杜拉说：‘最大的袭击指的是白德尔战役的那天。’”
【论安拉说：“他们怎能觉悟呢？显赫的使者，确已来临他们，而他们却鄙弃他。他们说：‘他是受教的，是疯狂的。’”（《古兰经》44∶13-14）】
4824、阿卜杜拉传述：主差派了使者穆罕默德，并说：“你说：‘我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是冒名的。（或弄虚作假的）。’（《古兰经》38∶86）”当主的使者发现古莱氏人迟迟不皈依伊斯兰，而且对自己不断地进行迫害的时候，他就向主祈祷道：“主啊！请你从他们的罪恶上保护我，并使他们遭受像优素福使者的民众所遭遇的七年旱灾吧。”果然古莱氏人遭受了一年的旱灾，所有的东西都被毁掉了，甚至人们捡骨头、皮子和死物来吃。由于饥饿，人们看到似乎大地都在冒烟，艾布·苏富扬来见使者，并对使者说：“你的民众确实遭受着灾难，请你向主祈祷，把灾难从他们身上解除吧。”使者随即就为他们做了好的祈祷，随后，那些人又复返于悖逆。传述者颂读了以下的经文：“你应当等待烟雾满天的日子，……我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。难道安拉还要在末日里为他们解除刑罚吗？”传述者说道：“末日对他们的惩罚难道也会被解除吗？确实，烟雾、抓拿和将来要受无法解脱的刑罚都已经过去了。”另外一个传述人说：“‘月亮’过去了。”还有一个传述人说：“‘罗马’也过去了。”
【论“我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们。”（《古兰经》44∶16）】
4825、麦斯鲁格据阿卜杜拉传述：“五件事情已经被证实了，它们分别是：将来要受无法解脱的刑罚、罗马、抓拿、月亮、烟雾。”
【论安拉说：“……，只有光阴能使我们消灭。”（《古兰经》45∶24）】
4826、艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“安拉说：‘阿丹的子孙伤害着我，他们咒骂时光，而我就是时光。所有的事情都在我的手中，我使得昼与夜不断地交替着。’”
【论安拉说：“有人对他的父母说：‘唉！你们俩恫吓我说：我要复活吗？在我之前，有许多世代，确已逝去了。’他们俩向安拉求援，并且说：‘伤哉你！你信道吧，安拉的应许，确是真实的！’他说：‘这只是古人的故事。’”（《古兰经》46∶17）】
4827、优素福·本·马赫克传述：麦尔沃被穆阿维叶任命为希贾兹的长官，所以他在一次演讲布道中不断地赞美穆阿维叶的儿子耶济德，目的是让人们发誓效忠于耶济德。艾布·伯克尔的儿子阿卜杜·拉赫曼就向麦尔沃谈了有关耶济德的一些事情，麦尔沃就下令道：“把他给我逮捕了！”阿卜杜·拉赫曼就躲到妹妹阿伊莎（圣妻）的房间里去了，所以那些抓拿者无法进入阿伊莎的房间，麦尔沃说：“‘唉！你们俩恫吓我说：我要复活吗？在我之前，有许多世代，确已逝去了’的经文就是针对他降示的。阿伊莎听后在帷幔后回答道：‘主针对我们没有降示任何启示，除了主为了给我洗冤而降下的启示。’”
【论安拉说：“他们看见天边有一朵云，向着他们的山谷移动，他们说：‘这朵云会降雨给我们。’不然，这是你们要求早日实现的，这是狂风，其中有痛苦的刑罚。”（《古兰经》46∶24）】
4828、圣妻阿伊莎传述：她说：“除了微笑外，我从未见过使者大笑得连小舌都露了出来。”
4829、圣妻阿伊莎传述：她说：“安拉的使者若看见乌云和大风，深深的关切就会显露在他的脸上。有一次，我问他道：‘主的使者啊！大家看到云彩的话都很高兴，希望会下点雨。但是，我发现在你的脸上似乎有不满意的表情。’他回答说：‘阿伊莎啊！谁会为我保证在它里边没有惩罚！过去，有些民众就是被狂风（暴雨）惩罚了，但是当他们看见云彩的时候，他们还说云彩会为我们带来雨水，而实际上那就是惩罚。’”
【论安拉说：“……，并断绝亲戚的关系呢！”（《古兰经》47∶22）】
4830、艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“主创造了众生，当他完成后，子宫站起来抓住了(挚爱主的腰)，主问道：‘发生了什么事？！’子宫回答说：‘这是向你求庇护，以免亲友关系遭割断之所。’主听后说道：‘和你保持关系的人，我就和他保持关系；和你断绝关系的人，我就和他断绝关系，这你满意吗？’子宫回答说：‘主啊，我满意了。’主说：‘这是为你的。’”传述者艾布·胡莱勒说：“你们若愿意，可诵读如下经文：‘假若你们执政，你们会不会在地方上作恶，并断绝亲戚的关系呢？’”
4831、艾布·胡莱勒传述：他在上面这段圣训所传述的另外一个系统里说：“……，安拉的使者说：‘若你们愿意，可诵读：假如你们执政……。’”
4832、穆阿维叶·本·艾布·穆兹拉德传述：他传述了如上的圣训。……，主的使者说：“如果你们愿意的话，你们可以颂读《古兰经》47章22节。”
【论安拉说：“我确已赏赐你一种明显的胜利，……。”（《古兰经》48∶1）】
4833、栽德·本·艾斯莱姆根据其父传述：在一次旅行中，主的使者由欧麦尔陪同着在夜间行进，欧麦尔就一件事情问使者，使者没有回答他。过了一会儿，他又问使者，使者仍然没有回答他。又过了一会儿，他再次问使者，使者仍旧没有回答他。欧麦尔自语道：“欧麦尔啊！你的母亲丧失了你。你三次请教使者，都未得到使者的回答。”欧麦尔说：“我就催动我的骆驼向同仁们的前面去了，我担心启示因我而降。我还没有干什么事情，就有人叫我，我自语道：‘恐怕启示因我已下降了。”于是，我到使者那儿向他道赛俩目问了安，使者说：“今夜，我所接到的这节启示远比太阳所照的一切令我喜欢。”使者说着就读道：“我确已赏赐你一种明显的胜利。”（《古兰经》48∶1）
4834、艾奈斯传述：他就“我确已赏赐你一种明显的胜利”这段启示说道：“这指的是侯代比亚（条约）。”
4835、阿卜杜拉·本·穆加法勒传述：他说：“使者在解放麦加的那一天以颤动的声调念了‘胜利章’”，苏富扬说：“若我模仿使者的那种颂读经文的颤声调，我必定那样颂读之。”
【论安拉说：“以便安拉赦宥你已往的和将来的过失，并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路。”（《古兰经》48∶2）】
4836、穆吉拉传述：他说：“主的使者经常礼夜间拜，以至于他的两脚都（站）肿了。有人对他说：‘主已经饶恕了你以前的罪过和以后的罪过，（你还如此的礼拜干吗？）’使者听后回答说：‘难道我不该成为一个感恩的仆人吗？’”
4837、阿伊莎传述：使者经常礼夜间的拜功，以至于他的双脚上都有裂口，我对使者说道：“主的使者啊！你为何如此做呢？主不是已经饶恕了你前前后后的罪过了吗？”使者听后回答说：“难道我不乐意成为一个感恩的仆人吗？”当使者的年纪大了，他就坐着礼拜，到鞠躬的时候，他就站起来，然后颂读经文，接着鞠躬。
【论安拉说：“我确已派遣你作见证者，作报喜者，作警告者。”（《古兰经》48∶8）】
4838、阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯传述：他就《古兰经》中的“我确已派遣你作见证者，作报喜者，作警告者”这段经文说道，在《旧约》里也有类似的经文，该经文如下：“先知啊！我差派你为见证者、向人报喜者、警告者和对于文盲的保护者。你是我的仆人和使者，我命名你为可信托的人。你不是心硬的人，也不是在市场上大叫的人，你不以恶还恶，但是你却对人以宽恕和原谅。主不会把你带走，直到通过你把那歪斜的宗教导向正道，人们将口诵：‘除了安拉外，别无应受崇拜的。’主将通过这句宣言开启瞎子的眼睛，聋子的耳朵和铁石的心肠。”
【论安拉说：“他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信念上加信念。”（《古兰经》48∶4）】
4839、白拉仪传述：他说：“一位圣门弟子在颂读经文时，他的拴在院子里的马惊跳不已，那位圣门弟子就出来查看，他什么也没有看见，但那匹马却一直惊跳不止。早上，他就把此事告诉了使者，使者听后说：“某人啊！念吧。这是由于颂读经文而被降下的静谧。”
【论安拉说：“当时，他们在那棵树下与你订约，……。”（《古兰经》48∶18）】
4840、贾比尔传述：他说：“侯代比亚协约那天，我们共是一千四百人。”
4841、阿卜杜拉·本·穆加法勒是参加过树下之约的人之一，他传述说：“使者禁止投掷小石块。”
4842、欧格白·本·苏海班传述：他说：“我曾经听阿卜杜拉·本·穆加法勒说：‘使者禁止在洗澡的地方小便。”
4843、艾布·格鲁巴据萨比特·本·端哈克传述：萨比特·本·端哈克是参加过树下之约的圣门弟子之一。
4844、哈比卜·本·艾布·萨比特传述：我到艾布·瓦伊勒那里问他（有关有人反叛阿里的）事情，他说：“我们在绥烽时，一个人问阿里道：‘你要和被号召去咨询主的经典的人在一起吗？’阿里回答说：‘是的。’此人反对阿里的决定，他们想战斗，赛赫勒·本·候奈夫就说道：“你们谴责你们自己吧！我仍然记得在侯代比亚那一天是怎么样的，如果我们被允许战斗的话，我们定会选择战斗。我这是就先知和多神教徒之间的和议而言的。记得当时，欧麦尔·本·哈塔布来问使者道：“主的使者啊！难道我们坚持的不是真理，而对方持守的不是迷途吗？”使者说：“是的，我们坚持的是真理，而对方持守的是谬误。”欧麦尔问：“难道我们的烈士不是在天园，而他们的阵亡者不是在火狱吗？”使者说：“是的，我们的烈士在天园，而他们的阵亡者则在火狱。”欧麦尔又问：“那为何我们还要接受如此侮辱我们的信仰的条约呢？在主还没有为我们和他们之间进行判决的情况下，我们就要返回吗？”使者说：“哈塔布的儿子啊！我确实是主的使者，主不会弃绝我的。”欧麦尔很气恼，他没有忍耐住，所以又去找艾布·伯克尔，并对艾布·伯克尔说：“艾布·伯克尔啊！难道我们坚持的不是真理，而对方持守的不是迷途吗？”艾布·伯克尔回答说“哈塔布的儿子啊！他是主的使者，主决不会弃绝他的。”接着，“胜利章”就下降了。
【论安拉说：“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话。”（《古兰经》49∶2）】
4845、伊本·艾布·穆莱凯传述：他说：“两个正义的人几乎自伤了，他们是艾布·伯克尔和欧麦尔。他们二人在使者的面前高声争论。当时，白尼•泰米姆的一个使团来见使者，他们中的一个人推荐格尔尕·本·哈里斯为该部族的长官，而另外一个人则推荐其他的人为该部族的长官。次传述人纳菲尔说，我不记得这个人的名字了。艾布·伯克尔对欧麦尔说：‘你这样做，只是想反对我，没有别的理由！’欧麦尔说：‘我并无反对你的意思。’他们二人就这样你一言我一语地争个不休，渐渐地声音大了起来，为此，以下的天经节文下降了，即：‘信道的人们啊！你们在安拉和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏安拉。’次传述人伊本·祖拜尔说：‘在以上的经文下降后，欧麦尔以如此低的声音和使者说话，以至于使者不得不请他重复。’伊本·祖拜尔就此没有提到自己的父亲艾布·伯克尔。”
