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授課上師：第十七世法王噶瑪巴
時間：2018年3月1日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
祈願法會正行第三天第二座法，準時在9:00開始。在迎請隊伍號角聲中，同樣由竹奔德千仁波切和安淨仁波切奉持著法王等身高法照，安奉上法座，大眾頂禮三拜之後，維那師帶領大眾作〈皈依發心〉、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉等請法的前行唱頌。
今天是課程圓滿日，獻供曼達的隊伍比前一日更長，明就仁波切母親也在其中，在獻曼達隊伍的第二位，上台向法王獻供。法王在念誦傳承祈請文之後，開始了今天為期四天的《修心絮語》課程圓滿日開示，以下是法王開示內容：
今天是第35屆祈願法會的正行第四天，也是波多瓦大師所寫的《修心絮語》第四天的課程。首先要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的上師、祖古，堪布、善知識，各寺院的僧眾，和世界各地的具信法友們。我們接著昨天的部分往下講：
重要的事說三次：放下！放下！放下！
其實任何人僅僅是修持「暇滿人身極難得」這一句就夠了，但卻無人領會。很多修行人想要的其實不是佛法，而是人間的福報而已，這是極為錯誤的觀念，但卻毫無警覺。真是值得憐憫。
如果不消除對於此生的執著，你會因為擔心老年後的痛苦而吝於佈施；持守戒律，需要做到無欲，但也會因為害怕年老的痛苦而引生出貪欲。因此，不斷除此生的貪欲，資糧也就無法圓滿。
因此這句話我要重複說三次：「斷捨此生貪執極為重要。」萬法的重點就在這裡，一切輪涅的分際也需要從這裡開始，究竟安樂的基礎也需要從這裡建立，一切過患也從這裡斬斷，一切喜樂的基礎從此建立。斷除今生的妄念是最重要的，不斷除是不可能有任何機會的。這是造成一切痛苦的原因，因此要盡一切力量去斷除。
《入菩薩行論》說：「暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。」上面這段告訴我們，對於一個修行人來說，僅僅是「暇滿人身極難得」這一句就夠了，但是現在已經沒有人知道這一句話的重要性了。平常我們教授「轉心四思維」的時候，都會提到死亡無常、輪迴過患，但是許多人輕視前行法，覺得那只是基礎的法門而已，不是很重要，如果有人講解大手印、大圓滿才比較重要。
有一句話說：「前行法比正行更深奧。」如果沒有穩固的前行基礎，正行法也很難對於自心有比較大的利益。在噶當祖師的教言中提到：「死亡無常想未生，密集金剛非深法。若生死亡無常想，三句皈依亦深奧。」意思是，如果內心沒有生起前行死亡無常，即使是甚深如「密集金剛法」，對這樣的人也不算是深奧的法，這不是說法本身不深奧，而是站在行者的角度來說，這個法門對於他來說是否有幫助，是否深奧。因此如果一個行者沒有前行，沒有思維無常死亡的基礎，就算是深奧的法門，也很難對他起到太大的利益。如果一個行者內心生起了死亡無常的念想，那麼三句皈依文對他來說，也就是深奧的法門，對他會產生利益。
你修的是人間福報，或出世間解脫道？
這裡提到很多人只想人間福報，並不是真正意樂修行佛法。這裡的福報是說人間的福報，是指人世間的榮華富貴，就是中文說的「福報」，這種追求人間福報的意樂和追求佛法的意樂是相互違背的。因為一個追求的是此生，一個追求的是來世。舉例來說，如果一個人心中帶有追求今生榮華富貴的強烈貪著，他也很難真正做到積聚資糧、淨除罪障。
積資淨障的關鍵是什麼呢？首先資糧分為兩種，也就是福德資糧和智慧資糧，首先福德資糧要能圓滿，智慧資糧才得以圓滿。福德資糧要如何圓滿呢？首先要捨棄世間八法，也就是捨棄對於世間榮華富貴的貪著。只要消除了這樣的貪著，那麼這個人就能夠自在無礙地學習十種波羅蜜。因此內文中說，就是因為捨棄對於此生的貪著是如此重要，因此要說三次：「捨棄對於此生的貪著，捨棄對於此生的貪著，捨棄對於此生的貪著。」
