我們現在要知道，怎麼從早到晚時時刻刻修心，之後又要知道歸宿在極樂世界，這兩個要點一定要有。如果這個沒有真正切入到人心，恐怕這麼一天天過下去， 也不過聽聽再聽聽，聽完了又怎樣呢？臨死的時候憑什麼過去？絕對不是憑口頭就能過去的。所以大家要三思。
比如我講到三殊勝，是要大家實行三殊勝，而不是口頭談論三殊勝。為了實行，就需要輔導、討論等引發定解，然後心裡特別珍重三殊勝的法，之後就肯修。那麼在這段時期裡你就著重練習三殊勝，而不是搞別的。
或者講到暇滿，就是要研究我怎麼在心上發展取心要的欲，有一種特別想用人身攝取心要的願望，要發展的就是這個。而且讓它發展得越來越強、越來越大，最終根本不願意浪費一分一秒的時間。像這樣才是修出了心，會遮掉對現世法的耽著。
就像這樣，講暇滿的時候，很密集地在一個地方著力，這時候會有一點濃度，如果法師們再去輔導，又會增加一點濃度。
下面的人再去討論，或者一對一彼此之間多談論。談論以後心會開，心裡善根的量會大，或者容易受到啟發，這樣他又會更加強。
再有講考、講研等， 又去輔助他，他就容易產生定解。或者講完《口授》， 再講《備忘錄》，他就再進一步加強。就像這樣，要三番五次地去加強它。在這段時間裡，心不能散在別的地方，一散掉就沒有很大效果。
譬如講無常，也是在一個階段裡一個接一個地去講它，然後去思維、去串習它。這樣在一個階段裡，心裡會有一種無常感，感覺會很濃，但是一緣別的東西，過了一階段又散掉了。
就像這樣，修行要密集、相續。而且聞思修三環要緊密相扣。那麼作為群體來說，為了保證一定的品質， 必須上中下在一個軌道上進行，否則對大家是很不利的。
暇滿人身非常難得，我們不應該抱有太多的幻想， 應該有一種理智的抉擇，應該算到它是很有限的，非常有限，你能算到越少越好。算了以後自己就會清醒，把時間放在真正的要點上，這樣才不悔此生。所以再三地強調大家要珍視人身，要知道怎麼來善用人身。
根本的整理
淨土班裡很多是老年人，要一心求生極樂世界，所以不能搞得太複雜。主要是法師把前行裡面很重要的基礎結合在淨土上講，作為往生淨土的助緣。
比如多講無常、苦、因果、往生極樂世界的好處、發菩提心等等， 把這些合在淨土的信願上多做講解。如果老年人也像年輕人一樣細緻地學前行，這是不現實的。
因為年紀大了， 沒有精力，心也轉不動，如果聽得很雜，恐怕到時候不好。所以，越老就越要簡單，守住一個阿彌陀佛，一心在這上面用功，一心求生極樂世界。
如果是淨密雙修，也還是要花很大一部分時間用在念佛上才穩當。死馬上到了，這一步走錯了，那全盤都錯了。這特別重要，一定要抓住淨土，什麼都歸結到淨土上面。到老了尤其要簡要，不必再搞很複雜的事情， 不能一聽到好的就去抓，自己要有一個抉擇力，有一個方向，更加要好好把握，這是再再提醒的。
道次第班級的寧瑪派學人，通通以大圓滿前行為主，以道次第為輔。因為教派的緣起有差別，雖然佛法在根本上圓融無違，然而各派的皈依境、修法、儀軌、所趣向處還是有緣起上的差別。
再者，以往生西方極樂世界為歸宿。所以就大體而言，道次第班級寧瑪派的學人，全部以前行為主，但是要重點參考《道次第》，很多方面都要結合裡面的相關部分，這一點特別重要。
如果不是學寧瑪派的法，或者目前沒有學習前行的想法，就應當單獨歸在一個班級，專門學《道次第》。彌勒五論班也是以前行為主，彌勒五論為輔。
學人目前最重要的是每一天能夠切實地修行，也就是把八萬四千法門歸在一個修軌裡實修，那就應當學前行法門， 否則就沒有了一生的基礎修法。