4846、艾奈斯传述：使者注意到了萨比特的缺席，有人就对使者说：“主的使者啊，我会给你带来他的消息。”那人说完就去见萨比特，见萨比特正垂头丧气地在家中坐着。来访者问道：“你怎么了？”萨比特说：“我犯了罪！我曾说话时高过了使者的声音，我的善功皆付诸东流了！我是火狱的居民！”来访者就回来向使者转述了萨比特的话。使者对此人说：“你再去一趟，告诉他，他不是火狱的居民，而是天园的居民。”本段圣训传述系统中的穆萨·本·艾奈斯说：“那人第二次来访萨比特时，给他带去了特大喜讯！”
【论安拉说：“在寝室后面喊叫你的人们，大半是不明理的。”（《古兰经》49∶4）】
4847、伊本•艾布•目莱克传述：祖拜尔之子阿卜杜拉曾告诉他说：“白尼•泰米姆的一个商队来见使者，（并要求使者为他们任命一位长官），艾布•伯克尔推荐道：‘请任命格尔尕为长官吧。’这时，欧麦尔说：‘不，应任命艾格热尔才对。’艾布•伯克尔说：‘你这样做只想反对我！’欧麦尔说：‘我并无此意。’他们二人就这样你一言我一语地争个不休，渐渐地声音大了起来，为此，以下的天经节文下降了，即：‘信道的人们啊！你们在安拉和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏安拉。’”
【论安拉说：“在那日，我将对火狱说：‘你已填满了吗？’它将说：‘还有增加的吗？’”（《古兰经》50∶30）】
4848、艾奈斯传述：使者说：“人们被投进了火狱，它问道：‘还有增加的吗？’直到安拉把他自己的脚放在火狱里，火狱就喊道：‘够了，够了！’”
4849、艾布·胡莱勒传述：有声音问火狱道：“你填满了吗？”火狱说：“还有增加的吗？”化育众生的主将会把自己的脚放在火狱里，火狱赶忙说：“够了，够了！”
4850、艾布·胡莱勒传述：使者说：“天堂和火狱进行了一场辩论，火狱说：‘我被授予特权接纳那些自大者和暴君。’天堂说：‘为何人们中的那些弱者和底层人只到我这儿来呢？’主就对天堂说：‘你是我的恩赐，我把你将给予我意欲的仆人。’主又对火狱说：‘你是我的惩罚，我用你来惩罚我意欲的仆人。’但是，天堂和火狱都是充满的。火狱没有满，直到主把他的脚放在里面，火狱喊道：‘够了，够了！’那时，它将会充满，它的一部分和另外一部分将会聚拢。主绝对不会亏枉他的众生中的任何一个被造物。至于天堂，主将会创造一个新的被造物（用来填满它）。”
【论安拉说：“故你应当忍受他们所说的谰言。在日出和日落之前，你应当赞颂你的主。在夜间和叩头后，你应当赞颂他。”（《古兰经》50∶39）】
4851、哲利尔·本·阿卜杜拉传述：十四的晚上，我们和使者在一起坐着，使者看着月亮说道：“你们将会见到你们的养主，就如见到这个月亮一样，不会有困难。如果你们能够，不要漏掉日出前和日落前的拜功，努力干吧。”使者接着念了“故你应当忍受他们所说的谰言。在日出和日落之前，你应当赞颂你的主；在夜间和叩头后，你应当赞颂他。”（《古兰经》50∶39－40）
4852、穆贾希德传述：伊本·阿拔斯说：“安拉命令使者在所有的拜功之后都要赞颂安拉。这正是‘在夜间和叩头后，你应当赞颂他’所指出的。”
4853、乌姆·赛莱迈传述：她说：“我告诉使者我病了，使者听后对我说：‘你可以在人们的后面骑着骑乘完成巡游。’我就照办了。使者当时正在天房旁礼拜，他颂念的是‘山岳章’。”
4854、穆罕默德·本·朱拜尔传述：我的父亲朱拜尔说：“我曾听使者在一次昏礼时分颂读的是‘山岳章’，当他颂读到‘他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信安拉。是你的主的库藏归他们掌管呢？还是他们是那些库藏的监督呢？’这几节经文的时候，我的心都几乎飞起来了！”
4855、麦斯鲁格传述：我问阿伊莎道：“信士之母啊！先知穆罕默德见过他的主宰吗？”阿伊莎听后回答说：“你所说的使得我的头发都竖了起来了！你要知道，谁要是告诉你下面的三件事情，那他定是在撒谎！谁要是告诉你，穆罕默德见过他的主宰，那他是在撒谎。阿伊莎接着就颂读了以下的经文：‘众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。’ （《古兰经》6∶103）又，‘任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。’（《古兰经》42∶51）”阿伊莎接着说：“谁要是告诉你说使者知道明天要发生的事情，那么他是在撒谎。阿伊莎接着念颂了以下的经文：‘在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（情状）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。’（《古兰经》31∶34）”阿伊莎接着说：“谁要是告诉你说，先知隐瞒了主的一些命令，他定是在撒谎。阿伊莎接着念颂了以下的经文：‘使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。’（《古兰经》5∶70）”阿伊莎最后说：“但是，使者确实两次看见大天使吉卜利勒的本来面目。”
【论安拉说：“他相距两张弓的长度，或更近一些。”（《古兰经》53∶9）】
4856、阿卜杜拉传述：他就“他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启示于他的仆人”这段经文说道：“伊本·麦斯欧德告诉我们：‘先知曾经亲眼目睹过身有六百个翅膀的大天使吉卜利勒。’”
【论安拉说：“他把他所应启示的启示于他的仆人。”（《古兰经》）53∶10】
4857、筛巴尼传述：我就“他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启示于他的仆人”这两节经文请教了齐勒，他说：“阿卜杜拉告诉我们，先知穆罕默德亲眼目睹过大天使吉卜利勒，他有六百个翅膀。”
【论安拉说：“他确已看见他的主的一部分最大的迹象。”（《古兰经》53∶18）】
4858、阿卜杜拉传述：他就“他确已看见他的主的一部分最大的迹象”这节经文说道：“先知看见了一个翠绿的帷幔遮住了地平线。”
【论安拉说：“他们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的迈纳特，怎么是安拉的女儿呢？”（《古兰经》53∶19）】
4859、伊本·阿拔斯传述：他就“他们告诉我吧！拉特和欧萨……”这节经文解释道：“拉特原是一个人，他常为朝觐者拌‘素味各’（肉和炒面）。”
4860、艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“谁要是以拉特和欧萨的名义发了誓，那么他就赶快说：‘任何东西都不应受到崇拜，除了安拉。’谁要是对他的同伴说：‘来吧，让我们打赌。’那么，他就必须为此话而给出施济。” [4860，6107，6301，6650]
【论安拉说：“……，以及排行第三，也是最次的迈纳特，……。”（《古兰经》53∶20）】
4861、欧尔沃传述：我曾经就在赛法和麦尔卧之间的巡游一事请教过阿伊莎，她回答说：“过去，人们常为放置在穆沙莱勒的迈纳特而受戒，他们不巡游赛法，也不巡游麦尔卧，故安拉降下了‘赛法和麦尔卧也是安拉的标识’的经文。主的使者和穆斯林们都巡游了赛法和麦尔卧。”又，阿伊莎说：“以上经文是针对辅士们下降的，他们和安萨尼部族在皈依伊斯兰教之前经常为迈纳特而受戒。”又，阿伊莎说：“过去，辅士们中的一些人常为迈纳特而受戒，迈纳特原是一个在麦地那和麦加之间的偶像。辅士们（皈依伊斯兰教）后对使者道：‘主的使者啊！我们过去从不在赛法和麦尔卧之间进行巡游，以视对于迈纳特的尊敬。’”
【论安拉说：“你们应当为安拉而叩头，应当崇拜他。”（《古兰经》53∶62）】
4862、伊本·阿拔斯传述：他说：“使者在念颂‘星宿章’的时候叩了头，众穆斯林们、多神教徒、精灵和人类都随使者叩了头。”
4863、阿卜杜拉传述：他说：“第一个被启示的包含叩头的《古兰经》章节是‘星宿章’。主的使者（念完该章后）叩了头，跟随者都叩了头，除了一个人，我看见他只是抓了一把土，在上面叩了一下。后来，我看到那个人在非信仰的状态下被杀了，他就是伍麦叶·本·赫勒夫。”
【论安拉说：“复活时临近了，月亮破裂了。如果他们看见一种迹象，他们就退避，而且说：‘这是一种有力的魔术。’”（《古兰经》54∶1－2）】
4864、伊本·麦斯欧德传述：他说：“在主的使者时代，有一次，月亮裂为两半。一半在山的上方，一半在山的那边。主的使者说：‘你们见证吧！’”
4865、阿卜杜拉传述：他说：“月亮裂开了，我们当时和使者坐在一起，月亮成为了两半，使者对我们说：‘你们见证吧，你们见证吧！’”
4866、伊本·阿拔斯传述：他说：“一次，在使者时代，月亮裂成两半了。”
4867、艾奈斯传述：他说：“麦加人要求使者给他们显示一个迹象，使者就让他们目睹了月亮变成两半的迹象。”
4868、盖塔岱根据艾奈斯传述：他说：“月亮裂为两半。”
【论安拉说：“我使努哈乘坐在一只用木板和钉子制造的船上，在我的眷顾之下飘流，以报答被人否认者。我确已将这件事留作一种迹象，有接受劝告者吗？”（《古兰经》13－15）盖塔岱说：“主使得努哈的船留存了下来，直到这个‘乌玛’的早期的皈依者都看见过它。”】
4869、阿卜杜拉传述：他说：“使者经常念颂‘有接受劝告者吗？’这节经文。”
【论安拉说：“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？”（《古兰经》54∶17）】
4870、艾斯沃德根据阿卜杜拉传述：使者经常念颂“有接受劝告者吗？”和“暴风将众人拔起，他们好像被拔出的椰枣树干一样。我的刑罚和警告是怎样的”的经文。
4871、艾布·伊斯哈格传述：他曾经听一个人问艾斯沃德道：“‘有接受劝告者吗？’一句中‘劝告者’一词应该读为‘目赞克勒’还是读为‘目但克勒’？”艾斯沃德回答说：“我曾经听闻使者经常念的是以字母‘达勒’构成的‘目但克勒’。”
【论安拉说：“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？……，。”（《古兰经》54∶32）】
4872、阿卜杜拉传述：使者念颂了以下的经文：“一种永恒的刑罚在早晨确已袭击了他们。你们尝试我的刑罚和警告吧！”（《古兰经》54∶38－39）
