那麼，產生心識的因緣是什麼？這些探索非常重要，要做的分析觀察也這個部份，可以用「三緣」來說明。
這三緣分別是：所緣緣、增上緣、等無間緣。
以見到瓶的眼識（執瓶眼識）為例，它的所緣緣是瓶，因為
瓶是「提供眼識行相者」；
增上緣是眼根；
等無間緣則是執瓶眼識生起之前的一個意識。
以下的解釋也許並不周延，不過一般而言，在眼識生起之前，心中會先有個「要去看瓶」的意識，這是產生執瓶眼識的等無間緣。
總之，在執瓶眼識尚未生起之前，一定會有個意識促使執瓶眼識產生，它就是執瓶眼識的等無間緣。
再以耳識為例。產生耳識需要的三緣中，聲音是所緣緣，耳根是增上緣，想去聽的意識是等無間緣。
若沒有所緣緣，就算耳朵很健康，心裡也想要去聽，但若沒有聲音，則什麼也聽不到；若沒有增上緣，雖然有聲音、心裡也想聽，但沒有健全的耳根，什麼也聽不到；若沒有等無間緣，比如心完全被另一個身形吸引，或者你正在專心看書，周圍雖然有聲音、耳朵也健康，卻不知到底聽到了什麼，因為那時你的注意力完全不在那裡。以上說明心識的產生，需要「三緣」。
佛經有句話說：「過去曾造如是業，於今感得如是果。」這句話從一般角度解釋的意思是：造了什麼因，就會得到相符順的果。
從「業」的角度解釋則是：我們領受的苦樂由業產生，造了什麼業，就會得到相符順的果報。
這首偈頌雖然也可以與一般的因果概念結合，但它主要是針對業果而說，所以修習業果的人，通常會把這首偈頌牢記心中加以思惟。
一九五九年西藏失守時，有位印度拉達克的格西也被關進監獄，但因為他是拉達克人，算是印度國籍，後來就被釋放了。
回憶往事時他說，當年在監獄時，有一天他去上廁所，抬頭見到監獄的二樓，有一位地位非常崇高的上師，被迫穿上在家人的衣服。
他很關心這位上師是否安好，但若直接問候恐怕會被獄方處罰，所以就趁著上廁所，假裝不經意地往上看，然後問：「仁波切，您好嗎？」這位上師答道：「過去曾造如是業，於今感得如是果」
根據因果緣起的道理，
從「因」的角度來說，善因會產生善果，惡因會產生惡果，圓滿因會產生圓滿果，不可思議的因會產生不可思議的果。
從「果」的角度講，想要得到善果，就要成辦善因；想得到圓滿的果，就要成辦圓滿的因；想得到不可思議的果，就必須先成辦不可思議的因；若你成辦的因不完整，得到的果也將不過爾爾。
果，要依靠眾多因緣而產生。
明白這個道理後，對於自己想要成辦的目標，就應該備齊「與目標相當」的準備才行。