2010624 佛教空性觀

佛教空性觀

北京大學哲學系演講

2010年6月24日上午

主持人致辭：

今天非常榮幸能請到索達吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。

堪布這次能來北大，是一個很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優秀的東西，也有它的教育思想，可是當今學術界，對此研究得還不充分，在教學上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關係，在這方面，我們瞭解得也不是很多。同時，堪布的修證境界非常高，若能從另一個層面上介紹佛學，跟我們這些大學老師講述佛學，可能完全不一樣。

北大歷來推崇多元文化相容並蓄，我們的學生在學術上也有一種包容和熱愛，所以今天真的很榮幸能請到堪布到北大哲學系作一個講演。這次的活動，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學發起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛護，這對我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學們的熱情，鞭策老師們也要加強這方面的學習。下面，我們師生一起來聽堪布的開示，掌聲有請——

緣 起

今天，很高興來到北京大學哲學系，跟老師和同學們一起探討藏傳佛教空性與如來藏方面的道理，並將自己的一點心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當老師的，至今教書傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數也一直在教書育人，從事偉大神聖的教育事業。所以，我們彼此之間共同研討、共同學習，是很有必要的。

我是第一次來北京大學，發現這裡的學習氛圍很好，尤其是禪學社、耕讀社等許多社團，對宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實，人與人之間互通有無非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學習漢傳佛教，以及現在大學裡有價值的科技知識；而你們作為高等大學的老師和學生，也應把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領域上，通過這樣互相瞭解、取長補短，對自己的人生觀、世界觀等都會有很大説明。

所以，下面在交流的過程中，我一方面會介紹自己對佛教的瞭解，同時，大家也可以通過提問的方式，把心裡的懷疑、不解，說出來探討。我們佛教徒有一種毛病：剛開始學佛時疑惑重重，但到了一定時候，就好像問題都沒有了，最後什麼也不想問，這種行為不可取。你們作為北京大學的學者、才子，相當有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過這次的研討、溝通，每個人都能得到一些利益。

一、學習空性的必要性

大家都清楚，人類在如今的21世紀，物質文明達到了前所未有的高度，尤其在20世紀末、21世紀初，不管是科技、經濟都發展得極為快速。可是在這背後，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對道德規範起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一場「文革」，卻讓它受到了歷史性的毀滅，現在雖有許多有識之士想把它恢復過來，但就像奄奄一息的病患無法馬上痊癒一樣，僅僅靠幾個人的努力，很難真正力挽狂瀾。

因此，大家對傳統文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實際行動中去。否則，你連基本的人格都沒有，為人處世、接人待物也不過關，那即使學問再高、智慧再尖銳，到了社會上也會舉步維艱。

如今在這個物質飛速發展的時代，人們內心越來越空虛，精神壓力越來越大，煩惱痛苦也越來越多。之所以如此，就是因為很多人沒學過空性法門，對世俗中的東西有強烈實執。因此，人們要想獲得快樂、安逸，就一定要對空性法門有所瞭解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會成為欲望的奴隸。

而若要瞭解空性法門，最好是系統地聞思藏傳佛教，因為它完整地保留了2500多年前佛陀的清淨思想。這些思想雖經歷了無數風風雨雨，但至今仍然完好無損。正因為如此，現在東西方的許多學者，都把目光或好奇心紛紛投向于藏地，希望能一探其中的奧秘。

那麼，佛教的思想究竟是什麼呢？

就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是三轉法輪的內容——

第一轉四諦法輪

第二轉空性法輪

第三轉如來藏法輪。

其中，第二轉法輪中宣講空性的經典，最全面的是《大般若經》，它的內容相當深廣，今天短短的時間內不可能三言兩語就講完，但我還是會用些簡單的語言，儘量概括一下它的要義。

二、佛教怎樣抉擇萬法皆空

你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，儘管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但歷代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。

其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹：

1、 金剛屑因：

是觀察萬法產生的「因」無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細緻。既然萬法的「產生」無有實體，那麼它的「存在」也不成立，最後的「滅亡」也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2、 離一多因：