4873、艾斯沃德根据阿卜杜拉传述：使者念颂了以下的经文：“我确已将你们的宗派毁灭了。有接受劝告的人吗？”（《古兰经》54∶51）
4874、阿卜杜拉传述：我向使者颂读了（以‘达勒’字母构成的）‘有接受劝告的人吗？’的经文。使者听后也念颂了‘有接受劝告的人吗？’这句经文，（但是却以‘砸勒’字母构成的。）
【论安拉说：“那个团体将败北，他们将转背。”（《古兰经》54∶45）】
4875、伊本·阿拔斯传述：在白德尔战役那天，主的使者在帐篷里说道：“主啊，我请求你实现你的约定和许诺。主啊！如果你意欲（信士被杀掉）的话，从今往后，不再有人崇拜于你。”艾布·伯克尔拉着使者的手说道：“主的使者啊，够了。你已经为此而强求你的主了。”当时，使者正在穿戴甲胄，他边向外走边念“那个团体将败北，他们将转背。”（《古兰经》54∶45）
【论安拉说：“不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的。”（《古兰经》54∶46）】
4876、乌姆·马赫克传述：有一次，我在信士之母阿伊莎那里，她说：“使者在麦加时，主把‘不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的’这段经文降示于使者，那时，我还是一位贪玩的小女孩。”
4877、艾克力迈根据伊本·阿拔斯传述：在白德尔战役那天，使者在一个帐篷里说：“主啊！我请求你实现你的约定和许诺。主啊，如果你意欲（信士皆被杀掉），今后不再有人崇拜你。”艾布·伯克尔拉着使者的手道：“主的使者啊，够了。你已经向你的主宰过于强求了。”使者做以上的祈求时，身上还穿着甲胄，他边向外走边念着“那个团体将败北，他们将转背。”（《古兰经》54∶45）
【论拉说：“次于那两座天园的，还有两座天园。”（《古兰经》55∶62）】
4878、艾布·伯克尔·本·阿卜杜拉·本·盖斯据其父传述：主的使者说：“（有）两座天园，其用具和陈设都是银的。还有两座天园，其用具和陈设是金的。没有什么可以阻止天园里的人们晋见他们的养主，除了在主的脸庞上遮着的那块尊贵的帷幔。”
【论安拉说：“她们是白皙的，是蛰居于帐幕中的。”（《古兰经》55：72）】
4879、艾布·伯克尔·本·阿卜杜拉·本·盖斯传述：主的使者说：“在天园里有用单个的空心的珠宝（建造的）阁楼，它的的宽度是六十个英里，每一个角落上都有妻子，当丈夫去另外一位妻子那里的时候，她们则相互看不见。（有）两座天园，其用具和陈设都是银的。还有两座天园，其用具和陈设是金的。没有什么可以阻止天园里的人们晋见他们的养主，除了在主的脸庞上的那块尊贵的帷幔。” [3243，4879，4880]
4880、艾布·伯克尔·本·阿卜杜拉·本·盖斯传述：主的使者说：“在天园里有用单个的空心的珠宝（建造的）阁楼，它的的宽度是六十个英里，每一个角落上都有妻子，当丈夫去另外一位妻子那里的时候，她们则相互看不见。（有）两座天园，其用具和陈设都是银的。还有两座天园，其用具和陈设是金的。没有什么可以阻止天园里的人们晋见他们的养主，除了在主的脸庞上的那块尊贵的帷幔。” [3243，4879，4880]
【论安拉说：“漫漫的树荫……。”（《古兰经》56∶30）】
4881、艾布·胡莱勒传述：使者说：“天园里的一棵树是如此之大，一个骑手在它的荫影下行走一百年也穿越不过去。如果你们愿意的话，可以颂读以下的经文：‘漫漫的树荫……。’”
4882、塞伊德·本·朱拜尔传述：我就“忏悔章”请教了伊本·阿拔斯，他回答说：“忏悔章就是揭露（他们的丑恶）。经文接着提到了他们的这个和那个，直到他们认为什么东西都不会被遗漏。”我又问道：“那么‘按法勒章’呢？”他回答说：“‘按法勒章是就白德尔（战役）而下降的。’”我又接着问：“‘放逐章’是就什么而下降的？”他回答说：“是就白尼·纳迪尔人而下降的。”
4883、塞伊德传述：我问伊本·阿拔斯道：“‘放逐章’是针对什么下降的？”伊本·阿拔斯回答说：“是针对白尼·纳迪尔人下降的。”
【论安拉说：“无论你们砍伐椰枣树，或任其依然存在，都是安拉所允许的，他准许伐树，原为凌辱放荡者。”（《古兰经》59∶5）】
4884 伊本·欧麦尔传述：主的使者（下令）焚烧和砍伐了白尼·纳迪尔部族的布韦赖椰枣园，接着安拉下降了“无论你们砍伐椰枣树，或任其依然存在，都是安拉所允许的，他准许伐树，原为凌辱放荡者。”（《古兰经》59∶5）
【论安拉说：“城巿的居民的逆产，凡安拉收归使者的，都归安拉、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客，以免那些逆产，成为在你们中富豪之间周转的东西。凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏安拉，安拉确是刑罚严厉的。” （《古兰经》59∶7）】
4885、欧麦尔传述：他说：“凡安拉从白尼·纳迪尔人那儿收归使者的‘法依’战利品，穆斯林们并没有付出任何汗马之劳，那是专归使者所有的。他除了给家人安排了年度的生活费之外，把其余的都用在了为主道而置备的武器和马匹上。”
【论安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受，……。” （《古兰经》59∶7）】】
4886、阿卜杜拉传述：他说：“愿安拉诅咒那些为了好看而纹身的妇女和被纹身的妇女、那些取掉脸上的毛发和在牙之间人为地制造空间的妇女，以及那些改变安拉的造化的妇女。”白尼·阿萨德的一位名叫乌姆·叶尔孤白的妇女听到阿卜杜拉的话后来找阿卜杜拉，她说：“我听到你诅咒了如此和如此的。”阿卜杜拉回答说：“我为何不可以诅咒主的使者和主的经典里诅咒过的人呢？”那位妇女说：“我研读过整部《古兰经》，我就没有发现你所说的！”阿卜杜拉回答说：“如果你愿意的话，请你再颂读一遍，你会发现的。或者你念以下的经文也可，即，‘凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。’”那位妇女听后说道：“是的，这我读到过。”阿卜杜拉说：“使者确实禁止过。”那位妇女说：“可是我发现你的妻室却做如此这般的事情。”阿卜杜拉回答说：“你可以去她们那里，观察一下她们，看她们是否如你所说的在做那些事情。”那位妇女就去了，她一直观察着，但是她没有发现支持她的证据。阿卜杜拉说：“如果她那样做的话，我是不会和她在一起的。”
4887、阿卜杜拉传述：他说：“主的使者诅咒了使用假发的女人。”
【论安拉说“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，……。”（《古兰经》59∶9）】
4888、阿慕尔·本·梅蒙娜传述：欧麦尔说：“我要为我以后的哈里发嘱咐：要善待早期的迁士们，保证他们的权利。我同样要嘱咐哈里发：要善待辅士们，他们在使者迁移来之前就居家此地，信仰也早，故此要接纳他们的善功，原谅他们的错误。”
【论安拉说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”（《古兰经》59∶9）】
4889、艾布·胡莱勒传述：一个人来见使者，使者派人通知他的妻子们准备些饭食，可他妻子们说：“我们除了水以外没有任何可食的东西。”使者问道：“谁愿意招待这个客人呢？”一位辅士说：“我。”他就带着那个人回去了。他对妻子说：“慷慨地招待主的使者的的客人吧。”妻子说：“我们家里除了给孩子们留的食物外，再也没有什么可食了。”丈夫说：“准备点饭，把灯熄了，让孩子们在他们要晚饭以前睡觉，我们今天晚上也不吃饭。”第二天早上，当那位辅士去见使者时，使者说：“昨天晚上，主笑了，他对你们夫妇的行为赞赏不已。故此主下降了如下的经文，即“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”（《古兰经》59∶9）
【安拉说：“你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传递消息给他们，以视亲爱。”（《古兰经》60∶1）】
4890、阿里传述：使者派遣我、祖拜尔和米格达德时说：“你们快去哈赫花园，在那儿你们会发现一位乘着驼轿的妇人，她手里有一封密信。你们的任务就是把那封信截来。”于是我们就出发了，一路上我们快马加鞭，终于来到了哈赫花园，果真那儿有一位乘着驼轿的妇人。我们就对她说：“把信交出来吧！”那位妇人说：“我身上没有什么信。”我们又说：“你自动把信拿出来呢？还是让我们搜身呢？”她只好把信拿出来，原来信就在她的发辫中。我们把信交给使者，原来是哈推布·本·艾布·百利特尔给麦加的一些多神教徒写的一封密信，信中叙述了使者的一些情况。于是使者问哈推布道：“哈推布啊！这是怎么回事？”
哈推布答道：“主的使者啊！请听我解释。先别急于对我治罪，虽然我曾经跟古来氏人关系密切，但我不属于他们。随你来的这些迁士们在麦加都有自己的亲戚，故他们的家人和财产都可以受到保护。而我与古莱氏人没有任何血缘关系，因此想在他们那里搞一个援手，以使我的家人和财产也受到保护。我这样做既不是因为不信或叛教，也不是因为喜欢非穆斯林强于伊斯兰。”使者听后，说：“哈推布说的是实情。”
欧麦尔接过话说：“使者啊，请允许我砍掉这个阳奉阴违者的脑袋！”使者说：“哈推布参加过百德尔战役。谁知道呢？也许，主曾经看着白德尔战役的参加者说道：‘你们愿意怎么做就怎么做吧，我已饶恕了你们’。”又，阿慕尔就“你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传递消息给他们，以视亲爱”这节经文说道：“这节经文是就有关哈推布而启示的。”
【论安拉说：“先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约，……。”（《古兰经》60∶12）】
