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4ª FEIRA DA 27ª SEMANA COMUM. -
4ª FEIRA DA 27ª SEMANA COMUM. -
ANOS ÍMPARES
ANOS ÍMPARES
1ª Leitura: Jonas 4,1-11
Salmo Responsorial 85(86)-R- Ó Senhor, sois amor, paciência e perdão.
Evangelho Lucas 11,1-4
Evangelho Lucas 11,1-4
Proclamação do evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas – 1Um dia, Jesus estava rezando em certo lugar. Quando terminou, um de seus discípulos pediu-lhe: “Senhor, ensina-nos a rezar, como também João ensinou a seus discípulos”. 2Jesus respondeu: “Quando rezardes, dizei: ‘Pai, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. 3Dá-nos a cada dia o pão de que precisamos 4e perdoa-nos os nossos pecados, pois nós também perdoamos a todos os nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação’”. – Palavra da salvação.
Proclamação do evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas – 1Um dia, Jesus estava rezando em certo lugar. Quando terminou, um de seus discípulos pediu-lhe: “Senhor, ensina-nos a rezar, como também João ensinou a seus discípulos”. 2Jesus respondeu: “Quando rezardes, dizei: ‘Pai, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. 3Dá-nos a cada dia o pão de que precisamos 4e perdoa-nos os nossos pecados, pois nós também perdoamos a todos os nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação’”. – Palavra da salvação.
Meu irmão, minha irmã!
Meu irmão, minha irmã!
Jn 4,1-11
Jn 4,1-11
Como reage Jonas? Como reagimos nós?
Como reage Jonas? Como reagimos nós?
A primeira reação de Jonas é cair na conta do verdadeiro problema de sua fé. Ele toma consciência do problema não resolvido, do motivo de seu sofrimento interior, do seu ressentimento patológico e teológico, que se exprime agora com toda clareza: Não era isso mesmo que eu dizia? Finalmente Jonas exprime para Deus e para si a razão de sua fuga; torna claro para si mesmo e para nós a sua razão: ele não quer o Deus vivo e verdadeiro! Prefere morrer a ter que abandonar a suas ideias e doutrinas sobre deus. O seu sentimento nacionalista, colide com o desejo ardente e misericordioso de Deus. Jonas é o pregador da desgraça e da tragédia, não do Deus vivo e verdadeiro. É o profeta triste que perdeu a alegria do Evangelho. Jonas é o profeta triste das desgraças com cara de vinagre.
A primeira reação de Jonas é cair na conta do verdadeiro problema de sua fé. Ele toma consciência do problema não resolvido, do motivo de seu sofrimento interior, do seu ressentimento patológico e teológico, que se exprime agora com toda clareza: Não era isso mesmo que eu dizia? Finalmente Jonas exprime para Deus e para si a razão de sua fuga; torna claro para si mesmo e para nós a sua razão: ele não quer o Deus vivo e verdadeiro! Prefere morrer a ter que abandonar a suas ideias e doutrinas sobre deus. O seu sentimento nacionalista, colide com o desejo ardente e misericordioso de Deus. Jonas é o pregador da desgraça e da tragédia, não do Deus vivo e verdadeiro. É o profeta triste que perdeu a alegria do Evangelho. Jonas é o profeta triste das desgraças com cara de vinagre.
Ao mesmo tempo, Jonas se confronta com a sua consciência. Não é que não soubesse, quando tentou fugir para Jope, como poderia terminar a sua missão. Ele já tinha um pressentimento obscuro, mas suficientemente forte e arraigado no coração a ponto de fazer com que tomasse a decisão de desobedecer a Deus. Ele foge de Deus! Prefere um deus domesticado, previsível e à sua disposição. Jonas foge do Deus Indisponível que se revela Deus misericordioso. Jonas intui de imediato a necessidade de passar por uma conversão, de quebrar o ídolo, de destruir o sistema teológico que aprisiona o Deus vivo e verdadeiro. Jonas precisa fazer uma escolha: o mistério de Deus ou o ídolo! Ele pede a morte, resiste até o fim das forças.
