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4ª FEIRA DA 19 ª SEMANA COMUM
4ª FEIRA DA 19 ª SEMANA COMUM
ANOS ÍMPARES
ANOS ÍMPARES
1ª Leitura: Deuteronômio 34, 1-12
1ª Leitura: Deuteronômio 34, 1-12
Salmo Responsorial 65(66) R- Bendito seja o Senhor Deus que me escutou, é ele que dá vida à nossa vida.
Salmo Responsorial 65(66) R- Bendito seja o Senhor Deus que me escutou, é ele que dá vida à nossa vida.
Evangelho Mateus 18,15-20
Evangelho Mateus 18,15-20
15 Se teu irmão pecar contra ti, vai corrigi-lo, tu e ele a sós! Se ele te ouvir, terás ganho o teu irmão. 16 Se ele não te ouvir, toma contigo mais uma ou duas pessoas, de modo que toda questão seja decidida sob a palavra de duas ou três testemunhas.
17 Se ele não vos der ouvido, dize-o à igreja. Se nem mesmo à igreja ele ouvir, seja tratado como se fosse um pagão ou um publicano. 18 Em verdade vos digo, tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. 19 Eu vos digo mais isto: se dois de vós estiverem de acordo, na terra, sobre qualquer coisa que quiserem pedir, meu Pai que está nos céus o concederá. 20 Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou ali, no meio deles.”
Meu irmão, minha irmã!
Meu irmão, minha irmã!
Dt 34,1-12
Dt 34,1-12
O relato da morte de Moisés de maneira breve. Quase não descreve os sentimentos do povo nem de Moisés, tampouco de Josué. O drama da morte de Moisés parece não importar a ninguém. Até mesmo o lugar da sua sepultura foi esquecido “e ninguém sabe até hoje onde fica a sua sepultura”.
O relato da morte de Moisés de maneira breve. Quase não descreve os sentimentos do povo nem de Moisés, tampouco de Josué. O drama da morte de Moisés parece não importar a ninguém. Até mesmo o lugar da sua sepultura foi esquecido “e ninguém sabe até hoje onde fica a sua sepultura”.
Moisés foi esquecido? Certamente não! Conforme a leitura: “em Israel nunca surgiu um profeta como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face”. O esquecimento do lugar de sepultamento de Moisés se deve ao fato de que o seu desaparecimento não deixou um vazio. Afinal a condução de Moisés era na verdade sinal de que é Deus quem conduz o povo, e Deus não morre. Assim ninguém precisava peregrinar para o lugar de sua sepultura, uma vez Moisés permaneceu de alguma forma vivo. Nesse sentido, Moisés é uma prefiguração imperfeita de Cristo. Da mesma forma como nunca peregrinamos para a sepultura de Jesus como o lugar de sua permanência, assim também o lugar de sepultura de Moisés foi esquecido.
Moisés foi esquecido? Certamente não! Conforme a leitura: “em Israel nunca surgiu um profeta como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face”. O esquecimento do lugar de sepultamento de Moisés se deve ao fato de que o seu desaparecimento não deixou um vazio. Afinal a condução de Moisés era na verdade sinal de que é Deus quem conduz o povo, e Deus não morre. Assim ninguém precisava peregrinar para o lugar de sua sepultura, uma vez Moisés permaneceu de alguma forma vivo. Nesse sentido, Moisés é uma prefiguração imperfeita de Cristo. Da mesma forma como nunca peregrinamos para a sepultura de Jesus como o lugar de sua permanência, assim também o lugar de sepultura de Moisés foi esquecido.
O Antigo Testamento está repleto de prefigurações imperfeitas da morte e da ressurreição de Cristo.
O Antigo Testamento está repleto de prefigurações imperfeitas da morte e da ressurreição de Cristo.
Vejamos alguns exemplos. Abel prefigura o mistério de Cristo, porque ele morreu, mas, em um certo sentido, se manifesta vivo depois da morte: a voz do seu sangue clama ao céu. Na realidade Abel está morto, não ressuscitou, mas algo dele clama ao céu. Nesse sentido, Abel prefigura de modo imperfeito a ressurreição de Cristo.
Vejamos alguns exemplos. Abel prefigura o mistério de Cristo, porque ele morreu, mas, em um certo sentido, se manifesta vivo depois da morte: a voz do seu sangue clama ao céu. Na realidade Abel está morto, não ressuscitou, mas algo dele clama ao céu. Nesse sentido, Abel prefigura de modo imperfeito a ressurreição de Cristo.
O sacrifício de Isaac é também uma prefiguração da morte e ressurreição de Cristo. Abraão desce da montanha com Isaac vivo realmente, mas ele não morreu realmente. O sacrifício de Abraão foi um sacrifício espiritual, não foi cruento. Na cruz, porém, o sacrifício de Jesus é cruento. Assim o sacrifício de Abraão prefigura parcialmente o sacrifício da cruz.