4891、欧尔沃传述：阿伊莎告诉我说，使者曾以以下这段天经考验了女迁士们，即“信道的人们啊！当信女们迁移而来的时候，你们当试验他们。安拉是至知她们的信德的——如果你们认为她们确是信女，那么，就不要使她们再归不信道的丈夫。她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的。你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。当你们把她们的聘礼交付给她们的时候，你们娶她们为妻，对于你们是毫无罪过的。你们不要坚持不信道的妻子的婚约，你们当索回你们所纳的聘礼，叫他们也索回他们所纳的聘礼。这是安拉的律例，他依此而替你们判决。安拉是全知的，是至睿的。如果你们的妻子，有脱离你们而归不信道者的，那么，当你们轮到交聘的时候，你们应当把妻子脱离者所纳的聘礼交付他们。你们当敬畏你们所信仰的安拉。先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配安拉，不偷盗，不通奸，不杀自己的儿女，不以别人的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令，那么，你当与她们誓约，你当为她们向安拉告饶。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》60∶10－12）凡接受以上条件者，使者就会对她说：“我确已和你结约了。”以安拉发誓！使者在结约时从未与女信士们握过手，而只是口授。
【论安拉说：“先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约”（《古兰经》60∶12）】
4892、乌姆·阿蒂娅传述：她说：“我们和使者结下了忠诚之约，使者对我们宣读了‘不要以物配主’的启示，以及禁止我们对死者进行嚎哭。这时，一位妇女把手缩了回来说道：‘某某妇女曾经嚎哭过我的亲戚，所以我认为我应该对她的亲戚也做同样的事情。’使者对这位妇女没有说什么，她走了。等她回来后，使者就和她结下了忠诚之约。”
4893、伊本·阿拔斯传述：他就“她们不违背你的合理的命令”的经文说道：“这是安拉为妇女们制订的条件之一。”
4894、欧巴岱·本·萨米特传述：他说：我们在使者的周围坐着，当时，使者说：“你们在以下的诸事项上同我结约吗？它们是：1)勿以物配主；2)勿偷窃；3）勿奸淫。你们中谁持之终生，他的报酬在安拉那里。谁违犯了其中一条，他在现世上受到的惩罚是对他的罪过的罚赎。触犯其中之一者，若安拉未让其罪行暴露，其处置权操于安拉。安拉如意欲便饶恕之；安拉如意欲便惩罚之。”
4895、伊本·朱莱季传述：哈桑·本·穆斯林告诉我说：塔乌斯传自伊本·阿拔斯说：“我跟过使者、艾布·伯克尔和欧麦尔三人领的会礼，他们都是先礼拜后演讲。有一次，我似乎见使者以手示意大家坐着，他向外面边走边用手分开跪着的人，一直到妇女们那儿。陪同他的有比拉勒。使者先念了‘先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配安拉，不偷窃，不通奸，不杀自己的儿女，不以自己的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令，你当与他们誓约，你当为她们向安拉告饶。安拉是至赦的，至慈的’这节经文后说：‘你们愿意就以上面诸项和我结盟约吗？’其他的妇女都没有说话，其中的一位妇女说道：‘是的，我们愿意和你结约。’此传述者哈桑说：‘我不知道回答使者的女士是哪位。’使者说：‘你们一定要施济。’比拉勒铺下了衣服，女士们纷纷把她们的大小戒指放在比拉勒的衣服里。”
4896、穆罕默德·本·朱拜尔据其父传述：我曾经听主的使者说：“我有好几个名字：我是穆罕默德，我也是艾哈迈德。我是玛黑，主借我而抹去‘库夫勒’（昧主的事情）。我是哈施尔，人们将被集合到我的身边。我也是阿阁白（封印的先知）。”
【论安拉说：“……，并教化还没有赶上他们的其他人。”（《古兰经》62∶3）】
4897、艾布·胡莱勒传述：有一次，我们在使者的身边坐着，“聚礼章”的启示被降示于使者。当使者念到“并教化还没有赶上他们的其他人”这节经文时，我问使者道：“主的使者啊，‘其他人’指的是何人？”使者没有马上回答，直到我问了三次。波斯的苏莱曼就坐在我们当中，使者把手放在苏莱曼的身上，然后说道：“即使，信仰在‘速兰亚’星星那里，这些人或者这些人当中的某个人也会到达那里并获得它的！”
4898、艾布·胡莱勒传述：使者说：“……，这些人或者这些人当中的某个人也会到达那里并获得它的！”
【论安拉说“当他们看见生意或游戏的时候，他们离散了，他们让你独自站着。你说：‘在安拉那里的，比游戏和生意还好，安拉是最善的供给者。’”（《古兰经》62∶11）】
4899、贾比尔·本·阿卜杜拉传述：他说：“某次聚礼日，一个商队来了，当时我们随使者礼聚礼。除了十两个人外，其他人都离开了使者。这时，‘当他们看见生意或游戏的时候，他们离散了，他们让你独自站着’的启示下降了。”
【论安拉说：“当伪信者来见你的时候，他们说：‘我们作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的。”（《古兰经》63∶1）】
4900、栽德·本·艾尔盖姆传述：我亲耳听到阿卜杜拉·本·伍拜伊说：“你们不要向主的使者的身边的那些人花费，直到他们从使者的身边离开。当我们回到麦地那后，高贵的人将会把卑贱的人赶走！”我把这话告诉了我的叔叔欧麦尔，欧麦尔又告诉了使者。使者叫我，我就去向使者亲自说了这件事情的经过。主的使者就派人叫来了阿卜杜拉·本·伍拜伊和他的同伙们，他们发誓说他们没有说过这种话。使者相信了阿卜杜拉·本·伍拜伊，认为我是说谎者。我从来没有如此压抑过，所以我在房间里一直坐着，我的叔叔对我说：“你只是想让主的使者认定你是说谎者并恨你啊！”这时，安拉降示了“当伪信者来见你的时候，他们说：‘我们作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的”（《古兰经》4∶95）的经文，使者就派人来找我，我去后，使者说：“栽德啊！安拉为你证明你说的是实话。”
【论安拉说：“他们以自己的盟誓为护符，妨碍主道。他们的行为真恶劣！”（《古兰经》63∶2）】
4901、栽德·本·艾尔盖姆传述：我和我的叔叔在一起时，我把我亲耳听到阿卜杜拉·本·伍拜伊的话告诉了他。阿卜杜拉·本·伍拜伊说：“你们不要向主的使者的身边的那些人花费，直到他们从使者的身边离开。当我们回到麦地那后，高贵的人将会把卑贱的人赶走！”我的叔叔听后又把阿卜杜拉·本·伍拜伊的话转述给使者听，使者就派人叫来了阿卜杜拉·本·伍拜伊和他的同伙们，他们发誓说他们没有说过这种话。使者相信了阿卜杜拉·本·伍拜伊，认为我是说谎者。我从来没有如此压抑过，所以我在房间里一直坐着。未几，安拉降示了“当伪信者来见你的时候，他们说：‘我们作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的”（《古兰经》4∶95）的经文，使者就派人来找我。我去后，使者说：“栽德啊！安拉为你证明你说的是实话。”
【论安拉说：“这是因为他们口称信道，心实不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。”（《古兰经》63∶3）】
4902、穆罕默德·本·凯尔布传述：我曾经听栽德·本·艾尔盖姆说：“当阿卜杜拉·本·伍拜伊说了‘你们不要向主的使者的身边的那些人给予花费，直到他们从使者的身边离开。当我们回到麦地那后，高贵的人将会把卑贱的人赶走’的话后，我就把他说的话告诉了使者，辅士们责备了我，而阿卜杜拉·本·伍拜伊也发誓说，他没有说过那样的话。我回到家中倒头便睡，主的使者叫我，我就去了。使者说：‘栽德啊！安拉为你证明你说的是实话。’”
【论安拉说：“当你看见他们的时候，他们的体格，将使你赞叹。如果他们说话，你就静听他们的言辞，他们好像木偶样，他们以为一切吶喊，都是对他们而发的。他们确是敌人，故你当谨防他们。愿安拉诛灭他们！他们是如何悖谬的呢！”（《古兰经》63∶4）】
4903、艾布·伊斯哈格传述：我曾经听栽德·本·艾尔盖姆说：在一次旅行当中，我们和使者一同外出了。大家因为供给不足而受罪，阿卜杜拉·本·伍拜伊对他的同伙们说：“你们不要向主的使者的身边的那些人给予花费，直到他们从使者的身边离开。当我们回到麦地那后，高贵的人将会把卑贱的人赶走！”我就去向使者亲自说了这件事情的经过。主的使者派人叫来了阿卜杜拉·本·伍拜伊，他发誓坚称没有说过这种话。大家都说：“栽德向主的使者撒了谎！”他们的这种话使得我非常难过和压抑，未几，安拉降示了“当伪信者来见你的时候，他们说：‘我们作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的”的经文，使者就叫来了他们，便于让他们祈求主的原谅，可是他们却把头转向了一边。” 栽德说：“经文中的‘他们好像木偶样’指的是：他们是些很英俊的人。” [4900，4901，4902，4903，4904]
【论安拉说：“有人对他们说：‘你们来道歉吧，使者将为你们求饶。’他们却掉头不顾，你看他们妄自尊大，不肯道歉。”（《古兰经》63∶5）】
4904、艾布·伊斯哈格传述：栽德·本·艾尔盖姆说：我和我的叔叔在一起时，我把我亲耳听到阿卜杜拉·本·伍拜伊的话告诉了他。阿卜杜拉·本·伍拜伊说：“你们不要向主的使者的身边的那些人花费，直到他们从使者的身边离开。当我们回到麦地那后，高贵的人将会把卑贱的人赶走！”我的叔叔听后又把阿卜杜拉·本·伍拜伊的话转述给使者听。使者叫我，我就去亲自向使者复述了阿卜杜拉·本·伍拜伊的话，使者派人叫来了阿卜杜拉·本·伍拜伊和他的同伙们，他们发誓说他们没有说过这种话。使者相信了阿卜杜拉·本·伍拜伊，认为我是说谎者。我从来没有如此压抑过，所以我在房间里一直坐着。我的叔叔对我说：“你只想让使者认为你是一个说谎者并且恼恨你！”未几，安拉降示了“当伪信者来见你的时候，他们说：‘我们作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人们确是说谎的”（《古兰经》4∶95）的经文，使者就派人来找我，我去后，使者说：“栽德啊！安拉为你证明你说的是实话。”
【论安拉说：“你为他们求饶与否，这在他们，是一样的。安拉绝不赦宥他们，安拉必定不引导悖逆的民众。”（《古兰经》63∶6）】
4905、贾比尔传述：他说：“一次，我们随使者出征（次传述人苏富扬说是在一次军队当中），有一位迁士踢了一下一位辅士的屁股。这使那位辅士非常恼怒，他们就吵了起来。那位辅士喊道：“啊！辅士们（快来帮忙）！”那位迁士也喊道：“啊！迁士们（快来帮忙）！”使者听到他们的喊声后就责问道：“怎么还喊着蒙昧时代的（拉帮结派）的口号呢！发生了什么事？”有人就告诉了他事情的经过。使者听后说：“放弃这种口号！（属于蒙昧时代的这种拉帮结派）的口号非常丑恶！”这时，阿卜杜拉·本·伍拜伊·本·色鲁利问道：“他们（迁士们）已经那样做了吗？以安拉发誓，等我们回到麦地那后，尊荣者必将卑贱者驱逐出去！”使者听到了阿卜杜拉·本·伍拜伊·本·色鲁利的话，欧麦尔站起来道：“主的使者啊！允许我把这个阳奉阴违者杀掉吧！”使者说：“算了，免得人们说穆罕默德要杀掉他的同伴。”原来，麦地那的辅士比前来麦地那的迁士人数上要多，后来迁士们的人数也多了起来了。
