首先，透過聽聞，建立對無我概略的認識。
當心裡有了約略的概念後，即使它沒有完全對，也必須試著去修。
在這個階段，不必太在意自己知道的無我，跟經論裡說的無我是否完全吻合；你心裡有多少認識，就那樣去修。
這樣做是為了累積經驗，有助於將來認識真正的無我。
如果光說不練，即使有能力解釋中觀應成派的觀點，心裡卻一點體會都沒有，這是很奇怪的。
就算你對自己所修的內容有把握，也不必急著跟人爭辯對錯，先把在心裡形成的概念拿來修，同時也繼續讀經論、與人討論、去上課，把所修與所學相互對照、調整差異。
終有一刻，你會對什麼是無我產生一種確定的感覺，也會知道「無」的道理何在，而你的心也會感受到滋潤。
在那之後，你要進一步再繼續思惟，直到打從內心深處確認無我的事實，當這種認知產生時，就是生起了對無我的「比量」。
如果以食物來比喻，食物就像無我，吃下食物就像現證無我，聞到食物的香味就像以比量證無我。
當你生起對無我的比量時，雖然還沒有真正吃到食物，可是那讓你驚訝不已的食物美味，光是聞到，就會讓你變得非常有精神了。
單只有這樣還不夠，當這種經驗產生之後，還要再繼續串習。
而串習的方式，如果只是暫時地對焦，沒有辦法產生影響力，所以必須要有專注一境的三摩地，就像用放大鏡把陽光聚集於一處，把火點燃一樣。
要把心識的能力整個集中到一個所緣境上，成辦奢摩他（止），而後在止的狀態裡觀擇無我。
如果沒有觀擇，心的力量會不夠。
到這種程度之時，就是止與觀同步（止觀雙運）。
之後，透過止觀雙運繼續修無我，便能現證無我。