修行名義，熱衷政治

藉著修行的名義，其實我們更熱衷於政治

創巴仁波切開示

我們想把修行方法和傳統智慧納入自己的固定思維，讓它們符合我們的慾望。我們從每一位高人那裡收集故事和智慧，以光耀自己。我們根據自己的判斷，斷定哪些人是值得尊敬的賢者，我們想去見他們，我們總是在收集故事，然後根據自己的意願改編這些故事。一旦開始這樣做，我們就發展出一種「自由」，「我要讓自己變得更好，我要變成『修行成就了』的我……我可能會在社會上獲得特殊的地位，人們會認為我是有智慧的大人物，人們會來向我請教。」我們心中有這些慾望，卻不是真的對修行感興趣，藉著修行的名義，其實我們更熱衷於政治。

這就是「修道上的唯物」，實際上我寫過一本關於這方面的書，書名就是《突破修道上的唯物》。我們用以自我為中心的概念化思維重估自己的成長，自然質樸的成長變成了浮誇的戲碼，實修傳承教導我們必須要擺脫這種心理。如果真正投入修行，我們就會願意放棄想要見證自己證悟的心，放棄想要慶賀證悟的心。換句話說，人無法目睹自己的葬禮。我們必須學習甘願死去，甘願沉淪。這個想要抵達證悟的「我」必須離去。到了那時，你就證悟了。

創巴仁波切

第九世堪千 創古仁波切：他是一位稀有難得的上師，人們鮮少有機會得遇這樣一位偉大的上師。他在金剛界研習營期間所傳授的法教終於要出版。這些書將能護持創巴仁波切的法教傳承，為修道上的資深弟子和年輕世代帶來巨大利益。

南開諾布仁波切：

我對邱陽創巴仁波切有非常崇高的敬意，因為我感覺他是一位非常殊勝的上師，他真正了解教法的意義，雖然我們有許多的上師，包括一些重要的上師，有重要的頭銜和地位，但並不是所有的上師都一樣的能夠傳達教法的意義。

宗薩仁波切：

今日世界的主要挑戰之一，在於無法了解他人的觀點、文化和傳統，並因此無法有效溝通。仁波切不僅成功地了解西方的文化和思維，也因此能夠詮釋佛法的智慧，創出了從術語到象徵符號和規範戒律的這一切。從最微小的術語到整個新的文化和王國，他在這所有的創新和溝通方面都極有效能，同時又從未削減了佛法的基本見地。直到今日，我想我們許多人都還在琢磨要如何於西藏以外、東方以外的地方傳授佛法。我們由衷感謝他開啟了這個世界。