【论安拉说：“他们说：‘你们不要供给使者左右的人，以便他们离散。’”（《古兰经》63∶7）】
4906、阿卜杜拉·本·法德勒传述：他曾经听艾奈斯·本·马立克说：“我就哈勒的人被他人杀害（之事）非常忧伤，栽德·本·艾尔盖姆听到了我的忧伤后就给我写来了一封信，信中提到他曾经听主的使者说：‘主啊！请你饶恕辅士和辅士的后代们。’传述者伊本·法德勒不能肯定使者是否也提到了辅士们的子子孙孙。”在场的人就栽德而问了艾奈斯，艾奈斯回答说：“栽德就是那个被使者评价为‘这个人的诚实被安拉证实过’的人。”
【论安拉说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出城。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（《古兰经》63∶8）】
4907、贾比尔传述：他说：“一次战役中，有一位迁士踢了一下一位辅士的屁股。这使那位辅士非常恼怒，他们就吵了起来。那位辅士喊道：“啊！辅士们（快来帮忙）！”那位迁士也喊道：“啊！迁士们（快来帮忙）！”使者听到他们的喊声后就责问道：“发生了什么事？”有人就告诉使者：“有一位迁士踢了一下一位辅士的屁股，这使那位辅士非常恼怒，他们就吵了起来。那位辅士喊道：‘啊！辅士们（快来帮忙）！’那位迁士也喊道：‘啊！迁士们（快来帮忙）！’”使者听后说：“放弃这种口号！（属于蒙昧时代的这种拉帮结派）的口号非常丑恶！”这时，阿卜杜拉·本·伍拜伊·本·色鲁利问道：“他们（迁士们）已经那样做了吗？以安拉发誓，等我们回到麦地那后，尊荣者必将卑贱者驱逐出去！”使者听到了阿卜杜拉·本·伍拜伊·本·色鲁利的话，欧麦尔站起来道：“主的使者啊！允许我把这个阳奉阴违者杀掉吧！”使者说：“算了，免得人们说穆罕默德要杀掉他的同伴。”原来，麦地那的辅士比前来麦地那的迁士人数上要多，后来迁士们的人数也多了起来了。
4908、萨利姆传述：阿卜杜拉·本·欧麦尔告诉他说：“我把我的妻子离掉了，尽管她还在经期中。欧麦尔把这事告诉了使者，使者听后非常生气，使者说：‘阿卜杜拉让他自己的妻子回到家中，然后留下她，直到她的经期过去。然后，她等待下一次经期的到来，最后直到经期过去。如果到这时，他仍然想和他的妻子离婚，在她没有来月经并且他们没有发生性关系的情况下，才可以离婚。因为那是法律上规定的期限，正如安拉所命令的。’”
【论安拉说：“你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期；还没有月经的，也是这样；怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏安拉，他将使谁顺利。”（《古兰经》65∶4）】
4909、艾布·赛莱迈传述：一个人来见伊本·阿拔斯。当时，艾布·胡莱勒就坐在伊本·阿拔斯身边。那个人对伊本·阿拔斯说道：“请你就一位妇人在其夫死后生下了孩子给出一个判决。”伊本·阿拔斯说：“两个期限中的后一个。”我说：“（安拉说）：对于‘怀孕的，以分娩为满期。’”艾布·胡莱勒接过话道：“我同意我的侄子艾布·赛莱迈的话。”伊本·阿拔斯就派了他的仆人库莱卜到乌姆·赛莱迈那儿去请教这个问题，乌姆·赛莱迈回答说：“艾斯莱姆部族的素拜尔的丈夫阵亡了，而当时她正怀着孕，她在丈夫死后四十天生下了孩子。接着，有人来向她求婚，主的使者就把她嫁给了求婚者。当时，艾布·萨比勒也是求婚者之一。”
4910、穆罕默德•本•西林传述：他说：“我坐在以阿卜杜•拉罕曼•本•艾布•莱俩为首的一个场合里，他的同伴们非常尊敬他。他说丈夫去世后的孀妇须等待两种待婚期的后一个，我就提到了阿卜杜拉•本•欧特白就哈利斯的女儿苏白尔事件所说的话，他的一位同伴示意我沉默，我明白他的意思，我大声说：‘我怎敢对近在库法的一个人说谎呢！’那个人很是羞愧。阿卜杜•拉罕曼接过话说：‘他的叔叔阿卜杜拉•本•欧特白从未说过这样的话。’（我出去后）刚巧我碰上了马力克•本•阿米尔，我问他道：‘伊本•麦斯欧德对一位怀孕的寡妇是如何判决的？’”他说：“你们怎么总是把困难的命令强加在她的头上，而不给她提供宽容呢？短的章节‘妇女章’是在长的章节‘黄牛章’以后才被启示的。”
4911、塞伊德·本·祖拜尔传述：伊本·阿拔斯说：“如果一个人对他的妻子说‘你对我是非法的’，他必须给出罚赎。”伊本·阿拔斯说：“的确，主的使者是你们最好的楷模。”
4912、阿伊莎传述：她说：“主的使者常在他的妻子栽娜卜那里饮用蜂蜜，并待在那里。我就和哈芙赛在我们的房子里秘密约定，如果使者到她的房子里，她就对使者说‘你吃了迈阿非勒了吗，怎么我闻到你的身上有迈阿非勒的味道？’如果使者到我的房子里来，我也说同样的话。使者来了，我说了以上的话，使者听后说：‘我没有吃迈阿非勒，但我在栽娜卜那里吃了些蜂蜜，我以后再也不会吃它。我发过誓愿，你不要把此事告诉其他人。’”
【论安拉说：“先知啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？安拉是至赦的，是至慈的。安拉确已为你们规定赎誓制，安拉是你们的保佑者。他是全知的，是至睿的。”（《古兰经》66∶1-2）】
4913、伊本·阿拔斯传述：我一直想就一节经文请教欧麦尔，但是由于尊重欧麦尔，所以我一直没有能够请教他，我就这样等待了一年。刚好，一次朝觐中，我和欧麦尔一起去的。在返回的途中，他到意拉壳树下去解恭（大便）时，我等着他，直到他结束。然后，我和他一起走着，我问他道：“信士们的长官啊！使者的妻子们中哪两位合作起来对付使者？”欧麦尔说：“阿伊莎和哈芙赛二人。”我说道：“为了向你请教这个问题，我等待了一年。由于对于你的尊重，所以我不能问你。”欧麦尔说：“不要这样，如果你认为我有些知识的话，那就向我提问吧。只要我知道的，我会告诉你的。”
欧麦尔接着说道：“以安拉发誓，在蒙昧时代，我们从来不留意妇女，直到安拉就妇女下降了该下降的启示，规定了该规定的事项。一次，我正在想一件事情，我的妻子向我建议说：‘如果你这样这样做的话，……。’我接过话道：‘你插嘴干什么？你和这件事有何关系？你为什么在我想解决的事情上探出你的鼻子？’我妻子说：‘哈塔布的儿子，你真奇怪！你不想被反驳吧，你的女儿哈芙赛不是也和使者拌嘴，以至于使者整天的都不高兴。’我听后拿起衣服就到哈芙赛那里去了，我问哈芙赛道：‘女儿啊，你和使者争论，以至于他整天都为此而生气吗？’哈芙赛听后说道：‘以主发誓，我确实和他争论过。’我说：‘你要清楚，我警告你（小心）安拉的惩罚和使者恼怒，你不要被由于使者对她的爱而骄傲的女人（阿伊莎）欺骗了。’
我说完后，就到我的亲戚乌姆·赛莱迈那里去了，并向她说使者的妻子们和使者争吵的事情，乌姆·赛莱迈听后说道：‘哈塔布的儿子啊，你真奇怪！你干涉每一件事情，甚至连使者和他的妻子们的事情都干涉到了。’我的亲戚的话对我的影响如此之大，以至于我的气消了许多，然后我回家了。我和我的一位辅士邻居轮流着到使者那儿，不论谁去，都会把当天的消息带给对方。在那些天，大家都议论纷纷，说安萨尼王准备攻击我们，我们对此有些担心。（那天，刚好是我的朋友轮班去使者那儿）。他敲我的门，边使劲敲边放声大喊：‘开门，开门！’我问道：‘安萨尼人来进犯吗？’他说：‘不是。现在发生的事儿远比安萨尼人来进犯严重得多、麻烦得多！使者离开了他的妻室们！’我听后骂道：‘哈芙赛和阿伊莎该倒霉、该吃亏！’
我赶紧穿好衣服出去了，我发现使者住在一个可以从梯子爬上去的小阁楼里，他的一位黑人侍童坐在楼梯口上。我对使者的那位仆人说：‘请你去告诉使者，就说欧麦尔求见。’得到允许后，我就上去了。我向使者讲述了以上的事情，当我提到乌姆·赛莱迈的话时，使者听后微笑了一下。我见使者躺在一张光秃秃的席子上，满身是席印。他靠在一只用椰枣树的纤维装的皮枕头上，他的脚边有一些树叶子。他的头上边挂着一个袋子。我看了一下他的身上席子留下的印子就哭了，我对他说：‘主的使者啊，恺撒和科斯鲁都享受着他们该享受的，你是主的使者，……。’使者听后说道：‘他们享受今世，而我们享受后世，这你还不满意吗？’”
【论安拉说：“当时，先知把一句话秘密地告诉他的一个妻子，她即转告了别人，而安拉使先知知道他的秘密已被泄漏的时候，他使她认识一部分，而隐匿一部分。当他既以泄漏告诉她的时候，她说：‘谁报告你这件事的？’他说：‘是全知的、彻知的主告诉我的。’”（《古兰经》66∶3）】
4914、伊本·阿拔斯传述：他说：“我一直想请教欧麦尔，有一次，我问他道：‘信士的长官啊，是哪两位夫人联合起来对付使者的？’我还没有说完，他就回答道：‘阿伊莎和哈芙赛。’”
【论安拉说：“如果你们俩向安拉悔罪，（那么，你们俩的悔罪是应当的），因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他，那么，安拉确是他的保佑者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天神是他的扶助者。”（《古兰经》66∶4）】
4915、欧巴岱传述：我曾经听伊本·阿拔斯说：“我曾经寻找机会，就使者的妻子中哪两位合作起来对付使者一事请教欧麦尔，但是我一直没有找到机会，所以一等就是一年，直到有一次我和他一起去朝觐。当我们到祖赫兰的时候，欧麦尔去解手了，我为他带着洗小净的水和容器，并倒水给他。我发现这是一个机会，就问他道：‘信士的长官啊，哪两位夫人合作起来对付使者？’我的话还没有说完，欧麦尔就回答道：‘阿伊莎和哈芙赛。’”
【论安拉说：“如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的。”（《古兰经》66∶5）】
4916、艾奈斯传述：欧麦尔说：“使者的妻室们合作起来对付使者，我就对她们说：‘如果他休了你们后，他的主或许恩赐给他比你们更好的妻子来代替你们！’这时，下面的经文下降了，即‘如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的。’”
【论安拉说：“……，粗鄙而且是私生子的人，……。”（《古兰经》68∶13）】
4917、伊本·阿拔斯传述：他就“粗鄙而且是私生子的人”这节经文说道：“古莱氏人中有一个人，他有一个令人注意的表征，他的脖子上长有类似羊的脖子上长的‘则那目’。”
4918、哈里斯·本·沃赫布传述：我曾经听使者说：“难道你们不愿意我告诉你们有关天园里居民的消息吗？他们就是那些弱者和被人们看不起的人，假如他们就某件事情向安拉发了誓愿，安拉定会为其实现之。难道你们不愿意我告诉你们有关火狱里的居民的消息吗？他们就是那些暴戾的、自大的和残酷的人。”
