《佛說八大人覺經》的核心精華都在這裡了
雪歌仁寶齊
我們發心當菩薩，但菩薩修學的內容太廣，太深了。那麼廣那麼深的東西，把他們的思想、覺悟，用一個總的大綱把它們分類出來的話，就是《八大人覺》這八個覺知。
怎麼當菩薩，或者是怎麼當「大人」？
我們本身有這個能力，能夠把這個能力發揮出來就有很大的意義，那我們應該怎麼做？這裡我歸納一下，可能更便於大家理解《八大人覺經》的義理。
1. 生起出離心
這八個裡面，像菩薩一樣修行的話，主要第一個覺悟是，內心裡面生起一個透徹地厭惡輪回的心。
輪回裡面我們有很多受用的感覺，一般凡夫有這樣的感覺。要把這方面看得透徹：這些是沒有真正意義的，然後內心能夠生起一種厭離的心，就是這種覺悟。
2. 少欲和知足
然後內心有這樣的厭離心生起，但不等於我們離開了輪回，我們還是在輪回裡面，還是要吃、要穿、要住。這時候，我們行為上要怎麼做呢？就是少欲跟知足的心態。
我們在生死輪回裡面，內心是一個厭離的心，但不等於我們離開不要活，我們還是要活。這個活的時候要怎麼做？就是少欲跟知足這樣的生活。
第一、第二、第三大概是這個內容，第二跟第三是要生活得少欲跟知足。所以第一內心裡面很強大的一個厭離心或出離心生起。其次在行為上，當下要生活在少欲跟知足的狀態裡。對輪回上面的受用我們在少欲知足的情況下使用。
3. 常行精進
然後再來，講到少欲知足沒有錯，但是我們不可以懶惰。少欲知足然後就變成懶惰、懈怠，什麼都不幹，那也是不對的。
所以在少欲知足的情況下，我們需要精進。
精進的目標是什麼樣子的呢？
我要摧滅四魔，要成佛或者是解脫，像這樣一個精進的心要生起。
應該這樣講，就是以這樣的心，然後要認真，要有這種精神。所以就在少欲、知足的情況下，不可以是一種好像對什麼都沒有感覺，然後根本沒有精進。
現在是末法世界，在出家眾生活裡面有時候也能看到，少欲知足是沒有錯，但是沒有精進。所以不止少欲知足，我們還要有一個很精進的狀態，第四覺知就是這個意思。
4. 深廣聞思修空正見
然後精進的時候，自己要發現真正精進的地方。真正精進的地方是必須要聞、思、修。不是好像自己就是那種不要學習的精進，去一個山洞裡面，坐在那裡，然後就可以有成就嗎？沒有。還是要清楚精進真正的問題在哪裡。就是要聞思修。
特別對空性的這個法，前面必須要做非常廣、非常深的聞思，必須要做！
廣大的聞思才能夠有點理解空性的法，然後後面修的時候才會有一條正確的路。
5. 體會執著心是根源
第五覺知就看到一切的問題都是來源於執著心，修行真正主要的是要斷除執著心，斷除無明，斷除無明必須要瞭解空性。
要修空性，必須要有廣大的聞、思基礎，然後才能修空性，這樣才有點機會可以對治這個執著心。
精進放前面，然後後面說斷除無明，然後特別強調。這個我覺得說明一個道理，意思是什麼呢？就是我們很精進地修行之後，自己就會發現還是過不去，還是沒有什麼結果。
比如說我們在山洞裡面住了幾年了，那個時候好像貪心、嗔心、嫉妒心什麼都沒有了。一下山跟過去的那些人混在一起，一起生活的時候又一樣了，以前那些習氣都出來了，完全跟凡夫一樣。
所以問題在哪裡呢？
內心裡面這個我執的執著心沒有打破。所以你暫時怎麼樣用功，可能修什麼樣各種各樣的法，執著心在還是沒有辦法解決。所以精進之後，才發現到都卡在執著心。
這個執著心你發願也沒有用，祈求也沒有用，它主要是什麼？內心裡面要生起一個智慧才能夠打破它，這個智慧需要空正見的智慧。空性智慧必須先要有廣大的聞思，然後後面一種精進地修慧，生起修慧後才能夠斷除無明。所以精進後面講斷除無明，應該是這樣子。
平常一般比較沒有精進的人不會有感覺執著心、無明有什麼關係。我好像主要是貪心、嗔心這些干擾，執著心是還好的樣子。我們平常不會有那種感覺。