總而言之，萬法的重點就在這裡，一切輪涅的分際也在這裡，世間福報和出世間修持的差別也在這裡，究竟安樂的基礎也需要從這裡建立。如果幸運的話，一切過患也因此被斬斷，一切喜樂的基礎從此建立。所以波多瓦大師深思熟慮之後說：「如果不捨棄此生，不可能成為一個好的修行者。」如果捨棄了此生，就會看破世間的各種作為，例如世間的榮華富貴，不會再有貪著。因此自然而然會對於為了來世的修持而生起歡喜心，因此這裡一再強調捨棄此生的重要性。
如法修行，必定感動人天佛菩薩
我們在沒有學佛之前，對財物沒有多少貪著，對親友也比較平淡，對於工作和事情也不會太執著，甚至有些冷淡。但是學了佛之後，卻將世間法當成了主要的目標，變得挑剔、吝嗇，本身沒什麼能力，卻愛說三道四，空口說白話，而且詛咒他人，不然就是成為四處通風報信的人。對於財富愈來愈精打細算，訂定無人能夠達成的過高標準。修的是佛法，想的卻是致富，做的都是不該做的事情。這都是因為沒有憶念死亡而造成的。
若能如法修行，所有的敵人也會對你生起憐憫之心。你也能夠抓得住親朋好友的心，諸佛菩薩也會加持你，而且能夠圓滿一切上師善知識的心意。自己的一切願望都將受到本尊護法聖眾的眷顧，一切心想都將圓滿如意。因此，使心向法至為關鍵。你必須要知道如何將一切經論都用於修此一心。
例如有兩兄弟，一個進入佛門出家修行，一個在家做世間工作，結果那個出家在寺院的哥哥，反而精通各種世間俗務，到哪兒都看得到他的身影，總是忙於世間送往迎來的各種瑣事，例如這個東西可以給、那個不可以給，那個人該送禮、這個人不該送等等。然後到處說三道四，像個信差一樣到處通風報信，他反而比那個在家的弟弟還更世故，還更投入世間法，為什麼會這樣呢？就是因為沒有憶念死亡。所以如果沒有憶念死亡，徒有修行人的樣子，最後可能會變得比俗人還俗氣。
總而言之，如果自己好好修行，就連對你恨之入骨的人，都有可能會對你改觀，會覺得你真的是一個修行人，是一個好人，對你生起好感。例如密勒日巴大師，就以修行感化親人。尊者曾奉母命放咒殺害早年曾傷害他們的伯父等等許多親人，但是最後，因為他的修行，也感化了曾經很討厭他的姑姑，來到尊者跟前聽法。
同樣的，如果自己好好修行，親戚朋友也會被攝受感化。一般來說，我們很難藉由世間法讓別人滿足，但是透過自己好好地修持，卻是可以滿足他人的。只要老實修行，佛菩薩也會加持，自己的上師、善知識也會感到滿意，龍天護法也會護持自己，圓滿成就各種事業。
但很多人不知道修持的重要性和修行所帶來的利益，結果變得徒有修行人的虛名，忙於各種世間俗事，貪著此生，也沒有真正相信佛法。
總而言之，就像「岡波巴四法」提到的「願心向法」，當一個人生起「死亡無常」的念想，或者捨棄了此生，心就能向法。這裡有一個關鍵；平時我們會講三士夫的道次第，下士夫指的是意樂、嚮往來世人天果報，畏懼三惡道痛苦的人。所以至少他是一個一心寄託於來世的人。有了這樣的觀念，才算是修行人。所以關鍵在於，是不是一個修行人，要看他內心，是不是把遠離此生的貪著，而把心思放在來世。
死亡無常，是波多瓦大師的專長
總而言之，就是要死而無憾。當疾病纏身，知道自己必死無疑時，卻哭喊著：「我不能這樣就死了，當初我應該更努力修持才是，我這老頭如果這次能夠不死，一定會老實修行的。」那也已經太遲了。因此，這時就算生起如火一般強烈的熱情也沒有任何用處了。輪迴的我們，具有成佛的機會，而此短暫的一生終有完結的一天，因此，一定要放下今生，老實修行。
總而言之，我們的修持要做到死而無憾，要覺得自己的一生有意義，不然，當疾病纏身，知道自己必死無疑的時候，才後悔當初不夠努力，再說要好好修持的話，但這都已經太遲了。所以把握當下是很重要的，現在無論是要修持成佛，還是要完成世間輪迴的事情也好，在我們現在還有機會的時候，就應該好好把握時間努力，尤其要好好把握修行的機會，不要浪費生命，要讓一生過得有意義。
我們看到在波多瓦大師的教言當中，一再地會提到「死亡無常」，也是因為大師自己就一直把這個當成他重要的修持法門。所以可以這樣說吧，死亡無常就是波多瓦大師的專長、專業。所以他非常清楚觀修死亡無常會生起怎麼樣的經驗和感受。所以他將自己的經驗跟我們分享。如果我們能夠依照他所說的修持，一定也能夠得到和他一樣的感受。
觀修無常，每一秒都是一個新機會