【论安拉说：“在那日，大难将临头，他们将被召去叩头，而他们不能叩头。”（《古兰经》68∶42）】
4919、艾布·塞伊德传述：我曾经听主的使者说：“我们的主将会带来大难临头的时刻，所有的男女信士都将为主而叩首。至于那些曾经在世上为了沽名钓誉而叩首的人，他们此时也想叩首，但是他们的背子却僵硬地不能弯曲下来。”
【论安拉说：“他们说：‘你们绝不要放弃你们的众神明，你们绝不要放弃旺德、素佤尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔。’”（《古兰经》71∶23）】
4920、伊本·阿拔斯传述：先知努哈的民众所崇拜的一些偶像也被后来的阿拉伯人所崇拜。“旺德”被岛迈·詹德利的克力布人所崇拜；“素佤尔”被胡栽勒人所崇拜；“叶巫斯”被姆拉德塞贝邑附近的朱鲁夫的白尼·欧太夫人所崇拜；“叶欧格”则被海迈丹人所崇拜；至于“奈斯尔”则被黑姆耶勒人所崇拜的，黑姆耶勒人是迪·卡拉的一支。这些偶像原先属于努哈使者的民众当中的一些虔诚的人，当他们去世后，恶魔挑唆他们的人们在他们通常静修的地方树立了偶像，并且用他们的名字来称呼那些偶像。那些人们就这样做了，但起初那些偶像没有被崇拜，直到那些树立偶像的人死去后，对那些偶像的来源的认知也变得模糊不清了，人们开始拜起那些偶像了。
4921、伊本·阿拔斯传述：他说：“使者率门弟子们向阿卡祖市场进发，彼时，众精灵窃听上天之信息的途径不仅被切断，而且还遭到火球射击，只得无功而返。其同类相询：‘你们怎么了？’他们回答说：‘在我们和上天之信息之间被设置了屏障，而且我们还遭到了火球的袭击。’族人说：‘肯定是刚发生的什么重要的事情把你们和上天之信息切断了。去吧，到地球的东方和西方察看一下，看看究竟是什么东西把你们和上天之信息隔开了？’众精灵们就向特哈麦城方向进发，而主的使者正在位于走向阿卡祖市场附近的一颗椰枣树下率门弟子们礼晨礼，并高声诵念《古兰经》。当众精灵们听到并且仔细地听使者念诵的《古兰经》时，他们说：‘就是它！以安拉起誓，就是它把我们和上天之信息隔开了！’得出原因后，他们就马上回去向他们的民众报告说：‘我们的族人啊！我们确已听到了美妙的《古兰经》经文，它致力导人于正道，我们已归信它，我们绝不以任何物配主。’彼时，安拉就向他的使者降示了‘你说，我曾奉启示……。’安拉只给使者启示了精灵的话。”
4922、叶哈雅传述：我就《古兰经》中的哪一章是最早下降的请教了艾布·赛莱迈·本·阿卜杜·拉赫曼，他回答说：“是‘盖被的人章’。”我又问道：“大家说是‘血块章’。”艾布·赛莱迈回答说：“就像你问我的，我也就此问过贾比尔·本·阿卜杜拉，他回答说：‘我只告诉你主的使者告诉我们的。’”他同时还说，主的使者接着说：“我独自一人在希拉山洞里，当我完成了我的功修的期限时，我就下山了。突然，我听到有声音在叫我，我向右看了一下，没有发现什么；我又向左看了一下，仍然没有发现什么；我就向前看，我没有看到什么；我就向后看，什么都没有看到。最后，我抬头向上看，我突然看见了一个东西，我（惊惧）地回到我的妻子赫蒂季的身边，对她说道：‘快用被子把我包裹起来，快向我的身上倒凉水！’他们就用被子把我包裹了起来，并向我的身上倒着凉水，这时，‘盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，……’的经文下降了。”
4923、艾布·赛莱迈据贾比尔传述：使者说：“我独自一人在希拉山洞里，……。”
【论安拉说：“你应当颂扬你的主宰，……。”（《古兰经》74∶3）】
4924、叶哈雅传述：我就《古兰经》中的哪一章是最早下降的请教了艾布·赛莱迈·本·阿卜杜·拉赫曼，他回答说：“是‘盖被的人章’。”我又问道：“有人告诉我说是‘血块章1419’。”艾布·赛莱迈回答说：“我也就此问过贾比尔·本·阿卜杜拉，记得我当时问他道：‘《古兰经》中的哪一章下降的最早？’”他回答说：“是‘盖被的人章’。”我说：“有人告诉我是‘血块章’。”他回答说：“我只告诉你主的使者曾经说过的，使者当时说：‘我独自一人在希拉山洞里，当我完成了我的功修的期限时，我就下山了。当我走到山谷时，突然听到有声音在叫我，我前后左右地看了一下，没有发现什么。最后，我突然看见他坐在天地之间的一个宝座上，我（惊惧）地回到我的妻子赫蒂季的身边，对她说道：‘快用被子把我包裹起来，快向我的身上倒凉水！’他们就用被子把我包裹了起来，并向我的身上倒着凉水，这时，‘盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，……’的经文下降了。”
【论安拉说：“你应当洗涤你的衣服，……。”（《古兰经》74∶4）】
4925、贾比尔·本·阿卜杜拉传述：我曾经听主的使者在叙述启示中断的那段时间的时候说：“我在路上走着，突然听到空中有声音，我随即举目仰视，发现曾在希拉山洞里降临于我的那位天使坐在天地之间的椅子上，我惊恐万状地跑到家中，对家人们说：‘快给我盖上被子！快给我盖上被子！’安拉遂降示了‘盖被子的人啊！你当起来，你当警告，你当颂扬你的创生化育之主，你当洗涤你的衣服，你当远离污秽。’这是在礼拜还没有被规定为主命以前的（启示）。‘如只则’（污秽）指的是偶像。”
【论安拉说：“你应当远离污秽，……。”（《古兰经》74∶5）】
4926、贾比尔·本·阿卜杜拉传述：我曾经听主的使者在叙述启示中断的那段时间的时候说：“我在路上走着，突然听到空中有声音，我随即举目仰视，发现曾在希拉山洞里降临于我的那位天使坐在天地之间的椅子上，我惊恐地倒在地上，接着我就跑到家中，对家人们说：‘快给我盖上被子！快给我盖上被子！快给我盖上被子！’安拉遂降示了‘盖被子的人啊！你当起来，你当警告，你当颂扬你的创生化育之主，你当洗涤你的衣服，你当远离污秽。’次传述人艾布·赛莱迈说：“自此而后，启示川流不息地下降着，从未间断。经文中的‘如只则’一词指的是偶像。”
4927、伊本·阿拔斯传述：他说：“主的使者接受启示时摇动着双唇，不停地诵读启示。”次传述人苏富扬为大家显示了使者接受启示时，是如何地摇动双唇的，目的是为了记忆。故此，安拉下降了“你不要摇动你的舌头，以便你仓促 地诵读它”这段《古兰经》节文。
4928、穆萨·本·艾布·阿伊莎传述：我曾经就“你不要摇动你的舌头，以便你仓促 地诵读它”这段经文请教了塞伊德·本·朱拜尔，他回答说：“伊本·阿拔斯曾经说：‘主的使者接受启示时摇动着双唇，不停地诵读启示。’使者被命令道：‘你不要摇动你的舌头，以便你仓促 地诵读它。’使者之所以那样做，是担心忘掉一些词汇。‘集合它’一句指的是：我把启示注集于你的心中。‘诵读它’一句指的是：我使得你颂读它。‘当我颂读它’一句指的是：我把启示降示给你，这样，‘你就可以跟随着颂读。’‘然后解释它’一句指的是：我有义务通过你的舌头来解释它。”
4929、伊本·阿拔斯传述：他就“你不要摇动你的舌头，以便你仓促 地诵读它”这段《古兰经》说道：“当大天使吉卜利勒向使者降示启示的时候，主的使者就不停地摇动着双唇，而且很吃力。这种动作显示他正在接受启示。当主降示57章时，启示了‘你不要摇动你的舌头，以便你仓促 地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任’的经文。意思是，我会把启示和颂读注集在你的心中的。‘当我颂读它的时候，你当静听我的颂读，然后解释它，也是我的责任。’‘解释它’一句指的是：我会通过你的舌头解释它。”伊本·阿拔斯说：“此后，当大天使吉卜利勒给使者带来启示的时候，使者一直保持着安静。当大天使走后，使者就像主曾经给他许诺的那样颂读着启示。”
4930、阿卜杜拉传述：他说：“一次，我们和使者在一起，《古兰经》的七十七章被降示于使者，我们当时就从使者的口中跟着念诵该章启示。突然一条蛇从它的洞中窜出，我们追上去时，它已经钻回它的洞中。主的使者对此说道：‘它从你们的伤害上得到了解救，正如你们也从它的伤害上得到了解救。’”又，伊本·伊斯哈格据阿卜杜·拉赫曼·本·艾斯沃德，阿卜杜·拉赫曼·本·艾斯沃德据起父，其父又据阿卜杜拉传述了以上的圣训。
4931、艾斯沃德传述：阿卜杜拉说：“当我们和主的使者在一个山洞里时，《古兰经》的七十七章的经文被降示于使者，我们当即就从使者的口中跟着念诵该章经文。每当使者接受启示时，（我们都是这样做的）。正在这时，一条蛇突然窜了出来，主的使者说：‘杀掉它。’待我们追上去时，它已经跑了。使者说：‘它从你们的伤害上得到了解救，正如你们也从它的伤害上得到了解救。’”
【论安拉说：“……，那火焰喷射出宫殿般的火星……。”（《古兰经》77∶32）】
4932、阿卜杜·拉赫曼·本·阿比斯传述：他说：“我曾经听伊本·阿拔斯就‘……，那火焰喷射出宫殿般的火星’这节经文说道：‘我们过去常常收集相当于三腕尺或者短于此的‘盖素勒’木棍，用来在冬天取暖。我们把这种木棍叫做‘盖素勒’。”
4933、伊本·阿拔斯传述：他就“……，那火焰喷射出宫殿般的火星”这节经文说道：“我们过去常常收集相当于三腕尺或者长于此的木棍，用来在冬天取暖。我们把这种木棍叫做‘盖素勒’。‘好像黧黑的骆驼一样’一句指的是船绳，被盘起来后就像腰一样宽。”
【论安拉说：“这是他们不得发言之日。”（《古兰经》77∶35）】
4934、艾斯沃德据阿卜杜拉传述：他说：“一次，我们和使者在一个山洞里，这时77章的启示被降于使者。他念诵的时候，我就从他的口中跟着念诵来自主的启示。每当他接受启示的时候，（我都是这么做的）。这时，一条蛇突然跳了出来，使者说：杀掉它。’待我们追上去时，它已经跑了。使者说：‘它从你们的伤害上得到了解救，正如你们也从它的伤害上得到了解救。’”
【论安拉说：“在那日，号角将被吹响，你们就成群而来，……。”（《古兰经》78∶18）】
4935、艾尔迈施传述：艾布·胡莱勒说：“主的使者说：‘在两次号角被吹响之间有四十。’”有人问艾布·胡莱勒道：“是四十天吗？”艾布·胡莱勒拒绝回答。那人接着问道：“是四十个月吗？”艾布·胡莱勒仍然拒绝回答。那人又接着问道：“是四十年吗？”艾布·胡莱勒最终没有回答，但是他接着说：“安拉从天空中降下了雨水，人类就复生了，犹如蔬菜生长一样。人自身全部朽坏了，除了一块骨头，那是尾骨。在末日，人体将由此而被再造。”
4936、赛赫勒·本·赛尔德传述：我亲眼目睹着使者用食指和中指指着说：“在我被差派来和末日之间就像这两个（指头的间距）。”“大灾难”指的是将会压倒万物的灾难。”
4937、阿伊莎传述：使者说：“背诵《古兰经》的人的比喻是和正义的贤德的记录员在一起；忍着巨大的困难努力地习读《古兰经》的人的比喻是他将获得双重的回赐。”
【论安拉说：“在那日，人们将为全世界的主而起立。”（《古兰经》83∶6）】