一旦很努力精進地修了之後，後面才會發現執著心真的是很可怕。這是因為我們沒有經過這條路，沒有經過這樣子修行，所以執著心它有多嚴重，我們不會有那麼深的感覺。
所以現在就是精進放在前面，精進之後才能發現到一切都是執著心。為了這個我們必須要好好地對空性做廣大的聞思，然後生起智慧，然後這麼修。
6. 生起無緣大悲心
這樣修的時候，還講到因為自己已經知道了執著心是可以打破的，知道了這個之後，對一切眾生就會生起無緣大悲心。所以先講完了斷除執著心和無明之後，後面接著講「 教化一切，悉以大樂」。
意思就是在自己生起空正見之後，會有一種信心。這個無明、這個執著心我肯定可以斷除的。充滿信心的這樣子自己會看得到，自己會對自己有信心。同樣對其他的眾生，我們一樣也會有這種信心。
其他的眾生雖然也是在輪回裡面這樣受苦，但是他們對輪回的根——執著心，完全沒有辦法。我們肯定可以幫他們，講空性的法給他們聽，讓他們修，然後他們能夠斷除自己的執著心，輪回的根就能夠拔出來，眾生可以離開。所以會有這樣的觀念出來，這種觀念一出來，就會生起無緣大悲心。
無緣大悲心的意思就是以空正見的力量生起大悲心。無緣大悲心不是大悲心它沒有緣，無緣大悲心的「無緣」，是空正見的意思。
前面空正見的力量然後能夠生起這種大悲心，這就叫無緣大悲心。所以第五覺知這邊就講到「 教化一切，悉以大樂」，就是這個意思。現在是順便講大悲心，主要還是以空正見斷除無明、修智慧為主。
7. 修方便法圓滿空正見
修智慧講完了之後就講到方便。印度有一個祖師叫蓮花戒大師，大乘怎麼修這方面他有開示《修次初篇》、《修次中篇》、《修次後篇》，裡面就有講到，我們修空正見的時候，要修「具備一切相」的空正見。
它用這樣的詞──「具備一切相」。
「相」的意思是方便的法。所以修空正見的時候，也需要修佈施等等這些方便的法。這樣修才能夠變成菩薩。如果佈施等等這些方便的法沒有具備的話，就不是變成菩薩，而是變成小乘。
所以修空正見時候，也要具備一切相，「相」就是方便的法的意思，所以需要具備很多方便的法修空正見，修空正見的時候必須要這麼修。要修佈施等等的意思，就是這些方便的法要修的意思。
8. 志願出家廣行菩薩道
這樣修的時候，前面沒有講到出家。當然在家人也是可以修空正見，也可以修佈施等等，在家人也可以修菩薩的修行，整個都可以修。前面講的是在家居士可以修的部分。
後面講的是這樣一個大乘的修行，比如說前面講的生起出離心，然後修少欲知足、精進，然後再來修空正見跟佈施等等，這些都是在家人可以修的。
那自己這樣的修行，真的能夠分享給大量的眾生，然後幫助大量的人的話，在家還是有一些障礙，所以就出家。出家就變成是大家，不是小家了。是變成一切眾生的家，沒有什麼我的，他的。
所以就是從自己在家變成出家的話，前面這些自己的修行分享給一切眾生的這方面就更有力量。所以第七就是我們應該出家，然後把前面自己修行的覺悟分享給一切眾生，要這麼做。
菩薩裡有在家，也有出家，這兩個裡面可以說出家的菩薩修行更廣，可以幫助更多的人。
9. 生起菩提心
第七覺知是分享給眾生，先有這樣的大悲心生起，在這個方面對更多的眾生有幫助。然後第八覺知是看到眾生苦的時候，內心裡面更生起菩提心——好像看到眾生的苦就等於是發菩提心的因。我們的心要能夠達到這樣。
一般人看到眾生苦的時候好像心就更弱，這麼多的苦，我怎麼樣照顧得到，怎麼能做得到？現在是看到苦的時候，變成更有精神，發更大的菩提心。然後將前面第六覺知之前自己修的東西，把它分享得更有精神。
所以好像第七跟第八是有關係的。第七覺知的時候我們的愛心，以這個層次來說比較低一點。第八的時候更強，更深入，看到眾生的苦，等於就是他的大悲心更能發出來。所以第八覺知有這樣的意思。
如果這樣做到的話，普渡眾生的時候根本沒有障礙。按它的大綱逐步看的話，看到的內容大概是這個意思。