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SÁBADO DA 27ª SEMANA DO TEMPO COMUM
SÁBADO DA 27ª SEMANA DO TEMPO COMUM
ANOS ÍMPARES
ANOS ÍMPARES
Primeira Leitura: Joel 4,12-21
Salmo Responsorial 96(97)-R- Ó justos, alegrai-vos no Senhor!
Evangelho:Lucas 11,27-28
Evangelho:Lucas 11,27-28
Enquanto Jesus assim falava, uma mulher levantou a voz no meio da multidão e lhe disse: “Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram”. 28 Ele respondeu: “Felizes, sobretudo, são os que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática”.
Enquanto Jesus assim falava, uma mulher levantou a voz no meio da multidão e lhe disse: “Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram”. 28 Ele respondeu: “Felizes, sobretudo, são os que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática”.
Meus irmãos, minhas irmãs!
Meus irmãos, minhas irmãs!
Jl 4,12-21
Jl 4,12-21
A leitura tem como que duas partes contrastantes que nos ensinam a necessidade da vigilância e da conversão de um lado e nos exortam à esperança de outro. Não se trata de dois quatros separados nem de duas imagens isoladas. Com efeito, para recebermos a esperança é preciso vigilância e conversão. Somente com a conversão poderemos ter esperança em Deus. Nisso consiste a vida cristã: penitência, oração, confiança e esperança.
A leitura tem como que duas partes contrastantes que nos ensinam a necessidade da vigilância e da conversão de um lado e nos exortam à esperança de outro. Não se trata de dois quatros separados nem de duas imagens isoladas. Com efeito, para recebermos a esperança é preciso vigilância e conversão. Somente com a conversão poderemos ter esperança em Deus. Nisso consiste a vida cristã: penitência, oração, confiança e esperança.
A leitura inicia com duas imagens que descrevem o julgamento de Deus e a punição dos malvados. “Tomai a foice, pois a colheita está madura; vinde calcar, que o lagar está cheio: as tinas transbordam, porque grande é a sua malícia”. Deus executa a sua sentença como uma colheita: o “Vale da Decisão” está repleto de pessoas como um vale coberto de lavouras maduras para a ceifa. Como o ceifeiro usa a sua foice para colher as espigas cheias, assim as pessoas são abatidas por uma foice gigantesca. O “Vale da Decisão” se transforma também em uma gigantesca tina de lagar, repleta de uva, pisadas por pés que lhe tiram o sangue. Assim os culpados serão esmagados pela justiça de Deus. “Vingarei o meu sangue, não o deixarei sem castigo”. A justiça de Deus é vindicativa: não deixa impune quem maltrata os seus prediletos. É uma forte ameaça para quem abusa dos mais fracos e desprotegidos.
A leitura inicia com duas imagens que descrevem o julgamento de Deus e a punição dos malvados. “Tomai a foice, pois a colheita está madura; vinde calcar, que o lagar está cheio: as tinas transbordam, porque grande é a sua malícia”. Deus executa a sua sentença como uma colheita: o “Vale da Decisão” está repleto de pessoas como um vale coberto de lavouras maduras para a ceifa. Como o ceifeiro usa a sua foice para colher as espigas cheias, assim as pessoas são abatidas por uma foice gigantesca. O “Vale da Decisão” se transforma também em uma gigantesca tina de lagar, repleta de uva, pisadas por pés que lhe tiram o sangue. Assim os culpados serão esmagados pela justiça de Deus. “Vingarei o meu sangue, não o deixarei sem castigo”. A justiça de Deus é vindicativa: não deixa impune quem maltrata os seus prediletos. É uma forte ameaça para quem abusa dos mais fracos e desprotegidos.
Esse quadro aterrador é a descrição do Dia do Senhor que se aproxima. Uma vez que está chegando, é urgente a conversão.
Esse quadro aterrador é a descrição do Dia do Senhor que se aproxima. Uma vez que está chegando, é urgente a conversão.
A conversão por sua vez nos abre para a esperança: “o Senhor será refúgio para o seu povo, será a fortaleza dos filhos de Israel”. Assim o triunfo da justiça de Deus não é a aniquilação pura e simples, mas a chegada dos tempos messiânicos descritos como tempo de fertilidade. “Acontecerá naquele dia que os montes farão correr vinho, e as colinas manarão leite, aos regatos de Judá não há de faltar água, e da casa do Senhor brotará uma fonte, que irá alimentar a torrente de Setim”.
