Embedded Files
Rincón Flamenco - "Reflexiones sobre el flamenco" por Eduardo Ternero Rodríguez
La Sangre Savia del Flamenco - Por Eduardo Ternero - Agosto de 2019
Hoy les vamos a hablar de la situación que se encontró el pueblo gitano en su éxodo, tras dejar el norte de India-Pakistán (hace aproximadamente 1500 años), de ser nómada, de vagar por medio mundo de desde oriente hacia occidente, acomodándose, asentándose en lugares que encontraba en su recorrido, adaptando y amalgamando culturas, dejando su impronta en terrenos extraños, hasta que por fin recala y se asienta en tierras andaluzas.
Hoy les vamos a hablar de la situación que se encontró el pueblo gitano en su éxodo, tras dejar el norte de India-Pakistán (hace aproximadamente 1500 años), de ser nómada, de vagar por medio mundo de desde oriente hacia occidente, acomodándose, asentándose en lugares que encontraba en su recorrido, adaptando y amalgamando culturas, dejando su impronta en terrenos extraños, hasta que por fin recala y se asienta en tierras andaluzas.
Partamos de una fecha, porque no podemos estar especulando, debemos empezar sin conjeturas, sino con certezas, así que partiremos del segundo tercio del XV, fecha en la que quedaría escrito la entrada por la frontera natural de los Pirineos.
Partamos de una fecha, porque no podemos estar especulando, debemos empezar sin conjeturas, sino con certezas, así que partiremos del segundo tercio del XV, fecha en la que quedaría escrito la entrada por la frontera natural de los Pirineos.
Por aquel entonces, la geografía política y demográfica del territorio andaluz estaba aún sin definir, estamos en un momento histórico de cambios: la nobleza castellana se había instalado ocupando grandes latifundios(Casas de Medina Sidonia, Arcos…) los Reyes Católicos idealizaban una España unida territorialmente y cristianizada, había que anexionar el último bastión musulmán que quedaba, el reino de Granada. La amalgama de población en la región andaluza por entonces era tan dispar: mozárabes, moriscos, musulmanes, cristianos viejos, numerosos esclavos negros, judíos y grupos ingentes de gitanos que entraban desde el norte de África procedentes de Egipto y los que bajaban, cruzando los Pirineos desde Europa.
Por aquel entonces, la geografía política y demográfica del territorio andaluz estaba aún sin definir, estamos en un momento histórico de cambios: la nobleza castellana se había instalado ocupando grandes latifundios(Casas de Medina Sidonia, Arcos…) los Reyes Católicos idealizaban una España unida territorialmente y cristianizada, había que anexionar el último bastión musulmán que quedaba, el reino de Granada. La amalgama de población en la región andaluza por entonces era tan dispar: mozárabes, moriscos, musulmanes, cristianos viejos, numerosos esclavos negros, judíos y grupos ingentes de gitanos que entraban desde el norte de África procedentes de Egipto y los que bajaban, cruzando los Pirineos desde Europa.
El pueblo gitano se instaló en nuestro territorio porque encontró aquí un mundo parecido al suyo, una gente que le entendía, que le acogía, que tenía las mismas carencias, las mismas penalidades que ellos: una pobreza generalizada, la represión, la esclavitud… no cabe duda que el intercambio de culturas se propiciará ante la miseria, ante la necesidad de compartir espacios, sufrir, etc. Todos y cada uno de ellos, aportará sonidos, ritmos y músicas a su estado de ánimo, sacando al exterior sus emociones, desde el pícaro juglar que trae romances contando historias del mundo, el esclavo negro que añora su sabana, su tan-tan, sus ritmos; el pueblo judío y sus cantos biblicos, la música andalusí conformada en siglos de dominación árabe y los ritmos orientales que portaban los gitanos se fueron fundiendo en una especie de consenso mediatizado por la necesidad de sobrevivir, en una etapa histórica de persecuciones y escarmientos.
