我的心意完全透露了。你們不要整天說“有密意、有密意”，這事情是非常明白的。就是說未來的幾年裡， 我們在什麼地方抓，在什麼地方把握。之後才知道怎麼珍惜因緣，怎麼和合上中下多層的力量，在一個方向上努力，這樣效率就高，不必要太複雜。
努力的方向一個是前行，一個是淨土。前行是廣義的，前行代表基礎，代表成道的本錢。我們都想成道， 那當然要做足成道的本錢，沒有本錢怎麼成道？因此這是不會有錯誤的。
再說我們馬上會死，面臨一個非常重大的選擇，這個抉擇也是絕對不會錯的。已經講了恰美仁波切的《選擇刹土文》，他那麼高的成就者都選擇西方淨土，我感覺絕對不會錯。這兩個定了以後，我們全體人員的總體方向就應該確認了。
但是這不是說你修好了前行，就可以停止不前，修好前行自然有正行，這是後話暫且不提。
還要說明的是，這幾年圍繞前行和淨土的主線進行，就要有條不紊，一個階段、一個階段去充實它，這上面的程式不能混亂。譬如要加大課量，要講《口授》《備忘錄》，這些都要一個階段、一個階段地進行。
為了補充外前行，需要學《正法念處經》，這也是大工程。這些合集在一個重點上，就是要讓它發生效率。或者進一步要學《入行論》，也是配在大乘菩提心上面。這些並不是前行以外的軌道。所以，現在要有“大前行”觀念，我們選擇各種很切要的經論，就是要輔助在前行上面。
前行是實修的指點，學各種經論就是使它具體化，讓你引生很深厚的定解。像這樣要看到，整個前行或者道次第是一個路線、一個進程，有一階段、一階段很重大的目標要完成，而每一個目標不是浮光掠影就能夠搞定的，它需要很多的充實，因為我們太缺乏了。這樣才知道，將來好長時間裡要一直這樣轉。
學前行就是為了讓大家每一天有一個關鍵的修法， 能夠把所學的八萬四千法門落實在修心上。有了每天、每週乃至每個月的重點，我們的心力就全部集中在一條道上。
比如說，講的前行引導，是讓大家先聞，再思維， 再討論，之後在自己心上串習，要一路這樣進行。或者， 修的時候，座間要燒煙供，講了以後是讓大家實際去做的。不能脫離這個正軌。脫軌了就亂七八糟了，怎麼也弄不好，那樣可能就一輩子也沒機會實實在在地修一次前行了。如果我們放掉了前行，那就放掉了成道的本錢， 等於脫空了基礎，這樣是很危險的，很虛的。
而且它有次第性，要一節一節往上進，如果不緊密地跟隨緣起，一旦脫空就不發生效率，一定要有一步步成長的過程。如果心裡沒有產生四種退心的效果，沒有退掉對現世的耽著、對來世的耽著，那麼求道的心就沒有，之後的依止善知識、思維解脫利益等方面都會落於空虛，後面再轉入為了求道修內前行也沒有力量等等， 會產生前後脫節的現象。
前行一開始就教導我們，不能錯亂上下而取。那為什麼我們又要有意地違背呢？再者，一開始就說到要遠離覆器、毒器、漏器三過，我們明明知道為什麼還要違背？
為了免除了這個過失，一定要上面講什麼，下面就輔導什麼，然後針對這一個要點去思維，去記住，去串習，這樣才符合法道的要求。否則口裡說一套，實際做的是另一套，有什麼效果呢？所以這都是要去實行的。
如果上中下不在一條主線上走，那把人引到哪裡去呢？ 你們又怎麼去實現自己一生修行的目標呢？
但是這個目標也不必立得太高，你一步一步走，自然會越來越好，一開始浮想聯翩，幻想如何如何，自己去搞一套，又能搞成什麼呢？離開傳承的軌道，憑著自己的分別心想一套，能做成什麼呢？上下的觀念都不扣攏，還算什麼集體呢？
所以，這個問題要再三地強調。
我們應當想到，怎麼來自利和利他，它的著重點在哪裡？
現在提出這個要點來，應當是很及時的，否則的話越發展恐怕問題越多。
當然這也是做一次嘗試，到底達到什麼效果也不敢說。
但我們只要一起努力，就會有越來越好的結果。