首先觀察「一」是否成立，通過詳細分析，就會發現根本沒有「一」的實體，這樣一來，由「一」組成的「二」等多體法也不存在。比如說，這裡一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為「十」是以「一」為基礎安立的。

那麼，「一」怎麼不成立呢？就拿一個人——眾生最執著的「我」來說，這只不過是虛妄分別念假立的，真正去剖析時，頭不是「我」，手不是「我」，腳不是「我」…如此一一觀察下來，根本找不到一個實有的「我」。這時你才明白，原來人們只是把五蘊聚合妄執為「我」，實際上「我」的本體絕不存在。依此類推，萬法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。

3、 破有無生因：

是抉擇萬法的「果」無自性。其觀察方法是「有法不應生，無亦不應生」，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4、 破四句生因：

是同時觀察「因」與「果」，在《中觀二諦論》裡運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：

一因能否生多果，

一因能否生一果，

多因能否生多果，

多因能否生一果。

通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。

5、 大緣起因：

是抉擇萬法的「本體」為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。我們平常所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假像，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達並宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故並不究竟。

所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同於「不存在」，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執著，有了這種執著，就會產生痛苦而不得解脫。誠如《六十正理論》所言：「若許有實法，則生大貪瞋。」你只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪瞋煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著，《入行論》中也說：「故欲息苦者，當啟空性慧。」

三、現代科學對空性的探索

所謂「空性」，佛教大小乘有不同的理解。小乘認為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個最小的組成單位——極微，它是一種實有存在的色法。在他們看來，整個物質世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種「空」並不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。

現代物理學的理念，與小乘觀點極為相似，他們也認為，物質的組成必須要有個最小單位。19世紀，人們認為最小的單位是分子；20世紀，發現分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發明，依次又有了原子核、電子、中子、質子等概念；近年來，又發現了誇克、亞誇克等等。關於是否存在不可分割的最小粒子，當前物理學家分為兩派：一派認為物質是無限可分的，誇克以下有亞誇克，亞誇克以下有亞亞誇克……；另一派則認為，物質微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。

聽說人們最近又在研究「場」，它包括電子場、量子場、磁場等幾種。這種「場」看不見，也摸不著，只是一種能量，存在於真空當中。「真空」是一切都不存在的空蕩蕩的境界，當它瞬間積聚起足夠能量時，便會形成物質的最小單位——粒子；當能量的密度不夠時，粒子就會消失，變成不存在任何物質的虛空——場。因此，物理學家認為，「真空」和「場」互相起作用，是物質世界的根本來源。如果沒有這個，就不會產生質子、中子等微粒，形形色色的物質世界也無從談起。

總之，現代科學認為最小的單位必須存在，不然，最終什麼都沒有的話，就實在太可怕了。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現便沒有任何困難。不過，現在的物理學家，儘管沒有學過中觀，但對物質的研究還是非常透徹，比前一代物理學家更接近空性。如法國物理學家笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）說過：「我怎麼知道自己不是在做夢？我又憑什麼將夢境和現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，卻能在眼前無欺顯現。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、什麼時候是假的。」

其實，假如懂得了大乘教義，對此根本不會有任何擔心、疑惑。正是因為萬法的本體不成立，在空性中才可以顯現；反之，倘若諸法本體實有存在，那實有的法是不能現前的。當然，這個道理相當甚深，要想真正通達它，研究中觀空性十分重要。對我個人而言，在人生的諸多學問中，其他知識的價值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個世界到底是物質構成的，還是緣起構成的，對自己一生才會有真正的利益。

