成立佛陀是量士夫的八大正因

洛桑慈仁格西 vs 法寶格西

《集量論》的禮讚⽂

敬禮定量欲利生　大師善逝救護者

為成量故從自論　集諸散說匯為一

禮讚文的正因論式

四種順生正因

（1）成為與佛陀同一個相續的資糧道下品菩薩有法，是於自己的相續中將會生起『大師』階段所說的現證無我的智慧者，因為是『欲利生』階段所說的隨轉大悲心的初修業菩薩故。

譬如：善巧的醫生依自己對患者的慈悲為動機來尋求治療的方法。

（2）成為與佛陀同一個相續的見道解脫道菩薩有法，是於自己的相續中將會生起『善逝』階段所說的具有三種斷德善逝者，因為是現證無我的見道菩薩故。

譬如：善巧的醫生能治療患者的病。

（3）成為與佛陀同一個相續並安住於一切相智第一剎那的佛聖者有法，是於自己的相續中將會生起『救護者』階段所說的利他圓滿者，因為是已得具有三種究竟斷德善逝的士夫故。

譬如：善巧的醫生不觀待身語承事而能救護患者的性命。

（4）釋迦牟尼佛有法，對於希求解脫者而言是量士夫者，因為是自己如是瞭解斷除痛苦的方法並且以慈悲的力量宣說對眾生救度的能力已圓滿故。

譬如：善巧的醫生對於患者給予藥品令安住於無病之樂。

四種還滅正因

（1）薄伽梵有法，是能救度諸希求解脫者之痛苦者，因為是自己已無倒了知救度痛苦的方法就如對別人所宣說無錯亂之法故。

（2）薄伽梵有法，是先行成為自己的因具有三種證德的善逝者，因為是無倒宣說四諦取捨，並證得利他圓滿救護的士夫故。

（3）成為與佛陀同一個相續並安住於一切相智第一剎那的佛聖者有法，是先行成為自己的因現證無我的智慧者，因為是已得具有三種究竟證德善逝的士夫故。

（4）成為與佛陀同一個相續的見道菩薩有法，是先行成為自己的因大悲心者，因為是現證無我的菩薩聖者故。