El pueblo gitano se instaló en nuestro territorio porque encontró aquí un mundo parecido al suyo, una gente que le entendía, que le acogía, que tenía las mismas carencias, las mismas penalidades que ellos: una pobreza generalizada, la represión, la esclavitud… no cabe duda que el intercambio de culturas se propiciará ante la miseria, ante la necesidad de compartir espacios, sufrir, etc. Todos y cada uno de ellos, aportará sonidos, ritmos y músicas a su estado de ánimo, sacando al exterior sus emociones, desde el pícaro juglar que trae romances contando historias del mundo, el esclavo negro que añora su sabana, su tan-tan, sus ritmos; el pueblo judío y sus cantos biblicos, la música andalusí conformada en siglos de dominación árabe y los ritmos orientales que portaban los gitanos se fueron fundiendo en una especie de consenso mediatizado por la necesidad de sobrevivir, en una etapa histórica de persecuciones y escarmientos.
Son tiempos de esclavitud, de maltrato, de vejaciones; Baste saber que 1/3 de las rentas estaba en manos de los reyes, otro tercio era de la nobleza y el tercio restante era dominio de la Iglesia. Los pobres eran pobres de solemnidad. Cien mil pobres, esclavos, no tenían qué comer, vivían en cuevas o chozas, los niños iban en cueros y la mayoría de los adultos vestía un saco que le cubría el cuerpo, lleno de harapos. El tomar algo ajeno, fruta para comer, un pan, el simple hecho de andar deambulando era castigado con la cárcel, torturas, marcados con hierros ardiendo… hasta pena de muerte que podía conmutarse por ser condenados a galeras, que era una muerte lenta, de la que raramente se salvaban.
Son tiempos de esclavitud, de maltrato, de vejaciones; Baste saber que 1/3 de las rentas estaba en manos de los reyes, otro tercio era de la nobleza y el tercio restante era dominio de la Iglesia. Los pobres eran pobres de solemnidad. Cien mil pobres, esclavos, no tenían qué comer, vivían en cuevas o chozas, los niños iban en cueros y la mayoría de los adultos vestía un saco que le cubría el cuerpo, lleno de harapos. El tomar algo ajeno, fruta para comer, un pan, el simple hecho de andar deambulando era castigado con la cárcel, torturas, marcados con hierros ardiendo… hasta pena de muerte que podía conmutarse por ser condenados a galeras, que era una muerte lenta, de la que raramente se salvaban.
Ser moriscos, judíos, gitano, negro, era en aquellas fechas sinónimos de recelo, de vigilancia, de expulsión. Estas comunidades formadas grupos numerosos de personas que pululaban los campos y se agrupaban cerca de los pueblos y ciudades: Utrera, Jerez, el barrio de Triana…por toda la Baja Andalucía primero y luego en casi todo el territorio se fueron asentando en los extrarradios, en cuevas, chozos, temerosos de ser perseguidos, atrapados y castigados en busca de algo que aliviase el hambre.
Ser moriscos, judíos, gitano, negro, era en aquellas fechas sinónimos de recelo, de vigilancia, de expulsión. Estas comunidades formadas grupos numerosos de personas que pululaban los campos y se agrupaban cerca de los pueblos y ciudades: Utrera, Jerez, el barrio de Triana…por toda la Baja Andalucía primero y luego en casi todo el territorio se fueron asentando en los extrarradios, en cuevas, chozos, temerosos de ser perseguidos, atrapados y castigados en busca de algo que aliviase el hambre.
En miles de pueblos de nuestra Andalucía, fue asentándose el pueblo gitano, en arrabales, en zonas apartadas donde no pudiesen visibilizarse. No es de extrañar que cuando le preguntaron a Manolito el de María (finales del XIX), por qué cantaba, aquel gitano sabio que ocupaba con su familia una cueva a los pies del Castillo de Alcalá de Guadaira, respondiera “Porque me acuerdo de lo que he vivido”. Quien hablaba no era él, era la voz de la sangre, hablaban cuatro siglos de sufrimientos de un pueblo.
En miles de pueblos de nuestra Andalucía, fue asentándose el pueblo gitano, en arrabales, en zonas apartadas donde no pudiesen visibilizarse. No es de extrañar que cuando le preguntaron a Manolito el de María (finales del XIX), por qué cantaba, aquel gitano sabio que ocupaba con su familia una cueva a los pies del Castillo de Alcalá de Guadaira, respondiera “Porque me acuerdo de lo que he vivido”. Quien hablaba no era él, era la voz de la sangre, hablaban cuatro siglos de sufrimientos de un pueblo.
Page updated
Report abuse