此外，科學家愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）也說過：「時間、空間和物質，都是來自人類的錯覺。」這句話，跟佛教「萬法以分別念而現前」的觀點如出一轍，《入中論》亦云：「如是一切法雖空，從空性中亦得生。」然而遺憾的是，科學家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收穫，如量子力學的創始人玻爾曾深有感觸地說：「誰不為量子力學感到震驚，那他就是沒有理解量子力學！」但他們並沒有認識到緣起性空。倘若他們學過《中觀根本慧論》、《華嚴經》，就能輕而易舉通達萬法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務必要了知萬法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點建立不起來。佛陀在有關經典中講過：「不管比丘還是其他人，都可以把我的話當成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它。」對於佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實佛教經得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過去了，歷史上湧現過千千萬萬的文學巨匠，他們對佛教的評價如何，大家應該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學獎得主、英國哲學家羅素，他在《我為什麼不是基督徒》中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動。他說：「無論從智慧或品德上看，我都覺得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高。」

當然，我們並不是說基督教不好，而是從公正的立場來看，佛教的智慧和慈悲確實超過其他宗教。從慈悲方面講，儘管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關注的範圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對於動物，有些宗教認為可以殺戮，甚至對於異教徒，也號召用武力統統消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應以無盡的大悲心愛護他。所以，大家不妨想一想：在整個人類歷史上，能夠完全捨棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看後令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，並不僅僅是源于信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會發現佛陀把真理揭示得清清楚楚，並且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什麼不去恭敬？

當然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們如果沒有證悟空性，就會整天為了名利而忙忙碌碌，誠如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：「有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。」所以，對空性一點都不瞭解的話，有時候看來，許多現象令人心生悲憫。其實人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業，到頭來會得到什麼？徒有一身惡業而已。因此，大家一定要對空性有所認識。

不過，如今很多人由於沒有系統聞思過，始終對空性有一種誤區。有些學禪宗的人認為：「既然萬法均為空性，善惡就不必太執著了，放生等善行也不用做，因為這是一種執著。」這種觀點大錯特錯。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達到這種境界之前，取捨因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來弘揚禪宗。儘管禪宗至高無上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當時他弘揚禪宗卻不成功。為什麼呢？因為他一開始就提倡什麼都不執著，有些藏族人聽信其言，致使寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們若去過布達拉宮等地，就會知道藏地供佛的傳統由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請了蓮花戒論師來跟他辯論。最後，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統。

因此，次第修行相當重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執著，但我們尚未證悟之前，還是應當放生、念佛、讀經、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們若沒達到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點千萬不能忘！

五、空性並非為「無」，而是有光明如來藏

或許有人會問：「在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？」是從空性中一種明清的部分產生，這個明清的部分就叫「如來藏」。

如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關於這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經典就是《如來藏經》；而密宗的《大幻化網》、《喜金剛》等中，對此也有非常細緻的闡述。

既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什麼差別呢？學過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經》等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的「本來面目」，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現前如來藏光明。

假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內在的心識，本體皆為空性，這是第二轉法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉法輪的教義。當然，萬法的本體也並不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什麼感覺，正如禪宗所言：「如人飲水，冷暖自知。」

如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會瞭解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關教義。所以，我們現在雖不能像聖者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。

那麼，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎上，大家若想進一步瞭解，就要學習密宗的《大幻化網》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間上最甚深的學問，就是空性和光明，亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現在的知識份子若想真正通達佛教，需要瞭解的教義特別多。但你僅僅是瞭解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學們，有一部分人學過藏傳佛教，也有一部分學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多，我也翻譯過一些，今後有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何聖果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。

六、對當代知識份子的點滴建議

1、培養利他的價值觀

現在的世間上，不管是老師、大學生、企業家，都迷茫在實執中，沉溺在輪回的網裡，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對很多瑣事才會看得淡，而不會無有限制地盲目追求，肆無忌憚地摧毀因果。

有時候看大城市裡的人，跟我們山上修行人的目標完全不同，他們為了房子、金錢、感情、家庭，將難得的人身都浪費在這上面了。其實，人如果只為了生存而活著，就跟動物沒什麼差別了。現在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂主義，不擇手段地追求金錢，不要說關心自己的來世，就連今生中有價值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價值的思想是什麼呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對一個生存於世的人來說相當重要。

