20171112

《現觀》

1.在資糧道與加行道階段所行的布施等的六度，還談不上是真正六度。真正的六度是要從見道開始。才能真正的幫助到眾生。

2.在資糧道的階段，所修的功課都是「緣起」的，還沒證到空性。但是，見道時就證到空性了。這個關聯性必須弄清楚。

達賴喇嘛

「下根者」生起出離心時不需要「空正見」。

他從善知識處聽聞「輪迴苦」、「業」與「煩惱」使有情輪迴的教授，即雖未涉及空性的道理，但已涉及「行苦」的內容，並思惟「業」與「煩惱」帶來不斷生死輪迴之苦而生起出離心。這樣生起出離心，並不需要空正見。

「上根者」生起出離心則與「空正見」有密切關係。

真正輪迴的痛苦是「行苦」，「行苦」的因是「業」與「煩惱」，「業」與「煩惱」的根源是「無明」。

「無明」是顛倒實執。「無明」所執與實際不符合，一切現象因緣和合而有，如幻而現。

了知空性就會知道煩惱可斷除，解脫是有可能的。

當知道解脫是可以達到的，希求解脫之心就會非常堅固，由此而生堅固的出離心。這是「上根者」生出離心的方式。以這種方式生起出離心，空正見就非常重要了。越透徹了解空性，厭離輪迴之心越強烈。

當我們談到一位上師的加持或佛法的加持時，

“加持，究竟代表了什麽意義。

加持必須從你的內心生起，即使我們說的是上師的加持或皈依三寶的加持，它也不是源自外在的事物。當你心中正面的特質增長、負面的特質消滅時，即是加持所代表的意義

因此，當心的良善特質增強、不健全的品質削弱的時候，一個人便能夠獲得真正的加持。

7.進入加行位時，若能「入本體」來修，可以漸漸的佛力大於業力了。

8.加行位分四個階段：暖、頂、忍、世第一。

➀暖就是暖身慢慢地修的意思。用忍辱來修暖；用精進來修，提升，達到最高峰。此時全靠精進的力量。若精進度不足，會掉下來！叫做「頂墮」。

➁忍位須透由禪定來修。

➂世第一用四諦法來修。

9.要精進但不能攀緣，是要有智慧的抉擇。

10.在資糧道所行的六度，為什麼不是真正的六度呢？

A：因為還在五具意識當中。五具意識的心是妄心，不是真心。所以沒辦法利益眾生。

11.佛教歷史有兩個有名的公案：

11-1達摩祖師與梁武帝

11-2六祖與神秀

12.關於11-1:

達摩祖師為什麼離開梁武帝呢？

因為兩人根性利鈍差別太大了。梁武帝仍停留在下士道的修行。只重視皈依業果，對真正的「出離」是沒有多大興趣的。(這也是今日大部分的FZ人所持的看法。她就是利用這種情勢來控FZ。)

13.下士道的修行，只要管好六根就好！《廣論》修習軌理中的四資糧：

密護根門、飲食知量、正知而行，悎寤瑜伽。

(一直停在這裡是不行的！

很多人說做不到啊！所以必須受戒、持戒！加速自己超越下士道！)

14.寂慎法師常常說FZ莫名奇妙，不從上士道起修很奇怪！反而只學依止法。

(這是給外界垢病的地方。)

15.六祖與神秀（11-2）之間的關係也一樣！

16.達摩、六祖的修法是直接進入真心本體去修！意思是説他們兩人用極大的精進力及堅固力，把心守護好，令心一直任運安守在持戒狀態，不被世俗的三毒所引誘。用空性、無相（不執著相）、無願（不執著的願）的三解脱門來修行。

一直守住這種方法，終於證果。

這叫「守真，妄自滅」的方法。

17.「守真妄自滅」的修法就如一開始就「將自己當成佛」！守住成佛的願，而妄念自然消失！

17-2.反觀梁武帝、神秀，只知道大家都有病，一直在處理自己的病體，處理不完！進步有限！修行修得煩煩惱惱！

淨界法師《唯識學概要》

什麼是依他起性？

我們一個念頭起來具足三性，你要正確的判斷，什麼是盜賊、什麼是地雷、什麼是寶藏，你才不會錯用心了。所以這個三性在整個唯識的修止觀是非常關鍵的，你要馬上判斷出來：哪些是你的錯誤的認知、哪些是一種正確的功德、哪些只是一個過渡的橋樑，你不用管它的。

一、依他起性：

依——依托；

他——眾緣。

謂宇宙萬法，皆須依托眾緣而得生起，即以賴耶種子為因，借諸眾緣而生。萬法既依托眾緣而生，則所現如幻如化，無有實體，但有緣生之假名、假相、假用，此即依他起性。

這個依他，這個依就是依托，這個他，是什麼意思？就是說這個一切法，它自己不能生起來，它要假借自己以外的很多因緣。

比方說這個杯子，這個杯子的存在，杯子它自己可以把自己變現出來？不可以。它要假借很多很多的業力，你自己的業力、眾生的業力，那麼也就是說，就是這個他，就是指自己以外的眾多因緣。

