2019.12.03 莫再先以依止善知識引薦入佛

我平常說，普遍道次第的教授一開始說依止善知識，之後說暇滿義大難得，會以這種的次第解說。但是我認為，現觀莊嚴論云：「修行及諸諦，佛陀等三寶...」應以此次第說法。「修行」：二諦即修行屬性之教授。應先說二諦。透過二諦的深入領悟，才能深信存在滅諦的可能性、煩惱皆出自實執、實執是顛倒見等的內容才能成立。

煩惱污染皆是暫時性，因為煩惱皆依實執而起，實執是顛倒知；顛倒知再怎麼強大，都缺乏正量的依據。透過「修行」——二諦即修行屬性之教授，奠定了佛法教理的基礎。再以第二「諸諦」——四諦的教授，認知了表象與真相的不同。

我們看到的表象是自性有、從境上而有。詮釋法無我的經論主要來自唯識及中觀兩派，其中的中觀宗更為殊勝。如宗大師說：「此復現相除有邊，及以空性除無邊，若知現空顯因果，不為邊執見所奪。」

這可由「所遮諦實是否能被根識所見」而區別。認為：「所遮諦實不被根識所見」，而主張意識所見的所遮，按照自續派的這種說法，就不能做到「現相除有邊」。

如果好好思惟上述內容，則會深信在闡釋法無我的宗義裡，中觀師更勝一籌；中觀師中，名言上否認自相的中觀應成之宗義真是令人稱奇！我很認真思考這些內容，每一天都在思考。

因此，由依序成立真相二諦，四諦中的滅諦，滅道二諦的法寶，自在宣說法寶的佛寶，以及如法修行、相續中初生滅道二諦的僧寶，這樣才能真正地認知三寶，這種現觀莊嚴論的引導真是美妙！

有時我可能說的太過，因為一些道次第的教授，在尚未建立這些基礎時，馬上以「依止善知識」引導，即「能視師如佛」、「如何視師如佛」等。實際上，他們又無法立宗「上師一定是佛」，因為應該要有未入道的上師才對。

如果「上師一定是佛」，那我們在成佛前不應說法、不能成為上師，這樣有何意義？

道次第的論著雖好，但卻不是這般的深入。現觀莊嚴論從二諦而說四諦，再說三寶的先後引導順序，說得真好。

宗大師的廣論等同我們的憲法。廣論在「依止善知識」時說：「自未調伏而調伏他者，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。」在「知識調伏、靜、近靜」之前是這麼說。

中士道時，先略說四諦後，又說：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處...故須如是次第引導學者。」宗大師這麼解釋。

宗大師的廣略論等都是依循噶當先賢大師的道次第論著，才會先以「依止善知識」及「暇滿義大難得」而撰寫。但以宗大師自身的想法而言，應該會先從四諦開始引導，所以你們要依據教典的引導方式而說法修行！

誠如宗大師說：「最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向為弘法。善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉！」宗大師一開始也廣大學習經論，後將所聞義實踐於修行中。大師苦行時集資淨障，於是生起證量，再以講授及修持的方式弘揚教法。這才是我們的大上師之所為啊！知道了嗎？