佛法把存在的事物分為兩大類：現前法、隱蔽法，分類的基準是「我們了解這些事物的方式」。
「現前法」指的是能夠直接經驗的事物，
「隱蔽法」指的是雖然無法直接經驗，但透過正確的理由就能認知的事物。
在隱蔽法中，根據理由的種類，再區分為兩類：略隱蔽法、極隱蔽法。
「略隱蔽法」是指雖然無法直接經驗，但在探究事物的道理後便能認識的事物；
而「極隱蔽法」是指唯有透過研究「有神通者的陳述」才能認識的事物。
以下，我試著把佛法與科學認識事物的方式做比對。
有些真相，我們既無法直接經驗，又無法用理由成立，要認識這一類「極隱蔽法」的存在，佛法用的方法，就相當於科學家用的「科學儀器」，也就是「神通」。
雖然神通對現代人而言非常稀奇，但過去無論外道或內道，神通並不罕見。
現代人覺得「神通」是一種難以置信的能力，但對古人而言，他們若聽到現代科學儀器的種種描述，大概也會是瞠目結舌的反應吧。
對照佛法與科學探尋真相的工具， 我認為「神通」相當於「科學儀器」。
某一類事物，沒有神通就看不見，有神通者運用「神通望遠鏡」不但能看到，而且所見一致。
對於這一類事物，沒有神通的我們應該要持保留的態度繼續觀察，不應該全盤否定。透過持續地探究，應該可以對極隱蔽的事物生起一些信心。
備註：證成之理，又名正因之理。為了避免與廣義的「正因」一詞混淆，本文中，凡與正因之理意義相同者，皆譯為證成之理。