Ao mesmo tempo, Jonas se confronta com a sua consciência. Não é que não soubesse, quando tentou fugir para Jope, como poderia terminar a sua missão. Ele já tinha um pressentimento obscuro, mas suficientemente forte e arraigado no coração a ponto de fazer com que tomasse a decisão de desobedecer a Deus. Ele foge de Deus! Prefere um deus domesticado, previsível e à sua disposição. Jonas foge do Deus Indisponível que se revela Deus misericordioso. Jonas intui de imediato a necessidade de passar por uma conversão, de quebrar o ídolo, de destruir o sistema teológico que aprisiona o Deus vivo e verdadeiro. Jonas precisa fazer uma escolha: o mistério de Deus ou o ídolo! Ele pede a morte, resiste até o fim das forças.
Jonas “sabe” que Deus é misericordioso, e por isso foge dEle. Com um Deus justo podemos fazer nossas contas e prever os resultados. Com um Deus misericordioso não podemos fazer cálculos: Deus é imprevisível e indisponível.
Jonas “sabe” que Deus é misericordioso, e por isso foge dEle. Com um Deus justo podemos fazer nossas contas e prever os resultados. Com um Deus misericordioso não podemos fazer cálculos: Deus é imprevisível e indisponível.
Ele é capaz de perdoar os piores adversários, deixando na mão o profeta. Jonas sabe, como também nós, que um profeta é credível quando a sua profecia se cumpre (Jr 28,9). Jonas se irrita até a morte porque ele passou três dias anunciando o castigo de Deus que não veio porque os ninivitas se converteram. Deus se deixou tocar pelo seu arrependimento: com um Deus assim não dá para trabalhar, pois prefere deixar seu profeta desacreditado a cumprir suas ameaças.
Ele é capaz de perdoar os piores adversários, deixando na mão o profeta. Jonas sabe, como também nós, que um profeta é credível quando a sua profecia se cumpre (Jr 28,9). Jonas se irrita até a morte porque ele passou três dias anunciando o castigo de Deus que não veio porque os ninivitas se converteram. Deus se deixou tocar pelo seu arrependimento: com um Deus assim não dá para trabalhar, pois prefere deixar seu profeta desacreditado a cumprir suas ameaças.
Abre-se uma nova perspectiva universalista da salvação que nada mais é do que o universalismo da misericórdia divina. Com efeito, a compaixão humana está muito ligada aos nossos semelhantes, mas a Misericórdia divina se estende a todos, aos inimigos, aos últimos, aos indesejados... Deus adverte e corrige, ensina e guia o pecador, pois não o abandona e deseja a sua salvação (cf. Eclo 18,12-14).
Abre-se uma nova perspectiva universalista da salvação que nada mais é do que o universalismo da misericórdia divina. Com efeito, a compaixão humana está muito ligada aos nossos semelhantes, mas a Misericórdia divina se estende a todos, aos inimigos, aos últimos, aos indesejados... Deus adverte e corrige, ensina e guia o pecador, pois não o abandona e deseja a sua salvação (cf. Eclo 18,12-14).
A parábola do filho pródigo (Lc 15,11ss) tem uma segunda parte porque nem todos se alegram com o resultado. Há quem não aceita nem compreende a fraqueza do pai. Jonas é um exemplo admirável disso. Ele não quis ser profeta de um “Deus compassivo e clemente, paciente e misericordioso”, capaz de deixar mal seu profeta por perdoar os inimigos. O irmão mais velho que regressa do trabalho no campo, argumenta em termos de retribuição e protesta contra o irmão e o pai.
A parábola do filho pródigo (Lc 15,11ss) tem uma segunda parte porque nem todos se alegram com o resultado. Há quem não aceita nem compreende a fraqueza do pai. Jonas é um exemplo admirável disso. Ele não quis ser profeta de um “Deus compassivo e clemente, paciente e misericordioso”, capaz de deixar mal seu profeta por perdoar os inimigos. O irmão mais velho que regressa do trabalho no campo, argumenta em termos de retribuição e protesta contra o irmão e o pai.
O texto bíblico é de um bom humor delicioso e sanador. Mostra com finura que nós somos surdos como Jonas. Não ouvimos, não porque Deus não fale; não escutamos simplesmente porque relutamos em fazer a Sua vontade. Não nos damos conta nem queremos nos dar conta de que a sua Misericórdia contraria a nossa lógica. Nós achamos que, quando Deus nos perdoa, não faz mais que sua obrigação. Queremos ser tratados com misericórdia, mas quando são os outros a serem tratados com a mesma misericórdia escandalosa com que fomos tratados, achamos que isso fere a justiça.
