《維摩詰經》

原創 2018-02-25 慈誠羅珠堪布

《維摩詰經》講世界本來是清淨的，這和修不修行沒有關係。

了義和不了義的種類，我認為可以從四個層面來講：

一、世間感官

從世間感官的層面，或從世俗諦的層面來講，有了義和不了義的區分。

二、第二轉法輪

從第二轉法輪的層面來講，也有了義和不了義之分。

凡是講空性的經典，都是了義佛經；凡是講世俗諦的經典，無論是因果、輪回，還是其他觀點，包括出離心、菩提心，都屬於不了義經典。

三、第三轉法輪

第三轉法輪的層面，也可以區分一種了義和不了義。

第一轉法輪當中講的無常、無我、痛苦、有情世界、器世界等等的所有觀點，甚至包括宣講單空的經典，是不了義的。

宣講如來藏、佛性、光明的經典，才是真正的了義經典。

有多少個了義經呢？

雖然有如來藏五經、如來藏十經、如來藏二十經的說法，但最普遍的說法，是如來藏十經。其中大家比較熟悉的，是《大乘楞伽經》、《解深密經》、《大涅槃經》、《大乘密嚴經》，在這些經典中所講到的世界本性，是非常透徹的——世界的本質包括空性與光明。

其他諸如宣講佈施、持戒、禪定、菩提心、慈悲心等內容的經典，都屬於世俗諦，都是不了義。

第二轉法輪的《般若經》，其最終意義和第三轉法輪的經典沒有什麼差別，但從字面內容的角度來講，由於其中沒有講到光明，所以是不完整的。按照無垢光尊者，與很多高僧大德、學者、成就者的話來講，《般若經》是半了義的，因為其中所講的空性非常透徹，就像《入中論》、《中論》所講的一樣，講的都是大空性。其空性的層面，是了義的。但缺少了如來藏、光明的內涵，雖然第二轉法輪的經典中，偶爾也有光明的字眼，但這不是第三轉法輪當中所講的光明。詞同義不同，所以第二轉法輪是半了義的。

四、密法的層面

從密法的層面，來區分了義和不了義。

凡是講不清淨現象的經典、論典，包括菩薩的五道、十地、六度等等，都屬於不了義，因為世界的本質是清淨的。凡是講清淨現象的佛經，都是了義的。

《維摩詰經》的第一品，就是講世界本來是清淨的，和修不修行沒有關係，雖然屬於顯宗的經典，但它的內容已經超越普通的顯宗經典了。麥彭仁波切、榮森班智達都講過，第三轉法輪的如來藏觀點，就是處於顯宗和密宗中間的觀點。

在修簡單的生起次第，比如五加行當中的金剛薩垛修法的時候，最後要觀想金剛薩垛從自己的頭頂融入，之後自己變成了金剛薩垛。我們不能認為，這純粹屬於一種觀想、冥想、幻想，是不符合事實的。其實，這是符合事實的修法，如果不符合事實，這樣修就沒用。如果沒有清淨觀，就根本沒有辦法接受此類修法。

從密宗世俗諦的角度來講，這叫做道世俗諦。普通人造了殺、盜、淫、妄等罪業，就要向金剛薩垛懺悔，金剛薩垛本身是佛，是清淨的。但從密宗的勝義諦或正世俗諦的角度來講，金剛薩垛和普通人本質上沒有差別，罪業、果報等現象實際上只是自己的一種幻覺而已。

無論修什麼樣的本尊，一定要有這樣的見解，否則不會成就。這四個層面，一個比一個深，一個比一個更接近萬物的真相。

五、總結

我們學佛都是半路出家，在這之前受過各種各樣的教育，每個人心裡都有各種各樣的疑問，如果缺乏聞思，一旦佛經中出現一些不符合現實的內容，更會加深自己的懷疑、疑問和困惑，甚至會嚴重影響我們的修行。了義和不了義的區分，就是解開這些疑問之鎖的金鑰匙。

世尊在很多佛經裡面都有授記，其中我們比較熟悉的佛經，是《大乘入楞伽經》。在這部佛經裡面，釋迦牟尼佛授記了很多人。其中最主要的有兩位：一個是龍樹菩薩，一個是無著菩薩。

世尊授記，將來闡釋遠離有無之邊的無上中觀空性見解時，應該由龍樹菩薩來開演佛陀密意，這才是可信的。另外，佛陀又很清楚地授記，在佛陀圓寂四百多年以後，會出現無著菩薩，他會解釋佛陀的思想，區分大乘佛教的了義和不了義的差別。

佛陀的授記，是正確無誤的。我們就應該跟隨佛陀授權的龍樹菩薩去解釋中觀、空性，因為龍樹菩薩才是空性方面可信度很高的權威。

詮釋龍樹菩薩密意的權威人士，是月稱菩薩。此處把月稱菩薩稱為月亮，不是比喻的修飾方法，而是藏文詩歌的一種修飾方式。不說某人像天上的月亮或者鮮花，而是說這個人就是月亮，這個人的思想就是月亮，或者某個人就是花。「夜開」是一種蓮花。這種蓮花只有在晚上有月光的時候才會盛開，有陽光的時候就會閉合，所以稱為「夜開」。

龍樹菩薩的論點、教軌，就是這種在月光下才可以盛開的蓮花園，也即只有月稱菩薩才能領會龍樹菩薩的所有密意。

十五的月亮是圓滿、無垢、沒有黑暗的。龍樹菩薩的教軌已經把佛陀的思想解釋得非常圓滿，沒有任何漏洞、錯誤、垢染，所以是無垢智慧月輪。清淨、無垢、圓滿的月亮，可以在太空不受任何阻礙地任意遨遊。此處形容龍樹菩薩也可以自由自在地宣講遠離一切戲論的空性，任何唯識宗與小乘宗派都無法阻擋。就像月亮升起來的時候，可以消除所有的黑暗一樣，龍樹菩薩的光明論點，也可以剷除內心的黑暗邊際執著。