20170614 皈依

宗薩仁波切：

最近我才意識到 修皈依才是精髓

2017-06-14 喬智德嘎上師

修皈依有兩個關鍵。

第一是接受；

第二是在接受之後，要憶念。

像我常說的，實際上「我皈依」這句話有時有點兒具誤導性，儘管它仍是最好的表達。

「我皈依」應當被理解成「我接受，我承認」。 「我皈依法」是指我接受這個真理，我承認這個事實。

什麼是真理？

佛陀說：「所有和合事物皆無常」，就是說泡沫會破滅。

當一個經濟學家接受這個事實——無論一個泡沫漂浮多久，它總會破滅的——這個人就已經從泡沫會永存的幻象中受到了保護。

我接受我會死亡。我接受我的死亡會隨時到來，而不是「過一陣子才來」。

我給你們講皈依的重要性是源自一段經歷。

我的一位來自香港的老朋友最近離世了。 她叫作「明」。 她很年輕，多年來飽受病痛的折磨。

明和我一直在試著找解決的辦法——記得嗎，解決方案？ 各種辦法。

藏藥、中醫、印度藥物、會供、修法...... 但最後，我和她長談了一次，讓她接受吧。

放棄掙扎求存，她必須面對死亡。

我們談到皈依。

同時，因為她的性格非常堅強和對佛法極為虔誠，她很輕易地接受了，而且她真的做到了。 她將重點放在皈依的修行上。

」

我不得不說，儘管我應當是在教導明，但看著她如何逝去，我必須坦承，我內心裡秘密地希望自己離世時可以象明一樣。

如果我可以象她一樣地離去——充滿信心、對不確定性沒有絲毫的恐懼，我想我就可以算是有所成就了。

有時候，最重要的就是最簡單的。難怪在所有佛教的修行中，第一件事就是皈依。

這就是為什麼我說，我修行了這麼多年，到最近才意識到：

其實對我們所有的人來說——特別是初學者，同時也適用于資深的修行人——修皈依是精髓。

皈依佛、法、僧

接受真理或事實，就是「皈依法」；親近那些接受相似的真理之人，就是「皈依僧」；仰止那些不僅僅證悟了真理，還教導你真理的人，就是「皈依佛」。

這就是為什麼，至少這次，我們應該修皈依。

我促請你們去修皈依，不只是這次修，而是時時刻刻都要修。

究竟的皈依：禪修空性

在最高的境界，當你禪修空性時，那當然是究竟的皈依，因為你在接受、你在保持、你在安住于絕對的真理上。

沒有比這更高的皈依修法了。

正因如此，你一定記得在《心經》的結尾部分，佛說般若波羅密多咒是無上的藥物，能驅除一切障礙，等等。

但是這麼高境界的皈依修法，也就是禪修空性或安住于空性，對初學者來說，一開始當然是特別困難的。

「沒有皈依的物件」、「沒有皈依的行為」、「沒有皈依者」——像是這樣的概念，是很難理解的，尤其是對初學者。

要理解究竟的皈依，需要一點點聽聞和思維，以及很多的禪修。

相對的皈依：臣服于皈依的物件

在更粗顯的層面上，皈依是最實用和最容易的修行。

當我們人類的生活出現了問題，我們的習慣是臣服于一個解決方法。

這就是為什麼修皈依的方法也契合了我們臣服于一個全知、全能、強大的皈依物件的習性。

能記住我之前談到的本尊的繁複細節，對我們大多數人來說是困難的。

不過，祈禱和臣服于某人，向他祈求説明和保護卻是我們的習慣。

乍看之下，當我們修皈依的時候，我們就有那種臣服的感覺。

所以，在所有的修法中，這大概就是最容易、最實用，也最契合我們思維習慣的修法。

憶念三寶

傳統上，有一種方法是一遍一遍地反復念誦皈依文。

我相信你們都很熟悉諸如念十萬遍皈依文兼做大禮拜等等這些修法。

但是，就像我前面講過的，皈依有兩個關鍵的層面。一是接受、二是憶念。

在相對層面上，修皈依的精髓在於憶念三寶。

在這裡，我再次提醒你，記住空性之見地當然是究竟的皈依修法。 但相對層面的修持，就是憶念三寶。

其實經文裡有提到。 我想它應該也已經被譯為中文了——一部關於憶念三寶的簡短經文。

憶念佛

我在這裡強調這點是因為，不幸的，念誦皈依文變得有點讓人生厭了。

它成了一種類似文化的東西，因此人們只是喃喃念誦，完成數量而已。

其實我建議我的一些朋友們還有我的受害者，與其只是去念誦十萬遍皈依文，不如去試試一些會使修行更具意義的方法。

這些方法並不是我杜撰的，而是確實地在很多經文中有所指示。

例如：憶念佛的名字，比如釋迦牟尼佛；或者是他的形象，比如金色；或他的慈愛；或他顯現的某個片段，比如摺起他的袈裟、赤足步行、托缽乞食。

當你能夠記起這些時，你計一下數。

你可能是在做某件事情的當兒，在一個完全出乎意料的地點和時間想到這些，比如在肉鋪或者屠宰場。

就算這個念頭非常、非常的短暫，你應當算做一次。

如果你持續半個小時想著佛陀而沒有任何間斷，你也應當算做一次。

因此，每一個想起佛陀的其他念頭都成為你的念珠。最好買個電子計數器。

你甚至不必這麼想：「噢，佛陀，我皈依您」，才能算做一次。

只要一點零碎的念頭想像佛在摺起他的袈裟，就足以被算作一次了。

還有其他的方法。實際上，這些在佛經裡全都有解釋，只是這些東西被我們遺忘了。

令你自己能夠聽到佛的名號——這也可算一次。 通過你或別人，讓其他的人聽到佛法僧的名字、功德或作用。

憶念法

關於法——憶起空性、無常、四聖諦、緣起，其中的任何一個。然後，當然禪修是最好的，哪怕只是禪修片刻。

禪修、思維空性、談論空性、聽到關於空性、無常...... 任何這些...... 禪修是其中最好的。

我覺得有這類的象徵是相當重要的。

這就是出現塑像和書籍這類東西的理念。 塑像、書籍、佛書...... 要點是，去具有這些東西。

當我試圖從斯里蘭卡請《三藏》時，我的一些西藏朋友就對我說：「你為什麼需要這個？這個沒用的，你又看不懂」。

是的，具有佛典。

而且，你付出的努力越多，大概也就越好。

今時今日，你可以直接買到任何的佛書，像是《金剛經》，你直接就能買到。

好多時候，你甚至可以得到免費的贈本。

不過，如果你可以親自手抄，就更好了，因為這些都是憶念三寶的方式。

類似的，為自己或他人繪製佛陀的形像；還有，象佛經裡提到的，隨身佩戴。

佩戴的方式是確保我們的身體能觸碰到它們。 例如，《金剛經》，你可以戴著它或觸碰它。

憶念僧

關於僧——尊重任何與僧伽有關的東西。

在僧眾中，也許在家的僧伽比較難認，但出家僧眾可以通過標記分辨出來，比如紅或黃色的僧袍。

在《本生鬘論》中有個非常美麗的故事：

當佛陀是只獅子的時候，一位獵人偽裝成出家人而殺了它。

因為那個獵人知道這只獅子尊重僧人，所以他就穿上黃色僧袍偽裝成出家人。

獅子以為有位僧人走過來靠近它，結果就被殺了。

因此，這只獅子積累了很多功德。

」

這只是無數皈依修法中的一些，供我們這些普通人和初學者修習。