對於往生西方的事，有的人還是消極，主動性沒出來。說多了，他認為，反正就是生極樂世界，左也是極樂世界好，右也是極樂世界好。但是他的心不是很主動、很珍重。
這還是觀念上沒有到位，沒有感覺娑婆世界只是暫時待的，很快就要走，而且輪迴太恐怖。如果認識到了這些，對將來去的地方就會很在意，因為很快就到死，一定面臨去向的問題。
我們應當把握住這個歸宿。
尤其年老的人，應當想一想：我要把多少精力放在淨土上面？如果純修淨土， 那就一心一意地在信願行上努力；如果淨密雙修，也要把百分之幾十的時間放在淨土上，這要看各個人的情況，無法一概而論，但是比例一定要相當大。
如果自己的心很輕視，沒有把它當成目標，自己沒有特別爭取、特別努力，那還是不能保證的。雖然這是容易生的，但也要花一番努力。
有人說：原來認為只要想一下就可以，現在才發現需要引發決定。的確，決定心非常重要。決定心出來了，就表明有了真實的信願，他會主動地努力；如果沒有起決定心，那就要多讀淨土經教，多聞思，不然看不到它的殊勝性， 心裡就始終無法確信。所以這上面要反復地聞思，讓信願逐漸地加強，最終達到猛利的量。
當然，我們首先要把宗旨定下，要知道長遠的努力目標。因此上中下三條線都要一致地長期在這上面努力。法師也要確立這個方向，不能另外講一種，這樣觀念就統一，而且要時時有意識地強調。這都是一生非常重要的事，必須在同一個點上努力。
如果我們不上下齊心在一個要點上轉，那宿世有善根的人，當然一碰到就起很強的信願，心裡很定；但是， 善根不足的人，又缺少培養的話，淨土信願就確立不起來，這的確不容樂觀。
學淨土經教，需要非常努力地作十法行，就像《無壽量經》所說，即使越過火海也要去聽聞。這包括多讀誦、多受持等，這就是要訣。
如果不是法師時時去提、時時去強調，不是上下一致把學人的心引向淨土，那大家就會盲無目標，淨土實際的修行就沒有。
譬如有關對阿彌陀佛等的供養、禮拜幾乎不考慮，迴向上也不懇切， 種種往生的因緣不爭取，所做的功德不會歸淨土……這樣就不會真正成辦目標。
所以這需要實際的努力，首先要確立觀念，之後一分一分地耕耘，一點一點地推進，必須以這種方式長年地進行。
有個道友跟我說：的確如此，一段時間強調淨土， 心裡會熱起來，也開始有嚮往；但是一段時間不強調又沒有了，又被其他的境緣所奪，心思散到別的地方，所以始終沒辦法凝聚成力量。
讓它凝結成形，自己發生一個很強的主動性，把它看成一生的重要功課，天天不離開，不斷地在這上面強化，現在這種情況看起來很少，所以還是讓人擔憂。
如果大家心裡的主動性都出來了，一致地認為這是我的歸宿，既然是歸宿，那當然特別重要，就像學生把考某個大學定成自己的目標，那他一定會很努力，如果我們有這樣的相出來，那就值得欣喜了。
也能看到大家都在這上面努力。也就是，確立了目標就開始做了，在信願行三個要點上不斷地加強，學什麼都往這上歸，在成辦往生、提高往生品位上努力。
這樣就表現出，他有特別的目標，特別的行動。比如自己會多去閱讀淨土經，多聽聞抉擇，特別有意樂。
為了增加淨土資糧，會主動做很多事，有什麼不足也會努力彌補。而且感覺一定要專一相續，反正就像恰美仁波切所說，在歸宿上唯修淨土願。但不是說不修其他，而是在這個願上非常定，在重點上非常定。這樣長年相續，才是一個真正的進步。
真正客觀地觀察，很多人離這個要求還很遠，所以現在不能放下淨土的聞思，要一直相續，細水長流，這樣才可能有一個結果。
我這裡再三強調，上中下要成一條線，如果上面所說的下面沒有落實，不是按這個方向來引導，那就基本落空。應當是同一個導向，這裡說以西方為歸，那所有法師都是以西方為歸，而且著重在重點上引導，這樣才能達成一個目標。上中下貫徹成一種心力，不會四分五裂，所以步伐一致極其重要。