18º DOMINGO COMUM- ANO A

2026

AS LEITURAS DESTA PÁGINA E DO MÊS TODO

1ª Leitura: Isaías 55,1-3

Salmo Responsorial 144(145)-R- Vós abris a vossa mão e saciais os vossos filhos.  

2ª Leitura: Romanos 8,35.37-39

Evangelho de Mateus 14, 13-21

 Ao ser informado da morte de João, Jesus partiu dali e foi, de barco, para um lugar deserto, a sós. Quando as multidões o souberam, saíram das cidades e o seguiram a pé. 14 Ao sair do barco, Jesus viu uma grande multidão. Encheu-se de compaixão por eles e curou os que estavam doentes. 15 Ao entardecer, os discípulos aproximaram-se dele e disseram: “Este lugar é deserto e a hora já está adiantada. Despede as multidões, para que possam ir aos povoados comprar comida!” 16 Jesus porém lhes disse: “Eles não precisam ir embora. Vós mesmos dai-lhes de comer!” 17 Os discípulos responderam: “Só temos aqui cinco pães e dois peixes”. 18 Ele disse: “Trazei-os aqui”. 19 E mandou que as multidões se sentassem na relva. Então, tomou os cinco pães e os dois peixes, ergueu os olhos para o céu e pronunciou a bênção, partiu os pães e os deu aos discípulos; e os discípulos os distribuíram às multidões. 20 Todos comeram e ficaram saciados, e dos pedaços que sobraram recolheram ainda doze cestos cheios. 21 Os que comeram foram mais ou menos cinco mil homens, sem contar mulheres e crianças

Meu irmão, minha irmã!

Jesus viu uma grande multidão. Encheu-se de compaixão. A multidão procura Jesus, é atraída por Ele porque nele reconhece a boa notícia da salvação. E Jesus não é insensível à pobreza e à miséria das pessoas. Ele se compadece da multidão e, por isso, cura os doentes. A compaixão de Jesus se revela na sua preocupação em dar de comer às pessoas que o seguem.

A reação dos apóstolos é aquela de procurar evitar a responsabilidade: sugerem que Jesus mande as pessoas embora para procurarem elas mesmas a comida. Mas Jesus rejeita essa solução cômoda. De fato, Jesus não aceita comportamentos do tipo: “não é minha responsabilidade”, “eu não tenho nada com isso”! 

A resposta de Jesus à fome da multidão não é tampouco a do milagre fácil. De fato, no deserto, depois dos 40 dias de jejum, Jesus já tinha rejeitado o milagre de “transformar as pedras em pães” para satisfazer a sua própria fome. Naquela ocasião, Jesus se apresenta como aquele que se alimenta da Palavra de Deus.

A lógica de Jesus não é, portanto, a de evitar a responsabilidade pelos outros nem a de fazer milagres fáceis. 

A reação de Jesus à fome da multidão está contida na ordem surpreendente: “Dai-lhe vós mesmos de comer”. 

Mas como? “Só temos cinco pães e dois peixes”. Para uma multidão de mais ou menos cinco mil homens “cinco pães e dois peixes” é o mesmo que nada. Há uma desproporção brutal entre o tamanho da necessidade e os recursos disponíveis. Com tão pouco é impossível saciar a fome de uma multidão de homens, mulheres e crianças.

A resposta de Jesus a essa desproporção é ainda mais surpreendente. Jesus pede que tragam os cinco pães e os dois peixes. Ele ergue os olhos ao céu e pronuncia a bênção! Jesus bendiz o Pai pelos cinco pães e dois peixes. É pouco, é quase nada! Mas mesmo assim bendiz agradecido. Ele não se lamenta! Não reclama! Não se queixa com Deus por lhe ter dado tão pouco!

Jesus bendiz o Pai no momento de extrema pobreza, quando não há abundância. É fácil agradecer a Deus quando temos tudo em abundância! Jesus demonstra que ama o Pai ao agradecer no momento da carestia: cinco pães e dois peixes para uma multidão de cinco mil homens! É exatamente essa gratidão e confiança no Pai que destrava a situação porque permite que a generosidade do Pai se manifeste.

Jesus partiu o pão. Deu-o aos discípulos, e os discípulos à multidão. E todos comeram e ficaram saciados. O pouco sobre o qual pronunciamos a bênção, o “quase nada” que é partilhado, produz abundância. Além de saciar a fome de mais de cinco mil pessoas, ainda sobram doze cestos cheios de pedaços.