O texto bíblico é de um bom humor delicioso e sanador. Mostra com finura que nós somos surdos como Jonas. Não ouvimos, não porque Deus não fale; não escutamos simplesmente porque relutamos em fazer a Sua vontade. Não nos damos conta nem queremos nos dar conta de que a sua Misericórdia contraria a nossa lógica. Nós achamos que, quando Deus nos perdoa, não faz mais que sua obrigação. Queremos ser tratados com misericórdia, mas quando são os outros a serem tratados com a mesma misericórdia escandalosa com que fomos tratados, achamos que isso fere a justiça.
Deus nos envia para um lugar, mas nós fugimos para Társis, para longe da presença do Senhor. E ainda reclamamos de esgotamento!
Deus nos envia para um lugar, mas nós fugimos para Társis, para longe da presença do Senhor. E ainda reclamamos de esgotamento!
Jonas tem burnout agudo. Ele passa boa parte do livro no sono da morte no fundo do navio, morto no ventre da baleia, irritado e amargurado com Deus ou de cabeça quente. Ele nos faz rir de nós mesmos. Em vez de fazer dramas por tudo e por nada, Jonas continua nos dizendo que há um Deus que nos ama, que vale a pena sermos anunciadores da esperança, que devemos evitar sermos pregoeiros de desgraças e de tragédias.
Jonas tem burnout agudo. Ele passa boa parte do livro no sono da morte no fundo do navio, morto no ventre da baleia, irritado e amargurado com Deus ou de cabeça quente. Ele nos faz rir de nós mesmos. Em vez de fazer dramas por tudo e por nada, Jonas continua nos dizendo que há um Deus que nos ama, que vale a pena sermos anunciadores da esperança, que devemos evitar sermos pregoeiros de desgraças e de tragédias.
O livro bíblico do profeta com burnout nos chama a viver o dom de Deus até o fim, na fragilidade, na fraqueza, na tentação. Os problemas podem variar na sua gravidade, na sua frequência, na sua intensidade, mas a graça vai nos acompanhar sempre. O bom humor deste livro nos ajuda a acolher com serenidade e com confiança em Deus as nossas crises pessoais. Carregamos o tesouro em vasos de barro.
O livro bíblico do profeta com burnout nos chama a viver o dom de Deus até o fim, na fragilidade, na fraqueza, na tentação. Os problemas podem variar na sua gravidade, na sua frequência, na sua intensidade, mas a graça vai nos acompanhar sempre. O bom humor deste livro nos ajuda a acolher com serenidade e com confiança em Deus as nossas crises pessoais. Carregamos o tesouro em vasos de barro.
DOM JULIO ENDI AKAMINE
DOM JULIO ENDI AKAMINE
4ª FEIRA DA 27ª SEMANA COMUM. -
4ª FEIRA DA 27ª SEMANA COMUM. -
ANOS PARES
ANOS PARES
1ª Leitura: Gálatas 2,1-2.7-14
Salmo Responsorial 116(117)-R-Ide por todo o mundo e a todos pregai o Evangelho.
Evangelho Lucas 11,1-4
Evangelho Lucas 11,1-4
Proclamação do evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas – 1Um dia, Jesus estava rezando em certo lugar. Quando terminou, um de seus discípulos pediu-lhe: “Senhor, ensina-nos a rezar, como também João ensinou a seus discípulos”. 2Jesus respondeu: “Quando rezardes, dizei: ‘Pai, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. 3Dá-nos a cada dia o pão de que precisamos 4e perdoa-nos os nossos pecados, pois nós também perdoamos a todos os nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação’”. – Palavra da salvação.
Proclamação do evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas – 1Um dia, Jesus estava rezando em certo lugar. Quando terminou, um de seus discípulos pediu-lhe: “Senhor, ensina-nos a rezar, como também João ensinou a seus discípulos”. 2Jesus respondeu: “Quando rezardes, dizei: ‘Pai, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. 3Dá-nos a cada dia o pão de que precisamos 4e perdoa-nos os nossos pecados, pois nós também perdoamos a todos os nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação’”. – Palavra da salvação.
Meu irmão, minha irmã!
Meu irmão, minha irmã!
Gl 2,1-2.7-14
No trabalho da evangelização, às vezes, acontecem problemas que podem tornar o apostolado infrutífero. Foi o que aconteceu entre Paulo e Pedro. “Quando Cefas chegou a Antioquia, opus-me a ele abertamente, pois ele merecia censura”. Paulo entrou em conflito com Pedro, embora o estimasse e reconhecesse a sua autoridade. Paulo censurou Pedro porque ele agia com incoerência.