A conversão por sua vez nos abre para a esperança: “o Senhor será refúgio para o seu povo, será a fortaleza dos filhos de Israel”. Assim o triunfo da justiça de Deus não é a aniquilação pura e simples, mas a chegada dos tempos messiânicos descritos como tempo de fertilidade. “Acontecerá naquele dia que os montes farão correr vinho, e as colinas manarão leite, aos regatos de Judá não há de faltar água, e da casa do Senhor brotará uma fonte, que irá alimentar a torrente de Setim”.
Diante de nós está sempre a alternativa: sermos vencidos por Deus ou vencermos com Ele.
Diante de nós está sempre a alternativa: sermos vencidos por Deus ou vencermos com Ele.
DOM JULIO ENDI AKAMINE
DOM JULIO ENDI AKAMINE
SÁBADO DA 27ª SEMANA DO TEMPO COMUM
SÁBADO DA 27ª SEMANA DO TEMPO COMUM
ANOS PARES
ANOS PARES
Primeira Leitura: Gálatas 3, 22-29
Salmo Responsorial: 104(105)R- O Senhor se lembra sempre da Aliança!
Evangelho:Lucas 11,27-28
Evangelho:Lucas 11,27-28
Enquanto Jesus assim falava, uma mulher levantou a voz no meio da multidão e lhe disse: “Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram”. 28 Ele respondeu: “Felizes, sobretudo, são os que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática”.
Enquanto Jesus assim falava, uma mulher levantou a voz no meio da multidão e lhe disse: “Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram”. 28 Ele respondeu: “Felizes, sobretudo, são os que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática”.
Meus irmãos, minhas irmãs!
Meus irmãos, minhas irmãs!
Gl 3,22-29
Gl 3,22-29
A Lei foi como um educador que nos conduziu até Cristo, para que fôssemos justificados pela fé.
A Lei foi como um educador que nos conduziu até Cristo, para que fôssemos justificados pela fé.
Como um educador, um pedagogo. Temos que tomar cuidado com um mal-entendido. A comparação que Paulo faz da Lei com o pedagogo que conduz a Cristo pode nos confundir. Quando ouvimos de pedagogo, pensamos em um profissional com formação especializada na pedagogia. Formou-se na faculdade em teoria e prática da educação, adquiriu competências profissionais, foi contratado por uma escola pública ou particular passa algumas horas do período letivo com nossas crianças. São Paulo nunca imaginou isso, quando afirmou que a Lei foi como um educador.
Como um educador, um pedagogo. Temos que tomar cuidado com um mal-entendido. A comparação que Paulo faz da Lei com o pedagogo que conduz a Cristo pode nos confundir. Quando ouvimos de pedagogo, pensamos em um profissional com formação especializada na pedagogia. Formou-se na faculdade em teoria e prática da educação, adquiriu competências profissionais, foi contratado por uma escola pública ou particular passa algumas horas do período letivo com nossas crianças. São Paulo nunca imaginou isso, quando afirmou que a Lei foi como um educador.
O que S. Paulo conheceu e que usou como comparação foi a educação segundo o modelo da sociedade grega de sua época. Na sociedade de Paulo, os primeiros anos da criança decorriam no gineceu, que era a parte da casa familiar reservada às mulheres. A parte masculina da casa era o androceu. Como se pode ver a segregação das mulheres, na sociedade grega, já começava na própria casa. Até os sete anos o menino permanecia no gineceu sob vigilância da sua mãe e da sua ama. Aos sete anos, o menino deixava de estar sob o controle da mulher para as mãos de um pedagogo. A função do pedagogo era de acompanhar o seu jovem amo nas saídas diárias, quando ia à escola ou a qualquer outro lugar público. O pedagogo carregava o material escolar do amo. Na rua, o pedagogo cuidava para que o menino tivesse um comportamento decente, que caminhasse com os olhos baixos e cedesse o lugar aos mais velhos. O pedagogo tinha ainda o direito de castigar corporalmente o menino se fosse necessário. O pedagogo era sempre um escravo.
