果依靠眾多因緣產生，而「因緣」又是什麼意思呢？
以下，我先用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣。透過這樣的介紹，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。
其成份會延續到果上的因就是「近取因」，比如，種子是苗芽的近取因。
輔助近取因產生結果的因素與條件是「俱生緣」，例如，苗芽的產生，種子是近取因，水與肥料等是俱生緣。
所有的事物是否都有近取因有些人認為是，有些人認為不是。
我的想法是前者，我認為「果的產生，必須依靠「近取因與俱生緣」的這個道理，適用於所有的事物。
除了「近取因與俱生緣」這種分類之外，另一種分類方法是「直接因與間接因」。直接因指的是，此果產生之前的「等無間」；在直接因之前的其他因則是間接因。
三大寺的僧人學到這個階段，會延伸討論一個題目：「因的認定，界限在哪？」比如，苗芽之前是種子，這個種子之前有個產生它的種子，再更之前同樣也有個產生它的種子。
請問，
那個更更之前的種子，算不算現在這苗芽的近取因？
如果算，那麼一直往前推，會推到非常微細的物質（微塵），它能算是現在這個苗芽的近取因嗎？
再以俱生緣來講，澆在種子上的水是苗芽產生的俱生緣。
然而，這個水要從什麼時候開始才算是苗芽的俱生緣？界限在哪？
在三大寺的學習裡，會花時間辯論與釐清這些問題。
為什麼要花時間在這些議題上？
重點不在表面上苗芽與種子的關係，而是希望透過苗芽、種子的這個「喻」，進一步辨析「成佛的因緣」。
藉由這個討論真正要了解的重點是：
我們的心識，在什麼樣的狀況下、從哪個界限開始，可以成為成佛的因？
從哪個界限開始，可以成為解脫的因？
從哪個界限開始，可以成為有利於來世的因？
這些探索非常重要，要做的分析觀察也很多，但此處只能暫時略過不談。