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以串習普賢行願的極強大功能，臨終能被引導往生極樂世界；之後迅速見佛、得佛授記，以佛力加被的緣故，開啟內心無限的力量，普於十方世界中救拔無量有情，速疾完成佛道。由此段經文認識生命的大方向，看到一條極其迅捷、圓成佛道的光明大道，對於我們而言極其重要。
而且還能令我們十分明確地看出，普賢行願最終是導歸極樂。其中的秘密是，彌陀願海作為極強的增上緣使行者的心力迅速開發。之後速疾登地、顯發本性無量功德力用的緣故，現前成滿普賢行願。因此我們應當明確自己的方向：
此生修任何功德，都依普賢行願印持回向，以及一心歸入極樂淨土來成滿願海；臨終依仗阿彌陀佛的大願力，頓時得到上品往生，蒙佛授記，從此利益無量眾生，現前行持普賢行海。對於獲得此等最為殊勝的利益而言，《普賢行願品》中的任何一句都應作為殷重執持的心要誓句，全數安立在自己的內心。如是從即生起直至往生、登地成佛的整個歷程中，必將產生無限廣大的功德勝利。這首先需要我們用心去學普賢大願王，而不是有口無心地念兩句，因為它們之間有著天壤之別。
又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉
皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願
王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。
「又複是人」的「是人」指真心修學《普賢行願品》，並導歸淨土的人。當他到了臨終的最後刹那，此生的諸根、親屬、威勢等因緣法全部會失壞。生者歸於滅亡，聚者歸於離散，得者歸於失去等，無常的鐵律畢竟無法抗拒。
什麼才是最靠得住的法呢？
內心樹立普賢行願，一旦願力達到堅固的程度，它就會在一切時中引導我們趣向無上的境地。
對於此中要義，需要進一步觀察清楚，直到發起定解為止。內緣起方面極妙的涵義是：
身體、財富、眷屬等外在之法不可能被帶到後世，都會在自己臨終時無情地離開；而業和祈願是內在的法，一旦產生就會一直跟隨心識。因此，只有修心才不會落空。
那麼，
如何修心才能利益，並且是最圓滿地利益行者？有沒有此類妙法？
的確有！也就是再也找不到比串習普賢行願更大、更圓滿的發願了。如果以慧眼見到其中大義，就一定會極為注重在自心上建立普賢行願的最大緣起。因為每修一次，都是在心中建立最完善的密碼。這種以盡法界量來設定，乃至虛空界盡之間永無窮盡的大願，在緣起上註定永遠不會消失。又以念念相續無有疲厭的願力，再以導歸淨土作為速成的方便，就能在舍報的刹那間如同箭射般，快速往生極樂世界，沒有第二個方向。
然而奇怪的是，有人說：「我特別注重修普賢行願，但對往生沒興趣。」又有些人在念前半部分願文時，好像還有些真心發願的意思，念到「願我臨欲命終時」，就不是志求生西，而是認為此處要保留自己的想法——「我不想去西方」。其實這很離譜，因為普賢菩薩是教導我們以導歸極樂來完成大願。整部大願王極關鍵的這一要害之處，怎能被當成無關緊要的囉嗦話而隨便溜過呢？
在生命的最後一刻，色身的勢力無法維持，四大分離、諸根散壞。身體尚且如此，何況外在的親屬、權利。當離開人世的時候，任何親屬無法跟隨，即使是貴為王者，他的輔相、大臣，乃至所擁有的王宮、國土，或者轎車、豪宅、存款等，也絲毫帶不走。
此時，什麼才能作為引導呢？其實只有在心中建立的大願王會在一切時中引導自心向前，並直接趣向極樂世界。如果能夠每天隨經文祈願，當願力加強到一定量時，則無論何時何處都會有願力的牽引。譬如世間男女愛執深重時，發燒說胡話也還在叫著愛人的名字——作意深刻，深入骨髓，就會達到任運而起的地步。世間惡法尚且如此，何況是發起了稱合本性的普賢行願力，加上每天不斷地去熏習、堅固？