那麼什麼叫做「眾多因緣」？

就是宇宙間的萬法，就是我們這一期的身心世界，是依托眾緣而生。

什麼叫「眾緣」？

就第八識的業種子，還有我們臨終的那個攀緣執著的心的結合，而所現的一種如幻如化的一個假相，這個假相是空體的，它只有暫時的假名、假相、假用，就是依他起性。

依他起自性，就是由業力的種子變現出來的那麼這一部分。諸位，當你的阿賴耶識是個種子的時候，它有善惡的概念，只要這個種子變成果報了，這個果報就沒有對錯了，它對你就不能構成障礙。我們在乎那個種子，因為那個潛伏的功能，在臨終是有引導性的。一旦種子變成果報，這一部分你就不要在乎了，因為它已經是一種能量的釋放，它對你的來生沒有影響了。

我們以前都是把心放錯了，我們以前注意依他起性，我們注意果報，而忽略了我們第八識潛伏的那些種子善惡的功能，其實這個你錯了。當這個種子變成果報的時候，你就不用怕它了，因為它對你來生不會構成影響了。

什麼是「遍計所執性」？

二、遍計所執性：

遍——周遍；

計——計度。

凡夫六、七識，不了諸法之依他起性如幻如化，於中妄執為實我、實法，無時無處不周遍計度，此即「遍計所執性」。

這種周遍計度執著：就是這個第六識跟第七識，它不能了達諸法的依他起性是如夢如幻。就是當我們的業力變成果報的時候，本來這個果報，已經變成果報了，它已經對你不能構成威脅了，因為它那個種子功能已經被破壞了，但是我們一般人太重視果報，就把今生的果報，執著是真實的，就心隨境轉，就把心住在這個果報當中，就產生了生命的盲點——我法二執了。這個是我們要注意的，這個是對往生最大的障礙，那個執著的，執著那個假相的心態。

我們在心接觸果報的時候，第一個當然是感受，可能是快樂感受，也可能痛苦的感受，但感受是沒有形相的，一種直覺，那麼感受很快過去以後，第六意識就開始活動了。

第六意識，它會產生一個取相跟分別，當第六意識開始活動的時候，它會把外在的相狀，把它轉成你內心的影像，這是第一個，第六意識開始透過你的想象力，把外相轉成內相，然後，再把它加以分別。這一分別以後，這個相狀就有變化了，如果你是樂觀的人，你的相狀，會往好的方向變化；如果你是一個悲觀者，你的相狀，就往不好的方向變化。

所以這個第六意識一旦安立名言以後，這個相狀就產生變化了，但這個問題還沒有在這裡喔。那麼一般人把相狀加以分別以後，大部分的相狀就過去了，但是有少數的相狀被保留下來，就是它給你一個特殊的感受，特別是給你快樂的感受，或者特別痛苦的感受。那麼這種感受，太強烈的感受，第六意識它的影像，快樂痛苦的感受，會刺激到第七意識的我愛執。當第六意識的「妄想」跟第七意識的這個「我執」結合以後，那就構成你生命的盲點了。因為你透過取相分別到執著，那麼這個影像對你來說就是一個輪回的力量了(僅僅有妄想，還不是輪回的力量)。

我再講一次，我們的生命就像放電影一樣，它是從小到大一幕一幕的放，這個都沒有錯，生命在釋放果報都沒有錯。但是我們的心跟這個影像接觸的時候，取相這個也沒錯，你第六意識把這個眾生的共業，轉成你自己的業力，你自己受用影像，這個也沒錯。那麼第六意識取相以後，開始分別，這個地方，錯的還不是很嚴重，開始分別了：這個東西是好的、是壞的，把生命開始對立了，好、壞區分出來，安立名言了，這個地方問題也不大。但是有的影像給你印象太深刻了，它對你的刺激太大了，那麼它會大到怎麼樣？驚動第六意識背後的老板，就第七意識出來，它把第七意識引出來，那麼當第七意識出來的時候，它會把你特殊感受的影像，就住在這個影像上，然後這個影像就永遠活在你的心中，形成一種引導你輪回的力量了。這就是為什麼我們死掉以後，我們會來投胎，因為你心中有太多執著的影像在裡面，在誤導你。帶有執著的妄想，這個就是遍計所執性，你最好在臨終之前，把這些心中的地雷都清乾淨。

什麼叫「臨終起顛倒」？

這個就是「顛倒」！你心中累積太多這種我執、法執的影像，這個臨終隨便一個影像出來，就是一個輪回的力量——愛取，這個就是一個問題點，就是盲點了。第二個，就是經過你的取相分別執著，那麼這個影像就留在心中，變成一種遍計所執性了，這第二個。