然而，現在好多大學生根本不求這些，我以前去過不少大學，見許多人進入校園之後，有一種放鬆感，成天泡在網上看些亂七八糟的東西，所作所為對今生來世沒有任何意義，這是非常不應理的。實際上作為大學生，身上肩負著整個人類、整個社會的未來。國外有些國家對小孩子教育時，剛開始會告訴他們：「人類未來的希望在你身上。」以警策這些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學的學生們，也要經常這樣提醒自己。且不說佛教中特別甚深的空性、如來藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個人也應好好觀察一下。

記得愛因斯坦說過：「人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都是以別人的勞動為基礎，我必須盡力以同樣的份量，來報償我所領受了的和到至今還在領受著的東西。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。」

可是，現在的大學生、公務員、老師、醫生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當然，這種現象也跟如今的教育有關，我們從小就被灌輸「為了財富、地位、名聲而奮鬥」的思想，那最後的結果是什麼？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會，但實際上卻唯利是圖、言行相違。

要想轉變這種風氣，大家理應從自我做起，一點一滴培養利他的菩提心。我學習大乘佛教這麼長時間了，其實大乘的教義歸根結底，就是「利他」二字，除此之外，再沒有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬於大乘，但如果沒有利他心，所謂的「大乘」只是徒有虛名而已。儘管空性、如來藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒有專業性的指導，光是隨便看一兩本書，則很難通達其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什麼？就是要培養利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個高等學校的老師或學生，利他心也必不可少。當你們這些學生畢業離開校門時，當老師們攝受一批又一批的學生時，若能始終存有一顆利他心，那做什麼事都是有意義的。

2、認清前後世的存在

此外，我還想強調的一點是：現在人應當樹立正確的人生觀。所謂人生觀，指對於人類生存目的、價值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現為苦樂觀、生死觀等。現在世間上的人，因為有不同的愛好、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個佛教徒，人生觀務必要具備兩點：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點，那生活、工作的目標就會有原則性改變。否則，不相信善有善報、惡有惡報，也不相信前世後世存在，所作所為就會非常盲目。

因此，從現在開始，大家對人生觀一定要有新的調整，應該像佛教一樣承認善有善報、惡有惡報，以及前世後世存在。有人可能提出質疑：「佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？」然而，大家要明白，這種人生觀對當前來講相當重要，它可從根本上扭轉社會的不良風氣。有些人始終對前世後世不相信，但不相信並不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據。可是我看了古今中外很多書，到目前為止，還沒發現一個人有這種能力。多年以來，對於這個問題，我也跟不少學者、博士、大學教授、科學家探討過，有些人儘管也不承認，但卻無法舉出合理的理由來。

與之相反，承認前世後世的理論，卻特別特別多，包括牛頓也說過：「人死了之後，有神識存在。」當然，他可能是受當時基督教的影響，才有了這一番言論。據有些資料記載，牛頓一生的著作中，80% 以上與神學有關，科學方面的連 20% 都不到。由此可見，科學家也並非都否認前世後世。此外，慈誠羅珠堪布還造過《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之後，發現個別人前世做過什麼、後世卻能回憶起來，而且找不出可以反駁的依據，通過這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。

所以，你們作為高等學校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學問即使再好，但不相信前後世的話，在短暫的人生中就不會積福行善，反而可能毫無顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來。要知道，你今生若是造了惡業，就算果報沒有當下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會給自己帶來痛苦。因此，正確的人生觀對每個人來講極為重要，有了它，你做任何事情都會有意義。

結 語

全文完

今天跟大家交流，我也沒做什麼準備，只是以平時的經驗隨便講的。總而言之，對一個學佛法的人來說，在見解上，瞭解中觀很重要，瞭解如來藏也很重要，而這樣的學習需要長期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時詳細剖析過，大家有時間最好能看一看，這本書肯定會對你有幫助。同時，希望每個人對自己的人生觀重新觀察：「以前我在這個世間上是怎麼活的？如果前世後世真的存在，那該怎麼辦？」這個問題務必要關心。

今天就大概講這些吧！非常感謝哲學系的老師提供這樣一個機會。下面若有什麼疑問、想法，我們可以互相探討…