Quando encontramos uma dificuldade, a primeira coisa a ser feita é abrir os olhos para o que temos à nossa disposição. Jesus pediu que os discípulos levassem o pouco que tinham; agradeceu ao Pai os dons iniciais, e os partilhou. Também nós devemos começar com o que temos, com os dons iniciais. Começar com alegria e gratidão, usando-os com amor. 

As reclamações e a amargura só servem para transformar a situação de dificuldades em becos sem saída. Somente se somos agradecidos e confiantes em Deus é que permitimos à generosidade do Pai celeste entrar em ação. De fato, Ele sempre vem em nosso auxílio. Ele nos ajuda de maneira imprevisível e realiza suas maravilhas a partir do pouco que temos.

Esse é o verdadeiro milagre! Não é o milagre fácil que nos acomoda ou se substitui à nossa responsabilidade. É o milagre de produzir a abundância a partir do nosso pouco partilhado com amor. Importa também partir o próprio pão: não é o pão dos outros que partilho com violência. É o meu pão que partilho com os outros. 

Essa partilha dos próprios dons tende, por fim, se torna partilha de si mesmo. De fato, Jesus partilhou o próprio pão. Mas não parou por aí. Se tivesse se limitado a partilhar o próprio pão, teria sido somente um exemplo de filantropia. Jesus não só partilhou o próprio pão: Ele partilhou a si mesmo. Por isso pôde afirmar de si mesmo: “Eu sou o pão da vida”. 

DOM JÚLIO ENDI AKAMINE

18º DOMINGO COMUM-ANO C

2025, 2028

AS LEITURAS DESTA PÁGINA E DO MÊS TODO

1ª Leitura: Eclesiastes 1,2;2,21-23 

Salmo Responsorial 89(90)- Vós fostes, ó Senhor, um refúgio para nós

 2ª Leitura: Colossenses 3,1-5.9-11 

Evangelho de Lucas 12,13-21 

Proclamação do evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas – Naquele tempo, 13alguém, do meio da multidão, disse a Jesus: “Mestre, dize ao meu irmão que reparta a herança comigo”. 14Jesus respondeu: “Homem, quem me encarregou de julgar ou de dividir vossos bens?” 15E disse-lhes: “Atenção! Tomai cuidado contra todo tipo de ganância, porque, mesmo que alguém tenha muitas coisas, a vida de um homem não consiste na abundância de bens”. 16E contou-lhes uma parábola: “A terra de um homem rico deu uma grande colheita. 17Ele pensava consigo mesmo: ‘O que vou fazer? Não tenho onde guardar minha colheita’. 18Então resolveu: ‘Já sei o que fazer! Vou derrubar meus celeiros e construir maiores; neles vou guardar todo o meu trigo, junto com os meus bens. 19Então poderei dizer a mim mesmo: Meu caro, tu tens uma boa reserva para muitos anos. Descansa, come, bebe, aproveita!’ 20Mas Deus lhe disse: ‘Louco! Ainda nesta noite, pedirão de volta a tua vida. E para quem ficará o que tu acumulaste?’ 21Assim acontece com quem ajunta tesouros para si mesmo, mas não é rico diante de Deus”. – Palavra da salvação.

O livro do Eclesiastes é um livro estranho pelo seu pessimismo e pela visão que tem do mundo e da vida. E, exatamente por isso, é um livro muito atual, pois ele faz a inevitável pergunta: “a vida tem sentido?”

Atenção: o Coélet – o outro nome do Eclesiastes – não quer saber qual é o sentido da vida, mas se existe algum. Assim o Coélet revela o maior medo da modernidade, que não é tanto o medo da morte (Idade antiga), nem do pecado e do inferno (Idade média), mas o da falta de sentido. E a resposta escandalosa do Coélet sobre o sentido da vida é também moderna: nenhum sentido há! Basta ler o início e o fim do Eclesiastes para se dar conta dessa afirmação perturbadora: Vaidade das vaidades – diz o Eclesiastes – vaidade das vaidades, tudo é vaidade! (1,2; 12,8). O livro começa e termina com quase as mesmas palavras.

Diferente dos outros livros da Bíblia, o Coélet não observa a realidade e a vida com a luz sobrenatural da fé que nos dá a visão de profundidade. Sua câmera não tem acoplada o flash da fé. Ele observa a vida neste mundo unicamente com a luz disponível “debaixo do sol”. É a observação da razão natural. Assim a superfície da vida aparece com evidência total e com honestidade brutal. O livro do Coélet é a observação mais nua e crua da superfície da vida.