A incoerência de Pedro ameaçava toda a missão evangelizadora, pois ela já estava influenciando a outros. Nisso Paulo se vê na obrigação de alertar Pedro e o faz publicamente.
Com essa atitude, Paulo nos ensina que os problemas na missão evangelizadora devem ser enfrentados para buscar a sua solução. Mesmo que isso possa não ser agradável no início, é a esperança que nos move.
Lc 11, 1-4
“Estando num certo lugar, orando, ao terminar, um de seus discípulos pediu-lhe: Senhor, ensina-nos a orar, como João ensinou a seus discípulos” (Lc 11,1). Em resposta a esse pedido o Senhor confia aos discípulos e à Igreja a oração cristã fundamental.
A oração não é ato primeiro; ela é ato segundo, porque nasce de um choque existencial. A oração do Pai-Nosso só se entende no interior da profunda experiência vivida por Jesus.
Lucas coloca em relação o Pai-nosso com a oração pessoal de Jesus. Ensinando aos discípulos o Pai-nosso, Jesus não transmite somente uma fórmula (um ensinamento em forma de prece), mas nos introduz no diálogo interior do Amor trinitário e no envio que o Pai faz do Filho e do Espírito Santo a nós. Assim Jesus nos eleva ao coração de Deus e nos insere na sua missão no mundo.
O significado do Pai-nosso vai além da comunicação de palavras. Quer formar em nós os sentimentos de Jesus (Fl 2,5). Tertuliano escreveu: o Pai-nosso é o compêndio de todo o evangelho.
O Pai-nosso provém da oração personalíssima de Jesus, do diálogo do Filho com o Pai. Essa é a profundidade para a qual as palavras nos remetem.
“A oração dominical é a mais perfeita das orações. Nela não só pedimos tudo quanto podemos desejar corretamente, mas ainda segundo a ordem em que convém desejá-lo. De modo que esta oração não só nos ensina a pedir, mas ordena também todos os nossos afetos” (Sto. Tomás de Aquino, s. th. II-II, 83,9).
Na sua Regra, São Bento cunhou a fórmula: mens nostra concordet voci nostra (o nosso espírito concorde com a nossa voz (Reg 19,7). Normalmente o pensamento precede a palavra, busca e forma a palavra. Mas na oração (dos salmos, da liturgia, do Pai-nosso) acontece o contrário: a palavra, a voz nos precede, e o nosso espírito deve se adequar a essa voz. De fato, nós não sabemos o que convém pedir (Rm 8,26). Na oração do Pai-nosso, o Senhor vem em nosso auxílio e nos ensina a rezar e o que convém pedir. Dá-nos, nas palavras do Pai-nosso, a oportunidade de ir ao seu encontro e de conhecê-lo pouco a pouco através da oração pessoal e comunitária.
Na doutrina e na oração do Senhor, o Espírito dá forma nova aos nossos desejos (= moções interiores que animam nossa vida). Jesus nos ensina a vida nova por sua palavra (doutrina) e nos ensina a pedi-la pela oração.
Da retidão de nossa oração dependerá a retidão de nossa vida em Cristo e a retidão da nossa missão. A oração interpreta nossos desejos diante de Deus, mais exatamente expressa os desejos do Filho que se tornam nossos. A oração é um caminho de purificação de nossos desejos: os corrige e nos conduz pouco a pouco a desejar o que realmente precisamos: Deus e o seu Espírito.
O dom de Deus é Deus mesmo. A “coisa boa” que o Pai dá consiste no dom de Si mesmo: “quanto mais o Pai vosso celeste dará o Espírito Santo aos que lhe pedem” (Lc 11,13).
Jesus não nos deixa uma fórmula a ser repetida maquinalmente. Ele não nos dá só as palavras de nossa oração filial, mas nos dá ao mesmo tempo o Espírito pelo qual elas se tornam em nós “espírito e vida” (Jo 6,63). No Pai nosso fica evidente um elemento próprio da mística cristã. A oração não é um mergulho em si mesmo, mas encontro com o Espírito de Deus na palavra que nos precede, é encontro com o Filho e com o Espírito Santo e, dessa forma, um entrar em comunhão com o Deus vivo.
DOM JULIO ENDI AKAMINE
DOM JULIO ENDI AKAMINE
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