O sacrifício de Isaac é também uma prefiguração da morte e ressurreição de Cristo. Abraão desce da montanha com Isaac vivo realmente, mas ele não morreu realmente. O sacrifício de Abraão foi um sacrifício espiritual, não foi cruento. Na cruz, porém, o sacrifício de Jesus é cruento. Assim o sacrifício de Abraão prefigura parcialmente o sacrifício da cruz.
A história de José é também uma prefiguração. José é uma prefiguração parcial da morte de Cristo, pois ele não foi realmente morto pelos seus irmãos e, assim, pôde, após muitos anos salvar o pai e os seus irmãos da fome.
A história de José é também uma prefiguração. José é uma prefiguração parcial da morte de Cristo, pois ele não foi realmente morto pelos seus irmãos e, assim, pôde, após muitos anos salvar o pai e os seus irmãos da fome.
Assim acontece com todas as prefigurações do Antigo Testamento. Nelas vemos um aspecto do mistério de Cristo, mas não o mistério total. O reinado de Davi prefigura o reinado de Cristo; mas Davi não foi capaz de edificar a casa de Deus. Salomão construiu o templo, mas o templo é uma edificação material e não o verdadeiro Templo de Deus que Cristo reedificará em três dias. O verdadeiro Templo é Cristo ressuscitado!
Assim acontece com todas as prefigurações do Antigo Testamento. Nelas vemos um aspecto do mistério de Cristo, mas não o mistério total. O reinado de Davi prefigura o reinado de Cristo; mas Davi não foi capaz de edificar a casa de Deus. Salomão construiu o templo, mas o templo é uma edificação material e não o verdadeiro Templo de Deus que Cristo reedificará em três dias. O verdadeiro Templo é Cristo ressuscitado!
Somente Cristo é a plenitude. Ele cumpre perfeitamente todas as prefigurações do Antigo Testamento. Ele realiza no mistério pascal todas as prefigurações da economia da salvação. Cristo realizou tudo o que foi preparado no AT, levou à plenitude todas as figuras parciais do AT.
Somente Cristo é a plenitude. Ele cumpre perfeitamente todas as prefigurações do Antigo Testamento. Ele realiza no mistério pascal todas as prefigurações da economia da salvação. Cristo realizou tudo o que foi preparado no AT, levou à plenitude todas as figuras parciais do AT.
Nesse sentido, podemos também entender melhor o fato de Moisés não ter entrado na terra prometida. Moisés não pôde concluir a obra que tinha começado com a saída do Egito. Apesar de todos os seus dons e todas as graças recebidas, Moisés não levou a termo a obra começada. Ele fez quase tudo, mas é Josué que concluirá o Êxodo. Moisés iniciou e levou avante a libertação, mas foi Josué que concluiu o projeto de Deus.
Nesse sentido, podemos também entender melhor o fato de Moisés não ter entrado na terra prometida. Moisés não pôde concluir a obra que tinha começado com a saída do Egito. Apesar de todos os seus dons e todas as graças recebidas, Moisés não levou a termo a obra começada. Ele fez quase tudo, mas é Josué que concluirá o Êxodo. Moisés iniciou e levou avante a libertação, mas foi Josué que concluiu o projeto de Deus.
Vemos que tudo isso aconteceu para a nossa vantagem. Conforme a carta aos Hebreus 11, 39-40: “todos eles, se bem que pela fé tenham recebido bom testemunho, não alcançaram a realização da promessa. É que Deus estava prevendo algo melhor para nós: não queria que eles alcançassem, sem nós, a plena realização”.
Vemos que tudo isso aconteceu para a nossa vantagem. Conforme a carta aos Hebreus 11, 39-40: “todos eles, se bem que pela fé tenham recebido bom testemunho, não alcançaram a realização da promessa. É que Deus estava prevendo algo melhor para nós: não queria que eles alcançassem, sem nós, a plena realização”.
DOM JULIO ENDI AKAMINE
DOM JULIO ENDI AKAMINE
4ª FEIRA DA 19 ª SEMANA COMUM
4ª FEIRA DA 19 ª SEMANA COMUM
ANOS PARES
ANOS PARES
1ª Leitura: Ezequiel 9,1-7; 10,18-22
1ª Leitura: Ezequiel 9,1-7; 10,18-22
Salmo Responsorial 112(113) R- A glória do Senhor vai além dos altos céus.
Salmo Responsorial 112(113) R- A glória do Senhor vai além dos altos céus.
Evangelho Mateus 18,15-20
Evangelho Mateus 18,15-20
15 Se teu irmão pecar contra ti, vai corrigi-lo, tu e ele a sós! Se ele te ouvir, terás ganho o teu irmão. 16 Se ele não te ouvir, toma contigo mais uma ou duas pessoas, de modo que toda questão seja decidida sob a palavra de duas ou três testemunhas.