Por isso, para o Eclesiastes, o mundo e a vida humana não têm razão nem finalidade (um para quê e um porquê), há somente o fim, ou seja, a morte e o retorno ao caos. Aquilo de mais precisamos – uma razão para viver e morrer – simplesmente não existe. O inferno não é sofrimento; é nada, a falta de sentido, o gelo do vazio. Em uma palavra certeira: vaidade (névoa efêmera, nuvem passageira, vazio).

O resultado prático desse nada (niilismo) é o hedonismo. Uma das investigações do Coélet se volta para o “princípio do prazer” (vida simples e prazeres simples): a vida precisa ser vivida como um divertimento no Titanic da existência. E tal princípio é examinado com a implacável honestidade de reconhecer que isso é também vaidade, que acaba no nada.

Você acha isso exagerado? Então pense: uma pessoa se mata de cansaço o dia todo, perde o sono e os anos, enfrenta riscos, para aumentar seus bens, depois, antes que perceba, chega o momento em que deve deixar tudo. Quem vai se aproveitar de tudo o que acumulou? Quem vai receber de mão beijada o fruto suado de toda a sua fadiga? Alguém que talvez nem seja o seu filho! Se é assim, melhor fazer como aconselha o Eclesiastes: desfrutar enquanto vivo das próprias riquezas. Isso, no entanto, não evita que nossa vida acabe na morte e no nada (Eclo 1,2; 2,21-23; Lc12,13-21).

Não há outro modo de viver? Outro modo de enfrentar às canseiras desta vida? Vivemos só para desfrutar de alegrias pequenas e provisórias que qualquer doença ou acidente destrói? E se, por muita sorte ou cuidado, formos poupados desses incidentes, deveremos enfrentar uma longa e penosa decadência rumo à morte?

Esse estranho livro inspirado do AT preparou paradoxalmente o Evangelho, pois Jesus não raciocina como o Eclesiastes. A parábola do rico insensato (Lc 12,13-21) retoma a revelação perturbadora do Coelet e a supera.

Na parábola, o rico é chamado de insensato não porque não aproveitou em vida de sua riqueza, mas porque só “ajuntou tesouro para si mesmo”, não foi “rico diante de Deus” e porque, por fim, “a vida de um homem não consiste na abundância de bens”. Dito de maneira positiva: a vida autêntica consiste em “ajuntar tesouro no céu”, em ser “rico para Deus”.

A insensatez do rico não se mede pelos bens que perde nesta vida, mas por aquilo que perde da outra vida. Estamos em continuidade com as bem-aventuranças: o pobre é bem-aventurado porque tem o tesouro do Reino do Céus; porque quem trabalha e partilha os bens não tem tempo para acumular tesouros na terra.

A leitura de Colossenses afirma com todas as letras: “a ganância é idolatria” (Cl 3,5; cf. 1Cor 10,6; 1Tm 6,9-10; Pr 30,8-9). Sim, idolatria, porque o dinheiro deve ser nosso escravo e não nosso senhor; nós devemos nos servir do dinheiro, não servir ao dinheiro. O ídolo exige sacrifício: ao ídolo se sacrificam a vida, a saúde, o sono, os amigos, a família, os afetos, a honestidade, os pobres. Por isso, é preciso “tomar cuidado contra todo tipo de ganância” (Lc 12,15)!

“Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração” (Mt 5,21). Vivemos em uma sociedade que põe a busca da felicidade no dinheiro, nas posses e no prazer. Pior do que isso: vivemos em um mundo que não tem coragem de pôr Deus no centro da existência: “Vaidade das vaidades” (Ecl 1,2).

São Paulo nos dá um conselho precioso: “aspirai às coisas celestes e não às coisas terrestres. Pois vós morrestes, e a vossa vida está escondida com Cristo, em Deus” (Cl 3,2). O que são essas coisas celestes? É uma vida que se afasta dos vícios da “imoralidade, impureza, paixão, maus desejos e a cobiça que é idolatria” (3,5). Quem age assim já encontrou o tesouro que não cabe em celeiros, mas que só pode ser guardado no coração.

Quem tem o olhar fixo nas coisas celestes, isto é, em Jesus ressuscitado e a nossa vida com Ele, poderá ganhar o pão de cada dia e também todo o resto com mais serenidade, com esperança de imortalidade no coração, sem egoísmo e agitação. Olhar para Jesus não prejudica o exercício de nossa responsabilidade neste mundo. Ao contrário, faz com que tratemos as coisas deste mundo com maior responsabilidade e de maneira muito melhor dos que só vivem insensatamente para acumular tesouros para si.