4938 阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：使者就“在那日，人们将为全世界的主而起立”这节经文说道：“每一个人都被汗水包围，甚至他的汗淹及自己的双耳！”
【论安拉说：“将受简易的稽核，……。”（《古兰经》84∶8）】
4939 伊本·艾布·穆莱凯传述：我曾经听阿伊莎说：“我曾经听使者说……。”又，阿伊莎据使者传述……。又，阿伊莎传述：主的使者说：“凡是被稽核的人必遭毁灭。”我问使者道：“主的使者啊！愿主使得我替你赎身。安拉不是已经说过‘至于用右手接过功过簿者，将受简易的稽核’话吗？”使者回答说：“那是指被呈现给他们的功过簿，而凡被质询者，必遭毁灭。” [103，4939，6536，6537]
【论安拉说：“你们必定遭遇重重的灾难。”（《古兰经》84∶19）】
4940、穆贾希德传述：伊本·阿拔斯说：“‘你们必定遭遇重重的灾难’这节经文指的是灾难一波接着一波而至。这（涉及的）是你们的先知。”
4941、白拉传述：他说：“第一个到达我们这儿（麦地那）的圣门弟子是穆斯阿卜·本·乌迈尔和伊本·乌姆·麦克图姆二人，他们二人一直为我们教授《古兰经》。后来，欧麦尔率领二十个人到达了我们这里。再后来，先知到来了，我从来没有见过麦地那人如此地高兴过，甚至连孩童们都喊着说：‘这是主的使者，他来了。’在使者来以前，我已经学习过了《古兰经》第八十七章和类似的章节。”
4942、阿卜杜拉·本·宰姆阿传述：我曾经听使者在演讲布道时提到了骆驼和宰杀骆驼的人。他讲到‘当时，他们中最薄命者忙上前来’这句经文时说：“一个强壮无敌手且享有人们对他的保护的人忙上前到骆驼那儿去了。”使者在布道的时候也提到了妇女，并说：“你们中有些人像对待奴隶般鞭打自己的妻子，但他又在当天晚上和妻子同床!”使者在劝告大家时还说：“别人放屁时，不要耻笑人家。你们为何要笑连你们自己都要做的事情呢？”
【论安拉说：“以显著时的白昼发誓。”（《古兰经》92∶2）】
4943、阿勒盖迈传述：我随着阿卜杜拉（本·麦斯欧德）的同伴们一起到了沙姆，艾布·代尔达听说了我们的到来，他就（来）问我们道：“你们中有会念的人吗？”我们都回答说：“是的。”他又问道：“你们中谁念的最好？”大家指着我，说我念的最好。艾布·代尔达就对我说道：“请你颂读吧。”我就念颂了“以显著时的白昼发誓。以男性和女性的主发誓，……。”艾布·代尔达问我道：“你这是从你的同伴的口中亲耳听到的吗？”我回答说：“是的。”艾布·代尔达听后说道：“我也是（如此念颂的），而且也是亲自从先知的口中听到的，可是这些人拒绝接受这种颂读是正确的。”
【论安拉说：“以创造男性和女性的主发誓，……。”（《古兰经》92∶3）】
4944、伊卜拉欣传述：阿卜杜拉的同伴们前来找艾布·代尔达，艾布·代尔达也寻找他们并与他们见了面。艾布·代尔达见面后问他们道：“你们中谁会像阿卜杜拉那样念颂《古兰经》？”来访者回答说：“我们都可以那样念颂。”艾布·代尔达又问道：“你们中谁会背诵？”大家都指向阿勒盖迈，艾布·代尔达就问阿勒盖迈道：“你曾经听阿卜杜拉是如何念颂《古兰经》92章的？”阿勒盖迈当即念颂了《古兰经》92章，当念到‘以男性和女性的主发誓’时，艾布·代尔达说道：“我见证我确曾亲耳闻听使者是这样念颂的，这些人却要求我按以下的念颂，即‘以创造男性和女性的主发誓。’以安拉发誓，我是不会跟随他们的。”
【论安拉说：“至于赈济贫民，敬畏安拉，……。”（《古兰经》92∶5）】
4945、阿里传述：他说：“在白格尔·额勒格德的一次葬礼上，我们和使者在一起。使者手里拿着类似手杖的棒子，他边用棒划着地边说：“你们中的任何人的位置无不被定好了，要么进天园，要么下火狱。”大家听后问使者道：“主的使者啊！既然如此，我们何不依赖呢？”使者说：“继续工作吧，至于幸福的人，他们做起善事来总是那样的愿意和轻松，（那些行为最终将会引导他到达被预定的地方）；不幸的人也是如此，他们干起坏事来也是非常愿意的和轻松的，（那些行为最终将会引导他到达被预定的地方）。”使者接着念了以下的经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，……。”（《古兰经》92∶5）
【论安拉说：“且承认至善者，……。”（《古兰经》92∶6）】
4946、艾布·阿卜杜·拉赫曼据阿里传述：阿里说：“我们在使者的周围坐着，……。”阿里接着谈了以上的圣训。
【论安拉说：“我将使他易于达到最易的结局。”（《古兰经》92∶7）】
4947、艾布·阿卜杜·拉赫曼据阿里传述：在一次殡礼中，使者拿着一根木棍划着地面说道：“你们中的任何人的位置无不被定好了，要么进天园，要么下火狱。”大家问道：“主的使者啊！既然一切都已经定好，为何我们不依赖被定好的？” 使者回答说：“你们继续工作吧，每一个人都会发觉它（工作）是容易的。”使者接着就念颂了以下的经文，即“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”
【论安拉说：“至于吝惜钱财，自谓无求，……。”（《古兰经》92∶8）】
4948、赛尔德据艾布·阿卜杜·拉赫曼传述：阿里说：“有一次，我们在使者的周围坐着，使者说：‘你们中的任何人的位置无不被定好了，要么进天园，要么下火狱。’我们就问使者道：‘主的使者啊！既然一切都已经定好，为何我们不依赖被定好的？’使者回答说：‘不，你们继续工作。每一个人都会发觉它（工作）是容易的。’使者接着就念颂了以下的经文，即‘至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。’”
【论安拉说：“且否认至善者，……。”（《古兰经》92∶9）】
4949 艾布·阿卜杜·拉赫曼传述：阿里说：“一次，在白格尔·额勒格德的葬礼上，主的使者来了，他坐在了我们中间，手中还拿着一根棍子。他低着头，不断地用棍子划着地面，然后说道：‘你们中的任何人，只要是被造的灵魂，要么进天园，要么下火狱，这是早已定好的。他是幸福的或者是不幸的，也已经被定好了。’一个人问道：‘主的使者啊！既然一切都已经定好，为何我们不依赖被定好的？为何我们不放弃工作呢？幸福之人之所以干好事，因他是幸福的人；薄福之人之所以做坏事，因他原本就是薄福的。’使者回答说：‘至于幸福的人，他们做起善事来总是那样的愿意和轻松，（那些行为最终将会引导他到达被预定的地方）。而所谓不幸的人也是如此，他们干起坏事来也是非常愿意的和轻松的，（那些行为最终将会引导他到达被预定的地方）。’使者接着念颂了如下的经文：‘至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。’”
【论安拉说：“你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。”（《古兰经》93∶3）】
4950、准代卜·本·苏富扬传述：主的使者有一次病了，他已经有两个或者三个夜间没有礼夜间拜了，当时一位妇女来对使者说：“穆罕默德啊！我希望你的魔鬼已经抛弃了你，因为我已经在两个或者三个晚上没有看见他和你在一起了。”接着，主就下降了这节经文：“誓以上午，誓以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。”（《古兰经》93∶1-3）
【论安拉说：“誓以上午，誓以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。”（《古兰经》93∶1-3）】
4951、艾斯沃德·本·盖斯传述：我曾经听准代卜说：“一位妇女对使者说：‘安拉的使者啊！我认为你的同伴是故意推迟，不再来你这儿了！’接着，主就下降了这节经文：‘誓以上午，誓以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。’”（《古兰经》93∶1-3）
4952、阿迪传述：我曾经听白拉说：“使者在一次旅途中礼宵礼时，于两拜中的一拜里念颂的是‘无花果章’”
4953、圣妻阿伊莎传述：她说：启示降于使者之初是始于真梦。使者所梦犹如晨辉，后来使者喜欢独静，他到希拉山洞办功静悟，数个昼夜皆不回家，除非由于需要干粮时才返回赫蒂季处，为再次前往做准备，直到真理莅临于他。当时，他正在希拉山洞，天使突然降临后对他说：“你诵念！”使者说：“我不会念 。”使者说：“天使紧紧地搂抱着我，然后松开我说：‘你诵念！’”我说：“我不会念。”于是乎天使第二次使劲地搂抱着我，然后又松开，说：“你诵念！”我说；“我不会念。”这时，天使再次紧紧地搂抱着我，以至于我都感觉到快忍受不住了，然后他松开我说：“奉那创生化育主之命，你诵读吧！他自凝血造化了人类。你诵读吧！你的创生化育之主乃是至为高贵的。”使者因惊悸而返回胡外德的女儿赫蒂季（圣妻）处，使者说：“快给我盖上被子，快给我盖上被子。”家人就给他盖上被子，直至他心神安定。他向妻子赫蒂季叙述经过时说：“赫蒂季啊！我怎么了？我担心（不好的）事情在我身上发生了！”赫蒂季宽慰他说：“不要这样，以安拉发誓，安拉绝不弃绝你。因为你慈悯亲友，帮助软弱无力者，关心穷人，款待客人，解救人们于水深火热之中。”
赫蒂季遂将使者带到她叔父的儿子瓦格拉那里。瓦格拉是蒙昧时代信奉基督教的人，他通晓希伯莱文，并用希伯莱文，根据《新约》精神写了许多作品。但时下他是一位双目失明的长老。赫蒂季对瓦格拉说：“堂兄啊！听听你侄儿的见闻吧！”瓦格拉遂问道：“我的侄儿啊，你看见了什么？”使者便讲述了他之所见。瓦格拉听后对使者说：“这是曾经被派遣给穆萨的同一位天使，但愿在你传教之日我仍年青力壮，（但愿你的族人驱逐你背井离乡的时候我还健在）。”使者惊异地问道：“我的族人会驱逐我吗？”瓦格拉说：“是的，你的族人会驱逐你的。像这类信息，无论何人带来都会遭到反对。在你为圣之时，如我还健在，我一定竭力襄助你。”瓦格拉还说了些其它话，但是，不久，瓦格拉去世了，启示也中断了些时日”。
4954、辅士贾比尔·本·阿卜杜拉传述：我曾经听主的使者在叙述启示中断的那段时间的时候说：“我在路上走着，突然听到空中有声音，我随即举目仰视，发现曾在希拉山洞里降临于我的那位天使坐在天地之间的椅子上，我惊恐万状地跑到家中，对家人们说：‘快给我盖上被子！快给我盖上被子！’安拉遂降示了‘盖被子的人啊！你当起来，你当警告，你当颂扬你的创生化育之主，你当洗涤你的衣服，你当远离污秽。’这是在礼拜还没有被规定为主命以前的（启示）。‘鲁只兹’（污秽）指的是偶像。”
【论安拉说：“他曾用血块创造人。”（《古兰经》96∶2）】
4955、圣妻阿伊莎传述：启示降于使者之初是始于真梦。当时，天使来到使者那儿，对使者说：“奉那创生化育之主的名义，你诵读吧！他自凝血造化了人类。你诵读吧！你的创生化育之主乃是至为高贵的。”
