成就佛果的完整因是什麼？在一部密續的典籍裡，佛陀與金剛手菩薩進行問答時，佛陀說：「大悲心為本，菩提心為因，方便至究竟。」成佛的根本是大悲心，成佛的因是菩提心，再以方便而達到究竟。
在解釋這個概念時，蓮花戒論師把菩提心分為兩種：世俗菩提心、勝義菩提心。
「世俗菩提心」是大乘發心；
「勝義菩提心」是現證空性的心王，
而「方便」是布施等六度。
所以總攝來說，成佛的因是菩提心、證空慧以及六度的修持，而這三大項目又可以再細分，從而開展出許多如布施、持戒等廣大內容。
《廣論》中引用了佛陀對金剛手菩薩講的這段話，而且還把「顯示學習智慧方便一分不能成佛」單獨立為一個科判，說明成佛需要具備圓滿的因緣。
因為當年藏地有這種偏廢一邊的情況，所以宗大師另立了這個科判，引用很多佛經說明不能偏廢一邊的理由。+如果我們稍微用點心，應該可以了解方便與智慧必須二者兼俱。《廣論》中說了很多這方面的道理，此處就不廣說。
「道次第」之所以被稱為道次第，是因為它同時具備「無誤、圓滿、次第正確」三個條件。
「道」是無誤的道路，
「次第」指的是有順序。
而「有順序」同時也代表完整具備諸多成佛因緣，因為數量多所以才要說明先後次序。
若想進一步用理由檢驗道次第是否真的具備這三個條件，還須進一步學習才行。
總之，因為它是「成就佛果的無誤、圓滿、次第正確的道路」，所以稱之為「道次第」。
學佛如果想實修，一定要學道次第，一開始先略學也可以，雖然略，但至少完整。
就好比一頓飯若有七、八道菜當然很豐盛，但一飯一菜也能吃得飽。雖然剛開始廚房裡的材料不多，但基本的你都有，佐料罐、水桶、米桶、冰箱、爐子等，而且每樣容器裡都有一點東西，雖然不是很豐盛，但剛好能煮一頓夠自己吃的飯。
然後，你又拿到了米，就放到米桶裡；拿到了菜，就放到冰箱裡；拿到佐料，就放到佐料罐裡。慢慢地，廚房裡的材料會愈來愈好、愈來愈豐富。
學習佛法若完全不學道次第，只讀書而不實修，就會像之前舉的譬喻般，廚房裡油、鹽、瓦斯、火爐等什麼都沒有，空有一袋袋的生米，還是只能餓肚子。
不論廣或略，都要先求「完整」。
在學佛之初，必須先以完整的道次第為基礎，漸次串習；而後為了學得更豐富、精純，就需要學習大論典。
當廚房裡的材料愈多、愈齊備，不但自己可以吃得更豐盛、精緻；如果有客人來，也有能力請客。
如果廚房裡的東西太少只夠自己吃，客人來就麻煩了。
因為想要做更廣大且深細的實修，又想要幫助別人，所以不該以「我已略學道次第」為滿足，應該盡一切所能去廣學。
如果時間、智力等學習條件都夠的話，《釋量論》、《現觀》、《中觀》等都是必須學習的大論典；
也要多去了解印度教、基督教、科學等，與你的學習結合；甚至世俗的諺語、從電視與新聞看到的消息、你的工作、自己所有經驗到的苦樂，全都可以結合道次第作實修。
當見聞念觸都可以成為實修之時，你將會非常快樂。當任何事情都能成為你進步的因緣時，就再也沒有什麼能夠難倒你，你的內心任何時候都會很快樂。
繼續以烹煮食物為例。即使材料都沒缺，裝食物的容器、爐子和周圍煮飯的環境也要乾淨才行，否則煮出來的食物會有問題，因此「淨除罪障」也是必須的，包括懺悔以前曾造過的惡業，下定決心從此不再犯。
經典裡說了很多懺除罪障的方法，
例如透由禮拜、供養、持咒的懺罪法等，這些也都必須去做。
再者，雖然飯、菜、油等是食物的主角，但要有火才能把食材煮熟，所以也要累積福德資糧。
佛經中也講過很多累積福德資糧的方法，包括禮拜、供養、供曼達等等。
在學佛的過程中，淨罪集資」必須順帶地做，而「道次第」則是最重要的核心。
對於這最重要的核心，如果你還沒聽聞，那就應該去聽聞；
若已聽聞了一些，那就應該去思惟，檢視其中的道理是不是真的，設法生起定解；
一旦你確定它是真的，就要不斷地串習，直到心中持續、自然地生起這些見解。
以上說的聽聞、思惟、反覆串習，就是烹煮食材的方法。煮出一頓可以吃的飯菜並吃下肚，才能真正填飽肚子。
如何設定目標？
至尊慈氏怙主曾以一個偈頌說，我們應以「佛果位」作為目標。
他說：「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」。
這句偈頌中，「勝諸有情心」是菩提心，「斷」是離一切過失，「智」是遍知一切法。
是為了使有情達到這三個目標，所以佛陀開示《般若經》；
身為學習者的我們，也應該如此設立目標而實修《般若經》，而《道次第》正是專門為初學者所寫的實修《般若經》的方法。
總之，學習大乘教法時，應該以《斷除一切過失、圓滿菩提心的能力、遍知一切法「」作為目標。一旦達成這三個目標就是成佛，此時自己與其他有情的利益都能究竟完成。