O que S. Paulo conheceu e que usou como comparação foi a educação segundo o modelo da sociedade grega de sua época. Na sociedade de Paulo, os primeiros anos da criança decorriam no gineceu, que era a parte da casa familiar reservada às mulheres. A parte masculina da casa era o androceu. Como se pode ver a segregação das mulheres, na sociedade grega, já começava na própria casa. Até os sete anos o menino permanecia no gineceu sob vigilância da sua mãe e da sua ama. Aos sete anos, o menino deixava de estar sob o controle da mulher para as mãos de um pedagogo. A função do pedagogo era de acompanhar o seu jovem amo nas saídas diárias, quando ia à escola ou a qualquer outro lugar público. O pedagogo carregava o material escolar do amo. Na rua, o pedagogo cuidava para que o menino tivesse um comportamento decente, que caminhasse com os olhos baixos e cedesse o lugar aos mais velhos. O pedagogo tinha ainda o direito de castigar corporalmente o menino se fosse necessário. O pedagogo era sempre um escravo.
O menino vivia praticamente com o pedagogo, entre os outros escravos, até a idade da adolescência.
O menino vivia praticamente com o pedagogo, entre os outros escravos, até a idade da adolescência.
Para uma função dessa esperaríamos que o escravo encarregado fosse escolhido entre os que tivessem qualidades de boa educação e de grande moralidade. Na realidade, sabemos que acontecia o contrário: era muito comum que o pedagogo fosse um escravo decrépito e aleijado.
Para uma função dessa esperaríamos que o escravo encarregado fosse escolhido entre os que tivessem qualidades de boa educação e de grande moralidade. Na realidade, sabemos que acontecia o contrário: era muito comum que o pedagogo fosse um escravo decrépito e aleijado.
Por isso é um erro grave de interpretação atribuir ao “pedagogo” de Paulo a nossa compreensão moderna da palavra “pedagogo”. São duas realidades completamente diferentes.
Por isso é um erro grave de interpretação atribuir ao “pedagogo” de Paulo a nossa compreensão moderna da palavra “pedagogo”. São duas realidades completamente diferentes.
O que Paulo queria dizer com a sua comparação? A criança grega, durante os seus primeiros anos, vivia numa situação de inferioridade; a passagem para a maturidade significava para o filho uma verdadeira libertação.
O que Paulo queria dizer com a sua comparação? A criança grega, durante os seus primeiros anos, vivia numa situação de inferioridade; a passagem para a maturidade significava para o filho uma verdadeira libertação.
Assim é a passagem do regime da Lei para a Graça, do legalismo para a lei do amor, da Lei para Cristo. quando Paulo fala que a Lei foi como um pedagogo que nos conduziu até Cristo, os seus ouvintes devem ter estremecido e se surpreendidos: é a Boa Nova! É o Evangelho: nova realidade, nova vida!
Assim é a passagem do regime da Lei para a Graça, do legalismo para a lei do amor, da Lei para Cristo. quando Paulo fala que a Lei foi como um pedagogo que nos conduziu até Cristo, os seus ouvintes devem ter estremecido e se surpreendidos: é a Boa Nova! É o Evangelho: nova realidade, nova vida!
Cristo nos introduziu em uma nova vida. Ouçamos de novo as palavras do evangelho: “antes que se inaugurasse o regime da fé, nós éramos guardados, como prisioneiros, sob o jugo da lei”. Uma vez inaugurado o regime da fé, já não estamos na dependência do pedagogo.
Cristo nos introduziu em uma nova vida. Ouçamos de novo as palavras do evangelho: “antes que se inaugurasse o regime da fé, nós éramos guardados, como prisioneiros, sob o jugo da lei”. Uma vez inaugurado o regime da fé, já não estamos na dependência do pedagogo.
A sociedade grega estava baseada sobre a segregação (os inferiores não podem se aproximar dos superiores): segregação das mulheres em relação aos homens; dos escravos em relação aos cidadãos livres; dos selvagens em relação aos civilizados. Paulo afirma que tudo isso pertence ao regime passado. Com Cristo começou o regime da fé, na qual todos somos filhos de Deus. “Com efeito, vós todos sois filhos de Deus pela fé no Cristo Jesus. Vós todos que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo”.
A sociedade grega estava baseada sobre a segregação (os inferiores não podem se aproximar dos superiores): segregação das mulheres em relação aos homens; dos escravos em relação aos cidadãos livres; dos selvagens em relação aos civilizados. Paulo afirma que tudo isso pertence ao regime passado. Com Cristo começou o regime da fé, na qual todos somos filhos de Deus. “Com efeito, vós todos sois filhos de Deus pela fé no Cristo Jesus. Vós todos que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo”.
DOM JULIO ENDI AKAMINE
DOM JULIO ENDI AKAMINE
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