要能恰如其分地接受「無自性，但是有」這個觀念非常困難，需要有好的智力、要學習經論、累積福德資糧、淨除罪障，也要做好依師軌理。
雖然困難，但若做到了，既可以淨化煩惱，也可以增長功德。
否則，光講「有」卻同時挾帶了「有自性」，雖然會增長利他心、增長功德，卻無法遮除煩惱；
反之，光講「無自性」卻同時挾帶了「無，雖然」可以多多少少減低貪瞋，然而應該增長的部份，例如悲心等卻無法進步。
事實是「無自性，但是有」，然而這事實無法馬上成為內心真正的概念，我們能做的是：至少先在字面上知道「無自性，但是有」。
如果連字面上的概念都沒有，直接用「尋而不得」的概念，在混淆「無自性與「無」的狀況下思惟「無」，甚至以為自己證得空性，那就大錯特錯了。
應成派對空性的看法是「無自性，但是有」，雖然現階段我們並沒有直接談應成派的見地，只是以佛教共通的看法概略地討論，但一樣要兩面兼顧。
否則，若把「在蘊體之外沒有我」這句話與」完全沒有我混為一談，等於是落入外道的想法。
外道正是因為這種誤解，所以才會主張「在蘊體之外有我」。
對於外道的主張，佛教提出的質疑是：「如果在蘊體之外有我，我與蘊體是不一樣的，那當蘊體改變時，為什麼我也會隨之改變呢？」外道的回答是：「不，我並不會隨之改變，所以我是常法。」
在思辨的過程中，每一個回答都會再引生出另一層問題，而這些問題都很值得進一步深入思惟。