實際上，我們就應該心心念念嚮往極樂，一心憶念極樂，憶念阿彌陀佛，就是要歸在一個歸宿上。
譬如我們的怙主法王上師，他在著作裡就是這樣發願的，大家都能看到。他三、四歲時就想：我怎樣能把全世界的人帶到極樂世界去？之後不斷地這樣迴向。不是說我們走錯了，我們是很對的。但是目前自己的心跟上師的心相差很遠，最好變成跟上師一樣的心。
我們現在就可以隨學，一旦定了目標，就會想去極樂世界，這跟以前已經有點不一樣了。以前念《普賢行願品》，根本不知道淨土願是什麼位置，現在你起碼能念起來了，心裡會有極樂世界。發心的時候也會想：我為了去極樂世界成佛來利益眾生，現在要聞思修。做完善法之後，還有去極樂世界的願攝持迴向。這一生的修行都可以配在上面。這對你來說是最完美的修行。
原先你是沒有目標的迷茫狀態，不知道該怎麼走， 這怎麼行呢？完成任何事情都要有目標、有願力，之後為著這個目標長期堅持不懈地努力，這樣才能達成。
所以我們原來沒有目標，隨意亂行，是個很糟糕的狀況。
從這裡要反省到：現在樹立目標很好，心裡特別有方向， 而且心很定，做什麼事都歸在這個目標上，不使它散失， 做什麼都是點鐵成金的手段，所有功德都以《普賢行願品》來攝持迴向，而它的歸結點就是“導歸極樂”，往極樂世界上發願。
這樣走並不會影響我們的修行。不要以為現在宣揚了前行、淨土，我的聞思修就徹底完蛋了，很多人就有情緒。
其實沒有任何必要，法王不就定了往生極樂嗎？ 難道他失壞了聞思修，失壞了事業嗎？根本不是的。
這樣才知道：原來有一個目標、有一個方向是很歡喜的事，感覺修行特別簡單。
原先是很亂的，東抓一下西抓一下，心裡亂成一團麻。
問他將來怎麼樣，他不知道。
死的時候怎麼樣，根本也不想。現在不想，死亡來臨你怎麼辦？
那時心裡就慌了，好像有好多個方向，有好多個法門，但根本拿不定。平時沒在這上面努力就容易出錯，一出錯就不知要悔恨多少世。
的確如此，大的方向定了，心裡就特別踏實，會一步一步地在這條主線上努力，知道自己在逐漸地接近目標。
比如我們看了法王的《願海心髓》，各條願最終都結歸到往生極樂世界來完成。
譬如隨學釋迦佛，身心毫不疲厭入於三有大城，恒時以利他為裝飾，這也要往生極樂世界才能完成。
自己也會斷定：我先去極樂世界， 去了以後我就實現跟釋迦佛一樣的大願，在濁世乃至虛空界盡之間，一刹那不考慮自己而去利益眾生，這是能夠實際完成的。
所以想在地獄遊戲，首先往生極樂世界。或者時時不離文殊智，成滿普賢行，這也要透過往生極樂世界來完成。
要在未來賢劫諸佛降世時做佛的僕人， 增上法業，也是要通過往生極樂世界來完成。
或者說心中唯有兩個願，一個是聖教興盛，一個是利樂有情，這也要透過往生極樂世界來完成。