遍計所執性-

N周遍計度執著→第六意識-取相&分別→第七意識-引導你輪回的力量-帶有執著的妄想

什麼是「圓成實性」？

三、「圓成實性」：

「圓」——圓滿；

「成」——成就；

「實」——真實。

即二空所顯圓滿成就諸法實性，顯此遍常體非虛謬，亦名真如、法性等。

那麼圓成實性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它會產生兩種結果：

一個是你錯誤的理解產生遍計執；

第二個是正確的了知走上圓成實。

我們看「圓成實性」，圓成實，我們先看這個成，關鍵在這個成，它是一種清淨解脫的功德，叫「成」，一種成就一種清淨解脫的功德，而這個功德是圓滿的，它普遍一切的時間空間，等到你得到以後，它是一切時一切處都可以受用的，它是真實的、它是沒有變化的。

也就是說，我們依止二空的智慧，那麼就著依他起當中開顯的諸法二空真如的實性，那麼這種實性，是普遍的、是常住的、是真實不虛妄的，叫做真如或者法性等。

當我們遇到依他起的時候，你不生起執著，你知道它的本體是無所得的，你能夠保持不迷、不取、不動，那麼你就累積了一個圓成實性。那麼圓成實性，它是解脫輪回的力量。

所以諸位，我們面對因緣的時候，我們生命會累積兩種力量：

一個遍計執的力量，你的執著的力量，這種力量會引導你輪回生死；

第二種力量是圓成實的力量，它會讓你從生死裡面解脫出來。所以我們現在是兩種力量都有。

所以輪回的根本，與其說業力，你不如說執著更為直接。沒有執著，這個業力不能串成果報的。

相狀永遠沒有錯，是你抓著相狀不放。所以是這個遍計執，問題不在依他起。依他起只是在顯現過去的業力，這個業力釋放完它本來自己會消失掉，那麼為什麼在你的心中永遠沒有消失掉？因為你把它抓住了，而這個就是你臨終的地雷了。

什麼叫做「顛倒想」？

就是這個，銷我億劫顛倒想，就是「帶有執著性的妄想」這種妄想不多，你一生可能只有兩三個，但是只要有一個出來，你今生的修行就前功盡棄了，因為你的佛號的力量，絕對不是它的對手。

所以我們在修無分別智的時候，諸位要知道，你要破的是什麼？

破遍計執，不是破相狀，破你的執取。你把相狀放掉就好了，所以這個地方我們在講無分別智之前，先知道無分別智所對治的是什麼。那麼無分別智所對治的是遍計執，所要成就的是二空的心性，就是恢復到你內心的平等。你的心本來是清淨的，你之所以不清淨，是你自己去惹塵埃的，所以破遍計執，開顯圓成實，這個就是無分別智的目的。

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淨界師父這裡說出了一個重要概念：

業力不可怕，不能障礙我們往生，而是執著障礙了我們。比如，念佛人，業障重、念佛有妄想，這並不可怕，因為有阿彌陀佛的慈悲願力功德，完全可以接引我們往生。但如果有妄想、有業障，導致自己很擔心恐懼，害怕自己不能往生，這就是執著了，執著於自己的妄想業障，是這個擔心恐懼，在障礙我們的往生解脫。

業障不可怕，執著於自己的業障，從而產生“疑”，這個很可怕，“疑”乃五毒煩惱之一，是修行人大忌。

妄想也好，業障也罷，難道不都是虛妄不實的嗎？！

阿彌陀佛的慈悲願力功德才是真實的，我們執著於一個虛妄不實的東西，而懷疑一個真實的，這就是為什麼諸多念佛人很多不能解脫的根本原因。

妄想、業障也是依他起性，而依他起性的本質難道不就是圓成實性嗎？！

“性中各自離五欲，見性剎那即是真。”

三自性又稱三自相，

也就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，簡稱為遍依圓或三性。

是唯識宗的主要理論法義，唯識宗的主體思想即是唯識無境，三界萬法皆由有情各自本具之第八識阿賴耶識(又名一切種子識)所變現，世尊在許多經典中都說有三性。

三自性係指一切有情生命中的三種重要法性，此三性必須依第八識阿賴耶識為前提才能存在。

「遍計所執性」即「妄想自性」，

陳那稱有人怕蛇，黑夜見繩而誤以為蛇，是一種虛妄的實在，「凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取為實有，曰遍計所執性」。見繩誤蛇，一條繩就是依他起性。

《成唯識論》卷八：

「謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。」由於繩索是麻做成的，麻就叫圓成實性。

《大乘入愣伽》：

「無明愛及業。諸心依彼生。以是我了知。為依他起性。妄分別有物。迷惑心所行。此分別都無。迷妄計為有。心為諸緣縛。生起於眾生。諸緣若遠離。我說無所見。已離於眾緣。自相所分別。身中不復起。我為無所行。眾生心所起。能取及所取。所見皆無相。愚夫妄分別。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離於能所取。我說為真如。」

三自性是唯識論中最重要的理論之一，唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，唐代義淨三藏撰有《南海寄歸內法傳》，即稱「相宗以三性為宗」。

《楞伽經》中說：

「五法三自性，以及八識聚，二種無我義，涵蓋諸大乘。」