很多人以為觀修無常是很消極的事情，就是一直活在一種「我會死，活不久了」的恐懼當中。死亡無常的觀修並不是這樣的。觀修無常幫助我們更深刻地了解到我們一定會死，而且死期不定，死亡的因緣也有不同，因此，只要現在還有一口氣在，就要把握機會好好地努力。因此觀修無常不是消極的，而是幫助我們培養積極進取的心。所以觀修死亡不是讓你害怕死亡，不然，其實動物也有對於死亡的恐懼之心。
一切有為法剎那都在變化著，我們的生命也是瞬息不停地在遷流著，因此每分每秒，每日每月，都是一次嶄新的機會，觀修無常，幫助我們看到並且把握這些機會。換個角度來說，我們可能曾經犯了一些錯誤，或者做過一些悔不當初的事情，觀修無常給予我們一種智慧，一種嶄新的認知，幫助我們看清那些都已經過去，而因為無常，每個下一秒，都是一次嶄新的機會，可能重新開始。這就是觀修無常帶給我們的利益。
因此波多瓦大師一再提醒觀修死亡無常的重要性。他很清楚地告訴我們在生活中觀修死亡無常的可能性。聽完之後，我們至少應該嘗試去做做看，這樣才對得起他如慈父一般對我們的耳提面命、諄諄教誨，才不枉費了他的用心。
其他什麼都幫不上忙，只好在這裡自言自語。如果不是真心話，就請〔龍天護法〕懲罰我。
自我警醒，只怕「觀死無常」沒人要聽
以上算是講完了波多瓦大師的《修心絮語》。一方面來說，波多瓦大師認為《修心絮語》很重要，絮語的意思是自言自語，這部著作是他對自己說的話，是波多瓦大師一種向內的反省、對自己的鼓勵和提醒。但另一方面來說，他也覺得有點無奈，覺得可能沒什麼人會想要聽，因為大家都貪著此生，沒有人想要關心來生，所以他無可奈何地只好取名為「絮語」，因為實在沒有人好好看待死亡無常的思維，所以其實從書名，也看得出大師他的無奈和傷感。
我以前看過在祥喇嘛的教言當中也收錄了這部《修心絮語》，但作者寫的是祥喇嘛。一般來說普遍認為是波多瓦大師寫的，但是祥喇嘛教言中卻寫說是他所寫的，這點未來需要再研究，並不是很清楚。
雖然考證很重要，但從修行的角度來說，無論作者是誰，一定是一位大德所說，所謂「依法不依人」，內容只要符合佛法，包含佛法的精髓，而且能夠直指問題，指出癥結點並予以對治的教言，無論作者是誰，只要我們能夠做到都是很有意義的。
課程圓滿，祈願佛教不衰、眾生安樂
這次第35屆祈願法會，雖然我身在遠方，還是透過現代科技，而能夠講完這部教言，和大家結下甚深的法緣，我感到非常高興。尤其這個課程，已經三四年時間了，今年能夠圓滿，我感到非常高興，覺得自己圓滿了自己的責任。
希望以這次課程的福德，迴向給一切眾生得到究竟的安樂。祈願佛教不衰，更加興盛。祈願所有持教大師，尤其是如意寶尊者長壽住世，心意圓滿。祈願藏傳佛教四大教派的大師長壽住世，心意和合。尤其祈願無比達波噶舉的教法興盛，特別是杜松虔巴創建的實修傳承噶瑪岡倉教法廣大弘揚，長久住世，僧團心意和合，戒律清淨。尤其迴向和我有緣的眾生，不僅得到暫時和究竟的喜樂，也因為讓諸佛菩薩歡喜，而能得到究竟遍知佛果。希望僧伽大眾也一起迴向發願。
過幾天祈願法會的最後一天，我會給予一些開示。到時候會再說，這次就不多說了。最後我想藉此機會，再次感恩嘉察仁波切以三天時間，給予甚深《了義大手印祈願文》的教學，我發自內心的再次謝謝他。也要感謝明就仁波切以三天給與禪修教學，我們噶舉是以實修為主的教派，仁波切自己就是實修最好的榜樣，不僅自己做到，也到世界各地教學，鼓勵更多的人實修，也藉此機會謝謝他。
最後祈願這一屆祈願法會，能夠前善、中善、後善，一切圓滿成就。謝謝大家。
（法王開示結束後，現場在維那師所帶領的〈三十七供獻曼達〉唱頌聲中，由祈願法會執行長喇嘛確札等代表大眾敬獻圓滿酬謝曼達。接著由維那師帶領大眾唱頌〈菩提道次第祈願文〉。隨後國師嘉察仁波切陞法座，戴金黃寶冠，念誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉，之後由維那師帶領大眾念誦〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉暨〈迴向文〉，圓滿了正行四天的《修心絮語》課程）
性弘法師指導開示：大寶法王開示淨罪集資關鍵：捨棄執著比作事情更為重要。
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