人到了關鍵時刻，往往是感受平時最深重習氣的引導。邪惡之心一旦串習深刻，會任運而起；串習賢善之心也是同樣。如果對普賢行願有著無比深淳的信仰，有著確然不拔的勝解，就根本不用擔心迷失方向，一切時中願王都會引導自心走上無比寬廣的大道。因此，修持願王是對自己最大的護持，也是最大的昇華，它會使未來的前途無限美好。
如是每次念《普賢行願品》都應當猛利地祈願，使所修集的善根唯一以普賢願王來印持回向，再加上注重往生極樂世界的發願，自己一定會迅速圓成。——因地正直，果豈紆曲？以不虛願力的牽引，臨終決定往生極樂世界。因此，經中也以決定的語氣說到：在一切都不相隨之時，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那間往生極樂、絕不墮入生死惡趣。
問：念佛就能往生，為什麼還要修《普賢行願品》呢？
答：修《普賢行願品》有極大的增上力量，真正能跟大願王相應的人都是上品往生。作為快速圓成的極重要因素，它也是信、願、行中“願”的最完善內涵。念佛人應當將它視為往生的圓滿正因，奉為日日必行的功課。
往生後的殊勝果報
普賢行願是如何快速推進成佛的進程，或者如何使心性得到極迅速的開發？唯有認識到此中法門的圓頓，我們才會注重因地的修持。
總括而言，進程是兩步飛躍，從而速成道果：
第一步，即生生入淨土，生已面見佛陀、得到成佛的授記；
第二步，得授記後，迅速開發自心的功能力用而成佛。
其中第一步驟：
到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
生前以至誠心修習普賢行願的人，往生淨土當時就見到阿彌陀佛和文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。這些大菩薩們色相端嚴，具足功德，都圍繞在阿彌陀佛身邊。還見到自己坐在蓮花裡，得蒙阿彌陀佛給自己授予成佛的記莂。
記莂
佛教語。指佛為弟子預記死后生處及未來成佛因果、國名、佛名等事。
如果是小乘的根性，往生時會感得阿彌陀佛和比丘眾前來接引；修持普賢行願、圓滿大乘正因的行者，所感當然是直接面見阿彌陀佛與諸大菩薩，並立即得到成佛的授記。
第二步驟：
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。
得到授記後，就會在無數百千萬億那由他劫的時間中，普遍入於十方不可計數的世界裡，以無礙的智慧力隨眾生心而作利益。這便是文殊智和普賢行圓滿的發揮，也是回向簡軌中「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複」的圓滿實現。
總的來說，普賢行願攝在兩種願力中：
一是以智慧窮證法界，
二是以大悲遍入眾生界作利益。
兩分結合，即稱為菩提心、大道心或無上道意；如果廣演開來，則由於普賢行願函括了無數支分的內容，而成為圓滿周遍的行願之海。如是因地在自心深處，已設立了願海的全套內容，之後就能和彌陀願海加被眾生徹證法界的願力充分相應，猶如函蓋相稱一般。乃至後來往生見佛，得佛授記，就得到彌陀神力無礙地深入自心，如四十八願所說，極其廣大地開發功德，包括超勝的六種神通、智慧、辯才、陀羅尼、三摩地等。迅速登地後，繼續由普賢行願力攝持，以時間而言，入於無數劫海；以空間而言，入於無數世界；以智慧而言，成為大如意寶性，隨眾生心，應所知量，任運地普作饒益。這就是從體普賢發揮出用普賢，而極為圓滿、高效地行持利他事業。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛刹極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
得授記後不久，就能夠坐菩提道場，降伏魔軍，成就無上正覺，轉妙法輪。也就是速疾圓成佛果，之後化身在無數世界，示現降魔、成道、轉法輪等稀有事業。以此能使佛刹極微塵數世界裡的眾生發起菩提心，並隨其根性教化和成熟眾生。如是直至窮盡未來劫海之間，都能極廣大地利益一切眾生。
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