【论安拉说：“奉那创生化育的主之命，你诵读吧！”（《古兰经》96∶3）】
4956、欧尔沃传述：圣妻阿伊莎说：启示降于使者之初是始于真梦。当时，天使来到使者那儿，对使者说：“奉那创生化育的主之名义，你诵读吧！他自凝血造化了人类。你诵读吧！你的创生化育之主乃是至为高贵的。”
【论安拉说：“他曾教人用笔写字，……。”（《古兰经》96∶4）】
4957、欧尔沃传述：阿伊莎说：“使者返回到赫蒂季那里，并对赫蒂季说：‘快给我盖上被子！快给我盖上被子！’”
【论安拉说：“绝不然，如果他不停止，我一定要抓住他的额发——说谎者，犯罪者的额发。”（《古兰经》96∶15－16）】
4958、伊克里迈传述：伊本·阿拔斯说：“艾布·哲赫勒说：‘如果我看见穆罕默德在天房附近礼拜，我会用脚踹踏他的脖子。’使者听到他的话后说道：‘假如他那样干的话，天使定会把他惩罚！’”
4959、艾奈斯·本·马立克传述：使者对伍拜伊说：“安拉命令我向你念颂‘明证章’。”伍拜伊听后问道：“主提到了我的名字吗？”使者说：“是的。”伍拜伊听后就哭了。
4960、盖塔岱根据艾奈斯·本·马立克传述：使者对伍拜伊说：“安拉命令我向你念颂‘明证章’。”伍拜伊听后问道：“主提到了我的名字吗？”使者说：“安拉向我提到了你的名字。”伍拜伊听后就哭了。盖塔岱说：“我还被告知，使者当时就向伍拜伊念颂了‘明证章’的经文。”
4961、盖塔岱据艾奈斯·本·马立克传述：使者对伍拜伊·本·凯尔布说：“安拉的确命令我向你颂读《古兰经》经文。”伍拜伊问道：“安拉向你提到了我的名字吗？”使者回答说：“是的。”伍拜伊又问道：“我确实被化育众世界的主提到了吗？”使者回答说：“是的。”伍拜伊双眼流泪不止。
4962、艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“马会带来三种结果：对一种人是恩惠，对第二种人是屏障，对第三种人罪过。马为其带来恩惠的是这样的人：他为主道而精心养马，用长长的绳子把马拴在草场（或园子）里。马在绳子所及的范围内所吃的一切，都对他有回赐。如果马挣断了绳子，穿越了一、两个高地，则马留下的所有足迹和粪便，都被算作他的善功；如果马经过了一条河流并且从中饮了水，那么这也算是他的善行，即使当初他并没有饮马的意向。第两种人养马是为了致富和免向他人伸手乞讨，同时又不忘记在有关马的方面完成对安拉的义务，并且不让马匹负量过重，则马对于他们是免于贫困的屏障。第三种人养马只是为了吹嘘、炫耀和伤害穆斯林，那么他的马就会成为他的罪过之源。”有人就养驴的结果请教了使者。使者说：“关于这一方面，我未奉到启示，但下面这段综合的、独特的天经节文可以回答你的问题，即‘行一个原子重的善事者，将见其善报；做一个原子重的恶事者，将见其恶报。’（《古兰经》99∶7－8）”
【论安拉说：“做一个原子重的恶事者，将见其恶报。”（《古兰经》99∶8）】
4963、艾布·胡莱勒传述：有人就养驴的结果请教安拉的使者，使者说：“关于这一方面，我未奉到启示，但下面这段综合的、独特的天经节文可以回答你的问题，即‘行一个原子重的善事者，将见其善报；做一个原子重的恶事者，将见其恶报。’（《古兰经》99∶7－8）”
【论安拉说：“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。怨恨你者，确是绝后的。” （《古兰经》108）】
4964、艾奈斯传述：他说：“使者被带上了天园，使者说：‘我走到了一条河边，这条河岸是用中空的珠宝的幛子制作的。’”我问大天使吉卜利勒拉道：“这是什么？”大天使回答说：“这是‘靠赛尔’（多福）。”
4965、艾布·欧巴岱传述：我就“确已赐你多福”这节经文请教了阿伊莎，阿伊莎回答说：“这节经文指的是一条河，那条河是主恩赐给你们的使者的，河的两岸上面全是中空的珠宝，用具多得像繁星。”
4966、塞伊德·本·朱拜尔传述：伊本·阿拔斯就“靠赛尔”（多福）说道：“它是安拉恩赐给使者的恩惠。”次传述人艾布·比施尔说：“我对塞伊德·本·朱拜尔道：‘有些人说，它是天园里的一条河。’塞伊德回答说：‘天园里的河只是安拉恩赐给使者的很多恩惠中的一部分而已。’”
4967、麦斯鲁格传述：阿伊莎说：“当‘当安拉的援助和胜利降临’这节经文下降后，使者没有礼任何拜功，只是说：‘我们的创生化育之主啊！赞美你超绝万物，所有的赞美全部归你。主啊，请你饶恕我。’”
4968 阿伊莎传述：她说：“主的使者在鞠躬和叩头中经常念颂的是‘我们的创生化育之主啊！赞美你超绝万物，所有的赞美全部归你。主啊，请你饶恕我。’他这样做是根据《古兰经》的命令。”
【论安拉说：“你看见众人成群结队地崇奉安拉的宗教时，……。”（《古兰经》110∶2）】
4969、塞伊德·本·朱拜尔传述：伊本·阿拔斯说：“欧麦尔就‘当安拉的援助和胜利降临’这节经文何指询问了大家，大家都回答说：‘这节经文指的是对于诸城市和宫殿的胜利。’欧麦尔问我道：‘伊本·阿拔斯啊！你是怎么理解的？’我回答说：‘这节经文预示着使者的寿限到了。’”
【论安拉说：“……，你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的。”（《古兰经》110∶3）】
4970、伊本·阿拔斯传述：欧麦尔经常让我和参加过白德尔战役的一些长者们坐在一起，他们中的一些人对此有意见，并对欧麦尔说道：“我们也有像他一样的孩子！”欧麦尔回答说：“因为他的身份，这是你们知道的。”有一次，欧麦尔叫我去参加他们的一个聚会，我猜测欧麦尔叫我的目的是想向那些长者显示一下我。欧麦尔说：“你们对‘当安拉的援助和胜利降临’这节经文有何看法？”他们中的一些人保持了沉默，但另外一些人却回答说：“我们被命令赞美安拉，并请求安拉饶恕我们，当安拉的帮助和胜利来临的时候。”欧麦尔对我说：“伊本·阿拔斯啊！你的看法和他们的看法一样吗？”我回答说：“我和他们的看法不同。”欧麦尔说：“你有何看法？”我回答说：“这节经文指的是主的使者的寿限将要到来，主通过这节经文告诉使者（他的寿限将至）。‘当安拉的援助和胜利降临’这节经文就是使者的寿限到来的表征。”欧麦尔听后说：“我只知道你所说的。”
4971、伊本·阿拔斯传述：当“‘你应当警告你的亲戚’（《古兰经》26∶214）这节经文下降后，使者就登上索法山唤道：‘啊，所巴赫！’人们都聚集来了，他们问：‘发生了什么事情？’使者问他们说道：‘请你们告诉我，假如我告诉你们川谷里的那边有一只军队将要攻击你们，你们会相信我吗？’来的人都回答说：‘是的，我们相信你，因为我们从来没有听到你说过谎。’使者说道：‘在严厉的刑罚面前，我是你们的警告者。’艾布·莱海卜听后说道：‘愿你的手在今天毁坏掉！难道你把我们召集起来就是为了这个！？’这时，‘愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产和他所获得的，将无裨于他，他将入有焰的烈火，他的担柴的妻子，也将入烈火，她的颈上系着一条坚实的绳子’的经文下降了。”
【论安拉说：“愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产，和他所获得的，将无裨于他，……。”（《古兰经》111∶1－2）】
4972、塞伊德·本·朱拜尔根据伊本·阿拔斯传述：使者出去到达了拜图哈，他接着就登上了山，并呼唤道：“啊，所巴赫！”古莱氏的人们就聚集而来了，使者问古莱氏人道：“请你们告诉我，如果我告诉你们敌人在早晨或者傍晚来攻击我们，你们相信我吗？”大家都异口同声地回答说：“相信。”使者说道：“在严厉的刑罚面前，我是你们的警告者。”艾布·莱海卜听后说道：“愿你的手在今天毁坏掉！难道你把我们召集起来就是为了这个！？”这时，“愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产和他所获得的，将无裨于他，他将入有焰的烈火，他的担柴的妻子，也将入烈火，她的颈上系着一条坚实的绳子”的经文下降了。
【论安拉说：“他将入有焰的烈火，……。”（《古兰经》111∶3）】
4973、伊本·阿拔斯传述：艾布·莱海卜对使者说道：“愿你的手在今天毁坏掉！难道你把我们召集起来就是为了这个！？”这时，“愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产和他所获得的，将无裨于他，他将入有焰的烈火，他的担柴的妻子，也将入烈火，她的颈上系着一条坚实的绳子”的经文下降了。
【论安拉说：“你說：‘他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰賴的；他沒有生产，也沒有被生产；沒有任何物可以做他的匹敌。”（《古兰经》112∶1（1-4））】
4974、艾布·胡莱勒传述：安拉的使者说：“安拉说：‘阿丹的子孙为我而制造谎言，尽管他们无权这样做；阿丹的子孙在咒骂我，尽管他们无权这样做。至于对我而制造的谎言是说我无能力再造他们，正如我原初造化他们时那样。实际上，对于我来说，再造远比原初造化他们容易。他们对于我的咒骂是说安拉生了儿子。实际上，我是独一的，是万物所仰赖的；我没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做我的匹敌。’”
【论安拉说：“安拉是万物所仰賴的。”（《古兰经》112∶2）】
4975、汉玛姆据艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“安拉说：‘阿丹的子孙为我而制造谎言，尽管他们无权这样做；阿丹的子孙在咒骂我，尽管他们无权这样做。至于对我而制造的谎言是说我无能力再造他们，正如我原初造化他们时那样。他们对于我的咒骂是说安拉生了儿子。实际上，我是万物所仰赖的；我没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做我的匹敌。’”
4976、兹勒传述：我就两个“姆阿瓦则”（护佑词）请教了伍拜伊·本·凯尔布，他回答说：“我就此请教过使者，使者说：‘主如何启示给我，我就如何说给你们。’”伍拜伊· 本·凯尔布接着说：“主的使者如何说给我们，我们就如何说给你们。”
4977、兹勒传述：我就两个“姆阿瓦则”（护佑词）请教了伍拜伊·本·凯尔布，我对他说道：“蒙兹勒的父亲啊！你的兄弟伊本·麦斯欧德说过如此这般的话。”伍拜伊·本·凯尔布听后回答说：“我就此请教过使者，使者说：‘主如何启示给我，我就如何说给你们。’伍拜伊· 本·凯尔布接着说：“主的使者如何说给我们，我们就如何说给你们。”
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