「完全不作意」這種修行方法，在我的家鄉尼泊爾有，中國可能很盛行，西藏、韓國等也都有。雖然各地的作法在細節上也許不盡相同，但基本的概念應該差異不大。
這種方法簡要地講就是：對於過去的一切完全不作意，對於未來的種種計劃也完全不去想，而對於現在眼耳等五根的見聞，也完全不理會。
這種修行方法主張，只要心不散逸地安住在這種狀況，長期如此專一地禪修，最後可以成就佛果。用這種方法辛苦修行的人有數十萬人。
用這種方法修行可以成佛嗎？我的家鄉有些人說可以，他們提出的理由是：內心什麼都不要想、完全不被任何事物影響，掌握好自己的心持續去修，最後蘊體會消失，心識的相續會中斷，如此一來就成佛了。
透過這樣的修行方式，就算真的可以中斷心識的續流，頂多只能說這種修行方法可以達到「解脫」的目標，因為的確有佛教宗義主張「心識續流斷滅即解脫」，但不應該說用這種方法可以「成佛」。心的相續斷滅，又如何能利益眾生？
「這樣修行是為了成佛」與「成佛後心續就斷滅了」這兩句話嚴重矛盾，「為利眾生願成佛」等於是一句謊言。用這種方式修行，卻使得成佛的誓願變成謊言，哪有這種道理？
有人說，一個人住在深山裡，用這種「完全不作意」的方法修行，隔絕一切人際關係，就不會講妄語、粗惡語，心裡什麼都不想，貪瞋痴等煩惱暫時也都不會生起，所以這種方法是可行的。
上述這種說法如果可行，每天吃安眠藥豈不是更方便每天只要負責吃飽飯， 然後吃一顆安眠藥睡覺去，醒來之後再吃飯， 然後又再吃藥睡覺去⋯⋯。
在這期間，你也不會講妄語、粗惡語，也不會生氣，因為你都在睡覺。如果這就是所謂「最頂尖重要的成佛方法」，豈不是太奇怪了嗎？事實上，以這種方式，遑論解脫或成佛，就連要獲得增上生都很困難。
就單獨的個案來說，某一位上師，對著少數一、兩位學生開示單一的口訣，如果學生照著修，的確有可能因此成佛。
所以若你問：「單靠某個口訣去修行，有沒有可能成佛？」答案是：「有可能。」但如果把個案當成常態，宣稱：「某某人只依照某位上師開示的口訣修行，結果成佛了，所以我們大家都應該這樣修。」這種主張不但錯誤，而且是極大的錯誤。
「某人靠著實修某位上師的一個口訣，最後成佛了。」也許真有其事，歷史不一定有寫錯。但我們也只用這個口訣去修，會成佛嗎？不會，完全不可能，因為這與緣起的理路相違。歷史記載的例子沒錯，但我們照著做卻無法成佛，為什麼？
仍然以烹煮食物為例。你的廚房裡什麼都有，包括飯、達里、菜、油⋯⋯等，只差鹽。然後人家問你：「煮點吃的吧，要準備些什麼呢？」你會回答：「去買鹽。」鹽買回來，就隨時可以吃了。
為什麼只去買鹽？就可以開飯？因為廚房裡就只缺鹽，所以表面上需要準備的就只有鹽。
「買鹽就好」這句話背後的意思是「其他的都已經準備完畢了」。
然而，一個廚房裡什麼都沒有的人，只買鹽就不行，他還必須買菜、提水，每一項都要準備。
你需要準備的東西，必須考量自己的狀況，看看自己缺什麼，才會知道該準備什麼。
如果你的情況跟他一樣，廚房裡一應俱全只缺鹽，那你可以跟他一樣只買鹽就好；但是廚房裡什麼材料都沒有的人，就不應該照著做。對方的做法沒錯，但自己與他的條件不一樣，照著做就錯了。
「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法，我們覺得自己才不會犯那種錯，所以就把矛頭朝外，談論別人的做法與錯誤。
但若能好好反躬自省，你會發現，雖然懂得道理，但還是會做錯。
不信的話，現在可以試著回想一下：
今天從起床到現在都做了什麼？
整個月做了什麼？
整年裡做了什麼？
我在做的事，有沒有與自己訂下的目標互相呼應？
若沒有好好地自我檢視，則你指責別人的每一項錯誤，自己也會一項不缺地全部都犯。
我們都可能只局限在自己認同的方法上努力，
有些人只重視淨障，
或只做課誦，或只持咒，
或只做大禮拜，認為只要這樣就能成佛，所以就不去學習；
有些人認為單靠「座上實修」就能成佛，別的事情都不做；
有些人偏重於聽聞，把一生的時光都用在聽法、上課、寫文章、講說給別人聽；
有些人覺得只要心地善良就好，於是只做社會服務、只儘量去幫助別人。
當然，如果這些人的目標不是成佛，那又另當別論；但若設定的目標是成佛，上述的作法就不行，因為沒有掌握到完整的成佛之因。
在學習與實修之間，我們可能會犯下顧此失彼的錯誤。
心裡想著「應該要學習」時，就一副要全心學習的樣子，而完全不淨罪、不實修；
心裡想著「應該要座上修」時，就只去禪修而完全不學習；
當內心相信「要淨罪集資才能成佛」時，就只去淨罪集資，其他什麼都不做。
這些作法都有所偏廢，只要運用因果緣起的道理檢視，就會知道它們是不對的。
不過，雖然能看出別人的作法不對，如果沒有好好深自檢討，就可能會犯下相同的錯誤。