比如，學中觀或者學三論宗，主要是《中論》《入中論》《百論》等，祖師是龍樹菩薩。他寫了往生西方的願文，一心求生極樂世界，臨終生到了極樂世界。現在他老人家就在極樂世界，他也看得到這些門徒。
如果想：我們學空性，怎麼能去淨土？那就非常違背祖師的心意了。
或者說：我學大手印，我怎麼能去淨土？但要知道大手印最大的祖師岡波巴就是往生極樂世界的。
還有人說：我學的是禪宗，我怎麼可能念佛往生極樂世界呢？禪宗的祖師永明菩薩就是阿彌陀佛的化現，他就在極樂世界。一大批禪師都是開悟以後往生極樂世界的。
這樣看來，我們的觀念不是有問題嗎？
再說，法相宗的大祖師世親菩薩，他寫的《往生論》裡說，我一心願生極樂世界。有的說我學律宗，要知道天下的持律者多少都是往生極樂世界的。
再說學寧瑪派，蓮師就是阿彌陀佛化現的，頗瓦法都是往生極樂世界。而且，往生到蓮師刹土最後都要送到極樂世界去。而且，天臺的祖師爺智者大師以身作則， 臨終往生極樂世界，以至後世天臺宗的主要路線就是在世弘天臺，死後去極樂。
華嚴宗學《華嚴經》，到最後普賢菩薩引導華藏海眾一致導歸極樂。他自己發願說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
” 這就看出，《華嚴》結歸在《普賢行願》上面，而普賢行願通過往生西方來完成，“我既往生彼國已，現前成就此大願”。
最後大回向的偈子是“普願沉溺諸眾生， 速往無量光佛刹”，可見這是大教的心髓，是不可思議的地方。
所以大家要知道，這是一個重大的緣起，不要把它看輕了，否則好像天下的祖師、天下的菩薩、無數修行者都搞錯了方向一樣。
其實不是，這是普天下聖凡一致公認的法，是十方諸佛在無數刹土裡嘖嘖讚歎、勸導眾生往生的法，是具有不可思議功德之利的法。
我們本土的釋迦牟尼佛宣說經教時，特別多地說到西方淨土，勸導眾生一致回歸。他也是觀世音的幻化，也是幫阿彌陀佛招生的。
這樣就知道，我們的目標就是極樂世界，即生解脫的希望就寄託在極樂世界上面，這就叫做“此生的歸宿”。
選擇好了這個歸宿，就發現一切都能成就，不是可望不可及的。
要解脫有解脫，要不退有不退，要天臺有天臺，要華嚴有華嚴，要禪有禪，要密有密，要大圓滿有大圓滿，要大手印有大手印，要大中觀有大中觀， 要普賢行願有普賢行願……它的確是大總集的法門。
諸佛的心髓、彌陀的願心，把無數精華攝集在一個法門裡， 而且特別簡便容易，是大悲心徹底地體現。它的確是華嚴奧藏、法華秘髓，的確是成佛的要訣。
我們應當深切地體會到這一點，之後才能理智地把目標定在這上面。而定了以後是放心的，覺得非常殊勝， 可以歡喜三天。
的確時時朝著這個目標，充滿了勁頭， 什麼都可以會歸在上面，只要你的見解開闊，就能夠真正體認到。
一到了極樂世界就再沒有生死，不是當生解脫嗎？
一到了極樂世界就花開見佛悟無生，不是證到了三輪空性嗎？
一到了極樂世界就能圓成佛果，不正是“一稱南無佛，皆共成佛道”嗎？
一到了極樂世界就能證入事事無礙的法界，不就是華嚴奧藏嗎？
一到了極樂世界就能夠開顯自心的密嚴刹土，不正是證入密宗的最深處嗎？
一到了極樂世界，水池裡的水都能給你灌頂，不就是淨密不二嗎？
一到了極樂世界自心開悟，了認了自心是佛，不就是“禪即淨土，淨土即禪”嗎？
一到了極樂世界，塵塵刹刹無邊的法相自然在心中顯現，不是最精確的法相宗嗎？
一到了極樂世界，連絲毫的我和我所的心都沒有了，遮止了一切煩惱惡業，這不是真正的持戒嗎？
一到了極樂世界，盡虛空遍法界禮敬諸佛、稱讚如來等等無餘現前，不就是完成普賢行海嗎？
一到了極樂世界，菩提道從下至上的一切功德分全部完成，這不就是道次第嗎？