17 Se ele não vos der ouvido, dize-o à igreja. Se nem mesmo à igreja ele ouvir, seja tratado como se fosse um pagão ou um publicano. 18 Em verdade vos digo, tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. 19 Eu vos digo mais isto: se dois de vós estiverem de acordo, na terra, sobre qualquer coisa que quiserem pedir, meu Pai que está nos céus o concederá. 20 Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou ali, no meio deles.”
Meu irmão, minha irmã!
Meu irmão, minha irmã!
A correção fraterna é sinal e gesto de amor, feita de verdade e de caridade. Ela só é possível onde a pessoa é acolhida nos seus limites e não é julgada se erra, é absolvida se é culpada, é procurada quando se perde e é perdoada quando peca. Além de tudo isso a correção é um gesto que constrói e reconstrói a fraternidade.
A correção fraterna é sinal e gesto de amor, feita de verdade e de caridade. Ela só é possível onde a pessoa é acolhida nos seus limites e não é julgada se erra, é absolvida se é culpada, é procurada quando se perde e é perdoada quando peca. Além de tudo isso a correção é um gesto que constrói e reconstrói a fraternidade.
A condição indispensável para corrigir o outro é a aceitação incondicional do outro. O outro só consegue aceitar críticas sobre a sua conduta quando se sente acolhido incondicionalmente. Caso contrário, a crítica é experimentada como agressão contra a qual precisa se defender.
A condição indispensável para corrigir o outro é a aceitação incondicional do outro. O outro só consegue aceitar críticas sobre a sua conduta quando se sente acolhido incondicionalmente. Caso contrário, a crítica é experimentada como agressão contra a qual precisa se defender.
A correção fraterna é o antídoto para a contraposição viciosa, para a crítica maldosa e o endurecimento defensivo. Ela é necessária em uma comunidade feita de pecadores que são chamados à perfeição cristã. A perfeição cristã não é uma conquista individual, feita de heroísmo egoísta. A perfeição cristã só pode ser alcançada com a ajuda da graça e dos irmãos que nos corrigem.
A correção fraterna é o antídoto para a contraposição viciosa, para a crítica maldosa e o endurecimento defensivo. Ela é necessária em uma comunidade feita de pecadores que são chamados à perfeição cristã. A perfeição cristã não é uma conquista individual, feita de heroísmo egoísta. A perfeição cristã só pode ser alcançada com a ajuda da graça e dos irmãos que nos corrigem.
O pecado sempre causa escândalo, ou seja, provoca o sentimento de revolta e pode arrastar outros ao mesmo pecado. O escândalo se alimenta da fofoca e da maledicência e destrói o pecador, jogando-o ainda mais no pecado. Nesse sentido, a correção fraterna é o oposto do escândalo, porque a correção cerca o irmão de cuidado e tece em volta dele uma rede de proteção contra o seu próprio pecado para arrastá-lo ao bem e à conversão.
O pecado sempre causa escândalo, ou seja, provoca o sentimento de revolta e pode arrastar outros ao mesmo pecado. O escândalo se alimenta da fofoca e da maledicência e destrói o pecador, jogando-o ainda mais no pecado. Nesse sentido, a correção fraterna é o oposto do escândalo, porque a correção cerca o irmão de cuidado e tece em volta dele uma rede de proteção contra o seu próprio pecado para arrastá-lo ao bem e à conversão.
A estratégia de eliminar a maçã podre tem o objetivo de impedir a difusão do mal e preservar a contaminação dos outros. Mas como já foi dito, isso joga o pecador ainda mais fundo no seu pecado. A correção fraterna condena com firmeza o pecado e opõe a ele um muro, mas recupera o pecador e reconstrói a fraternidade perdida com o pecado. Para isso é preciso justiça e verdade: o pecado é identificado enquanto tal, mas ao pecador oferece-se um caminho de conversão.
A estratégia de eliminar a maçã podre tem o objetivo de impedir a difusão do mal e preservar a contaminação dos outros. Mas como já foi dito, isso joga o pecador ainda mais fundo no seu pecado. A correção fraterna condena com firmeza o pecado e opõe a ele um muro, mas recupera o pecador e reconstrói a fraternidade perdida com o pecado. Para isso é preciso justiça e verdade: o pecado é identificado enquanto tal, mas ao pecador oferece-se um caminho de conversão.
Nesse sentido, é preciso não desistir do pecador e lançar mãos de todos os meios para trazer o pecador ao bom caminho e à fraternidade: o diálogo pessoal, a mediação de outros, a punição com a exclusão da comunidade. Também este último remédio não visa eliminar o pecador, nem exclusão do amor. A finalidade é a de que o pecador se converta e viva.
Nesse sentido, é preciso não desistir do pecador e lançar mãos de todos os meios para trazer o pecador ao bom caminho e à fraternidade: o diálogo pessoal, a mediação de outros, a punição com a exclusão da comunidade. Também este último remédio não visa eliminar o pecador, nem exclusão do amor. A finalidade é a de que o pecador se converta e viva.
DOM JULIO ENDI AKAMINE
DOM JULIO ENDI AKAMINE
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